聽說有文化的人都關(guān)注了 文化作文，

聽說沒文化的人都在打聽 文化作文。

連載：《重塑精神地標(biāo) 打造母城文化—— 尋找江津母城源點(diǎn)，延續(xù)群體精神信仰》之地理篇

江津城市文化：六脈匯聚，兩翼騰飛

江津老城地理文化，從宏觀上看，按照傳統(tǒng)堪輿理論，結(jié)合《縣志·形勝篇》及文人文章，可以用圖表達(dá)得更直觀一些。

圖注：還原先賢歷史文化現(xiàn)場(chǎng)，從傳統(tǒng)堪輿文化審視，江津老城人居環(huán)境學(xué)示意圖。

讀圖可回到先賢歷史文化現(xiàn)場(chǎng)， 通過古人的思維來解讀老城的人居環(huán)境學(xué)。人居環(huán)境科學(xué)是一門以人類聚居為研究對(duì)象，著重探討人與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)，與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說極為內(nèi)通，融入了一些現(xiàn)代理念。

清華教授、兩院院士吳良庸先生提出“廣義建筑學(xué)”概念，對(duì)建筑學(xué)如何發(fā)展以適應(yīng)時(shí)代進(jìn)行探索，從聚居論、地區(qū)論、文化論、科技論、政法論、業(yè)務(wù)論、教育論、藝術(shù)論、方法論和廣義建筑學(xué)的構(gòu)想等 10個(gè)方面，系統(tǒng)建構(gòu)了廣義建筑學(xué)的體系內(nèi)容。其核心的5大要素，“聚居 地區(qū) 科技 文化 藝術(shù)”符合傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說和地域文化需求。

1993 年8月，吳良庸先生提出了“人居環(huán)境學(xué)”這一學(xué)術(shù)觀念和學(xué)術(shù)系統(tǒng)。

經(jīng)歷幾十年的文化斷層，我們還是希望用古人的思維來還原老城人居環(huán)境的歷史現(xiàn)場(chǎng)， 便于我們走進(jìn)時(shí)光隧道，去看看古人眼中的老城氣象，有利于我們今后去審辯，去弘揚(yáng)，去舍棄。

所以不要把有爭(zhēng)議的“風(fēng)水”概念作為負(fù)面標(biāo)簽貼在地域文化研究的系列文章上， 我們的目的是還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，續(xù)接那根已經(jīng)斷裂的文化臍帶，讓我們的后人能夠從今天走回昨天，找到這個(gè)群體的根脈，然后規(guī)劃未來，走向明天。

至于取與舍，留給后人。

整個(gè)老城座北朝南（偏西北，朝東南），大江環(huán)流，老城剛好處于江水轉(zhuǎn)彎的緊要處，環(huán)抱無隙。以江水為靠山，頭枕大江，有強(qiáng)大的北方玄武支撐。

東方青龍和西方白虎，均為江流。唯西方白虎處上流，水位略高。此乃唯一弱點(diǎn)。當(dāng)然，前面講過， 有堪輿師認(rèn)為幾江半島東方陸地高于西方，以山地形勢(shì)來看，青龍高于白虎。如此，則完美無瑕。

圖注：從半島陸地來看，東邊高于西邊，則青龍高于白虎，完美矣。

南方朱雀要明堂寬闊，有曲水舞于前。 從鼎山流下的砦溪，繞流向東北，從南安門旁進(jìn)入城內(nèi)太極河，過泮池，西行一圈后，從太極口注入長(zhǎng)江。

砦溪在南門外曲曲折折的繞行，是難得的朱雀之舞。

堪輿界關(guān)于朱雀的口訣是：“朱雀層層高，代代出英豪。”只可惜這條“層層高”的溪流與太極河一樣的命運(yùn)，都變成了地下河。

老城“案山”是南門外山岡 ，如燕窩穴、滴水崖等，然后層層向上，進(jìn)入石子山為“朝山”。

圖注：城市太極河，如掛在老城頸上的一條綠色項(xiàng)鏈，高貴優(yōu)雅。砦溪曲折有致，歡快地跳著舞著。

老城龍脈發(fā)息于貴州遵義習(xí)水（此脈來自昆侖山脈，經(jīng)橫斷山系南下，又繞到云貴高原北上），過四面山、嘉平、鶴山坪到達(dá)鼎山，從鼎山徐徐降落石子山，再 由石子山落坪金釵井，完成了龍脈崇山峻嶺的千里奔騰，到達(dá)歷史性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

落坪后的龍脈折而向西，行至縣署，即現(xiàn)在老公安局位置，歷來是唐宋明清官方政府要地。 隨后分兩支，一支南折，到達(dá)文廟。一支繼續(xù)西進(jìn)緩降至重百步行街，然后折而向北，往長(zhǎng)江邊降落， 最后落穴于“字圣路”，即現(xiàn)在七賢街到通泰門之間的位置，完成龍脈的最后胎息。

圖注：龍脈從小塔落坪金釵井，然后折而逆行到縣衙，再南折為文廟。再西進(jìn)到重百?gòu)V場(chǎng)后，北折到字圣路，為老城宮廟區(qū)。

城內(nèi)太極河，是江津風(fēng)水師設(shè)置的陰陽鎖龍術(shù)，可惜現(xiàn)在已經(jīng)變成暗道，河上全部覆以石板，成為城市地下河。

一、城市中軸線：隱藏天機(jī)的堪輿手法

中國(guó)城市設(shè)計(jì)都講究中軸線，比如北京、長(zhǎng)安、廣州。

江津老城中軸線目前不好確定。如果以七賢街為起點(diǎn)，以小塔位置為終點(diǎn)，那么經(jīng)天香街，武城大道，完美抵達(dá)，中間沒有斷路。

但這條線畫出來，明顯偏向東面，脫離中線。

如果以迎恩門為起點(diǎn)，向小塔劃一條直接，則最接近中軸線。但可惜這條線沒有實(shí)際的路面。

圖注：江津老城的城市中軸線，直達(dá)小塔。

或許是風(fēng)水師擔(dān)心泄露天機(jī)，故意作隱藏處理吧。

城市中軸線體現(xiàn)一種價(jià)值觀。比如北京，有一條明晰的中軸線，但皇家最高等級(jí)的宮殿和城門（太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、午門等）直接建在中軸線上，體現(xiàn)居“天下之中”的哲學(xué)思想，將這一段中軸線的路面部分，完全隱藏。

畢竟，江津行政級(jí)別只是縣級(jí)，連州郡都不是。而幾江半島這么強(qiáng)大的山川能量，如果被權(quán)力者或心地不良者占有，可能會(huì)引來災(zāi)難。

古代城建特別強(qiáng)調(diào)依山傍水，察形觀勢(shì)，因勢(shì)就形，在不改變山川原貌基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)。

幾江半島有一個(gè)很重要特征， 就是它不是標(biāo)準(zhǔn)的南北結(jié)構(gòu)，而是偏西北，半島頭部象怒昂的生命抵擋著江水，展現(xiàn)了非常原始的山脈力量，所以老城一定要規(guī)劃在這種力量的最前端。

這條中軸線自然就不能嚴(yán)格按照正南正北來劃分，只能因城而定。

圖注：半島偏西北，昂著頭抵擋著江水沖擊，張揚(yáng)著半島怒放的生命活力。

縉云山脈萬里奔騰，最后棲息在半島西北部，這使老城偏西北設(shè)計(jì)也符合靠水靠山的理念。

再換一個(gè)角度，“擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮”的古代建都思想（“國(guó)”指國(guó)都，“中”代表中心，指中軸），雖然中軸線讓千里龍脈貫穿整個(gè)城市，城市能量更強(qiáng)大。但對(duì)于縣城來說，建中軸線是不是一種僭越禮制？

方士（欽天監(jiān)或風(fēng)水師）能將“迎恩門”放在中軸線的起點(diǎn)，已經(jīng)盡力了。

至少說明，他確實(shí)珍愛這一方難得的地理山勢(shì)，就像一個(gè)愛玉的人得到和氏璧一樣。

我們只有向當(dāng)年竭盡心力的方士們致敬！

二、六龍團(tuán)聚：萬里繞行，分合有情

民間經(jīng)常有傳說：風(fēng)水師總要留兩手，地脈時(shí)辰太真，風(fēng)水師會(huì)被反噬。

換一個(gè)角度，真正通達(dá)堪輿的方士（欽天監(jiān)或風(fēng)水師），并不會(huì)著眼于一城一地短時(shí)的繁榮，而是計(jì)之長(zhǎng)久。老城470 年便遭肢解，這說明風(fēng)水師已經(jīng)知道此地六龍匯聚，必有一番反復(fù)，對(duì)龍穴的隱藏，也就理所當(dāng)然。

這六條山龍均來自昆侖山脈。北岸兩脈經(jīng)秦嶺、大巴山突然回首西南，神龍擺首，駐足江津長(zhǎng)江邊。南岸四龍，經(jīng)橫斷山脈，從云貴高原，突然折向北進(jìn)，千里飛騰，降落江津長(zhǎng)江水界，看北岸雙龍戲珠。

真是堪輿界的奇觀。六條山龍從巴顏喀拉山末端告別，然后一南一東，仿佛永不交結(jié)。卻又各自中途繞了一大圈，齊聚江津，飲水長(zhǎng)江，這是一份怎樣的靈界情誼？親情？愛情？還是友情？

老城龍脈，獨(dú)得萬里長(zhǎng)江環(huán)繞擁抱，這是怎樣的生死承諾，糾纏不舍？

江津這片土地，怎不讓堪輿家期待奇跡誕生？

圖注：發(fā)源于昆侖祖龍的山脈，行至巴顏喀拉山，一條向東，為大巴山，一條向南為橫斷山系。大巴山系一支，在盆地東北突然折向西南，橫貫?zāi)媳?，直抵江津。橫斷山系一支越過金沙江，突然折而東進(jìn)，躍上云貴高原，在遵義又兀自折身北上，剛好在江津與南下的華鎣龍脈會(huì)師，飲水長(zhǎng)江，成為堪輿界奇觀。引發(fā)歷朝風(fēng)水師關(guān)注，經(jīng)久不息。

從人類發(fā)展來看，這條六脈匯聚的地理走向，很有意思。四川盆地經(jīng)歷了“海盆——湖盆——陸盆”的演變，當(dāng)它處于前兩種狀態(tài)時(shí)，這些山脈就是海（湖）岸和伸向海洋（湖）的島嶼，成為盆地南北之間的島鏈?zhǔn)浇煌ù蟮馈?

圖注：四川盆地處于海洋時(shí)期，華鎣山脈等成為海上橫貫?zāi)媳钡膷u橋。

二、三百萬年，地殼再次發(fā)生構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，巫山兩側(cè)水系溯源侵蝕，共同切穿巫山，水源東泄，長(zhǎng)江三峽形成， 四川盆地才終于由水盆變成陸盆。

圖注：四川盆地處于巴蜀湖前期示意圖，華鎣山脈是湖上的南北大通道。

圖注：四川盆地處于巴蜀湖后期示意圖，華鎣山脈成為岸上文明與盆地和湖獵文明的交界處。

根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的古猿和古人類化石材料顯示，最早的人類可能出現(xiàn)在距今300 萬年或400萬年之前。那么至少在“巴湖蜀”時(shí)期，人類已生活在盆地周圍的森林里。 相對(duì)于四川水盆，我們姑且稱之為“岸上文明”，即狩獵文明。四川盆地是漁獵和獸獵同步進(jìn)行，具備兩種自然狀態(tài)的人類智慧。這是其他地方的人類不一定具有的生存環(huán)境。

圖注：古猿化石發(fā)現(xiàn)的各個(gè)生存年代，可以推測(cè)從猿到人的過程，四川盆地與各種生命之間的交流。

隨著湖水消失，盆地蛻變成平原，最先從“岸上文明”走向丘陵和四川平原的遠(yuǎn)古史前人類，一定是逐級(jí)而下。 先山脈，再丘陵，后平原，梯度不能太陡，跨界不能太急，否則以彼時(shí)的人類，很難適應(yīng)。

如此，只有川東華鎣山脈為主的這條南北通道，更符合這一秩序。

根據(jù)巫山龍骨坡古人類遺址的考古發(fā)現(xiàn)，重慶三峽博物館三峽古人類研究所所長(zhǎng)魏光飚博士研究結(jié)論是：214 萬年前，人類就開始在重慶這片土地上繁衍生息，并創(chuàng)造了自成體系的史前文化。重慶地區(qū)的古人類還制造了目前東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一一件骨制手斧，并創(chuàng)造出全球范圍內(nèi)獨(dú)樹一幟的舊石器工業(yè)技術(shù)。

因此這六條山脈形成的南北閉合結(jié)構(gòu)，恰恰是遠(yuǎn)古史前人類踏入盆地平原的天然走廊。也就是說， 這條南北走廊其實(shí)是中國(guó)遠(yuǎn)古人類，率先由狩獵采集文明向農(nóng)耕文明過渡的文明線。

而江津，理所當(dāng)然處在這條文明結(jié)合線上。

圖注：根據(jù)已知的地理和人類學(xué)知識(shí)，推導(dǎo)出遠(yuǎn)古文明中軸線假設(shè)，這是狩獵文明與農(nóng)耕文明最先交融碰撞的地方，理所當(dāng)然成為一條具有文明內(nèi)涵的通道線。

農(nóng)耕文明，因?yàn)樯a(chǎn)力低下，只能在沖積平原，土壤比較松軟的地帶進(jìn)行勞動(dòng)。

華北平原和四川平原，比較適合人類早期生產(chǎn)力水平下的農(nóng)耕操作，所以中國(guó)巫文化最早誕生于四川盆地東部山區(qū)，正是狩獵文明與農(nóng)耕文明的結(jié)合地。巫文化自然傳承了人類“岸上文明”（狩獵文化）與農(nóng)耕文明對(duì)世界的聯(lián)合認(rèn)知。

這種文明遺存，以三星堆、金沙、寶墩、羊子山祭祀臺(tái)、巫山龍骨坡人等為代表的考古作證。

黃萬波教授在長(zhǎng)江流域陸續(xù)發(fā)現(xiàn)五處人類化石遺址，涵蓋了200 萬年至5000年時(shí)段。從留下的大量原始遺存證明，古人在重慶地區(qū)的活動(dòng)十分頻繁。經(jīng)過深入的調(diào)查研究， 黃萬波提出“長(zhǎng)江三峽是東亞人類的發(fā)源地”。

他認(rèn)為在大約300 萬年前的長(zhǎng)江三峽地區(qū)，出現(xiàn)了一種有思維能力的高等靈長(zhǎng)類動(dòng)物， 他們?cè)谶m應(yīng)長(zhǎng)江三峽半封閉的森林、河流環(huán)境中改變了遺傳性質(zhì)，獲得了一套全新的技能，開始直立行走，自制石器生產(chǎn)，萌發(fā)了思維能力，本能地邁過了猿類門檻，來到文明世界，這就是最初的“東亞型”人——巫山人。

假設(shè)這個(gè)推論正確，那么“巫山人”中的 一部分首先西進(jìn)，往下踏入丘陵和平原，誕生東亞最早的盆地文明，繼承了通天的人類想象力與原始宗教精華，成為修仙傳道圣地。盆地近在咫尺的海湖土壤，較為適應(yīng)早期石器耕作。

一部分東進(jìn)，直到海岸，依靠河流和海洋留下的松軟土地， 誕生了良渚為代表的海河文明。

一部分越過秦嶺，行走在“關(guān)東——洛陽——華北”平原 ， 依靠地域?qū)拸V的農(nóng)耕文明帶，創(chuàng)造了強(qiáng)大的中原文化，成為后來華夏民族的主體文明。

還有一部分繼續(xù)北上，依靠歐亞大草原和肥壯的牛羊及奔跑的馬匹， 這樣的生活方式與森林狩獵文明追逐野獸有更強(qiáng)的內(nèi)通性，在與自然生物的爭(zhēng)奪中，誕生了能征善戰(zhàn)的游牧文明。

圖注：假設(shè)“巫山人”為東亞最早的人類，那么推導(dǎo)他們分別向東、西、北挺進(jìn)，誕生了四種文明形態(tài)：盆地文明、中原文明、海河文明、游牧文明。目前海河文明已經(jīng)融入中原文明，并接受藍(lán)色文明。游牧文明保留了一定的獨(dú)立性。只有盆地文明被中原文明覆蓋，卻還有許多未解之謎，等待挖掘。比如三星堆。

從生命的野性活力來說， 游牧文明更具有釋放人類天性的體魄，同時(shí)與大自然中的獸類進(jìn)行爭(zhēng)奪，積累了豐富的作戰(zhàn)智慧， 所以上天創(chuàng)造出一條歐亞大草原帶，供他們馳騁追殺，這條歐亞大草原，被歷史學(xué)家稱為人類暴亂的中心，即“一級(jí)世界”。

游牧民族依靠強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，經(jīng)常南下掠奪，以激活呆在農(nóng)耕社會(huì)慢慢變得惰性的中原文明， 每一次沖擊，都讓中原文化重新綻放光芒。

長(zhǎng)城和鐵制武器，成為中原文明的守護(hù)神。每一次游牧民族的戰(zhàn)敗或戰(zhàn)勝，都讓中亞、西亞和歐洲成為發(fā)泄對(duì)象。匈奴和它的阿提拉，讓羅馬帝國(guó)顫抖。蒙古黃金家族的鐵蹄布滿西亞和德國(guó)大草原……

但根據(jù)遠(yuǎn)古人類適應(yīng)環(huán)境的順序， 他們最初還是從森林下到丘陵，再到平原，完成狩獵文明到農(nóng)耕文明的過渡。那條遠(yuǎn)古時(shí)代的南北文明中軸線，便永遠(yuǎn)地印在盆地靠東的地方。

江津，成為這條遠(yuǎn)古文明中軸線的南部守護(hù)者。

六龍結(jié)合的南北連線，在四川盆地東部所形成的這條南北走廊，成為遠(yuǎn)古時(shí)代兩大文明的碰撞地帶，并最終將狩獵（包括漁獵和獸獵）文明與農(nóng)耕文明結(jié)合，誕生了中國(guó)最早的巫文化，成為遠(yuǎn)古文明中軸線。

江津是不是很牛？

從北部的華鎣山脈到南部云貴高原降向江津的山脈，這條南北大通道，留下了多少遠(yuǎn)古人類的腳??？而山脈降至江津位置，又發(fā)生過多少狩獵文明與農(nóng)耕文明的碰撞？

華北平原，沒有這樣的水上走廊，他們由高山走進(jìn)盆地的時(shí)間，可能更漫長(zhǎng)，平原需要有足夠的耐心等候原始人類來適應(yīng)它。

以關(guān)中晉- 南-豫西為中心的中原，誕生了西安、洛陽、鄭州、開封等名城，它們離人類踏入平原更接近其他地方。陜西“上陳遺址”表明古人類活動(dòng)遺跡約在212萬年前，比目前世界上公認(rèn)的德馬尼斯古人類遺址要早27萬年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過170多萬年前的元謀人。山西“西侯度遺址”發(fā)現(xiàn)180萬年前的遠(yuǎn)古人類痕跡。河南仰韶文化距今大約7000年左右，是中國(guó)新石器時(shí)代彩陶最豐盛繁華的時(shí)期。

四川盆地，西部是橫斷山脈，北部是大巴山，東部是巫山山脈，南部是云貴高原。在盆地東部，有幾條山脈沿“東北——西南”角度，插向云貴高原，將盆地切成兩部分，其中直接面向四川平原的是華鎣山脈。

這條遠(yuǎn)古文明中軸線，也許還是遠(yuǎn)古人類穿越四川水盆的南北交通要道。

不過，“遠(yuǎn)古南北文明中軸線”只是根據(jù)現(xiàn)有考古成果和地理學(xué)進(jìn)行的推論而已， 文化作文課題組第一個(gè)提出這種假設(shè)，并不代表正確或錯(cuò)誤，是基于已知的一種推導(dǎo)， 可以權(quán)當(dāng)日本的天照大神和歐洲的創(chuàng)世紀(jì)神話看待。

相對(duì)于神話，這條“遠(yuǎn)古南北文明中軸線”多了幾分真實(shí)，雖然它可能僅僅局限于人類遠(yuǎn)古歷史的某一時(shí)期，而非全部。 深入研究，也許可以發(fā)現(xiàn)更多材料來證明它的合理性或錯(cuò)誤性。

如果以人類遺傳學(xué)，從分子人類學(xué)和基因測(cè)序的角度看，則以上推測(cè)純屬民科人士的錯(cuò)誤想象。冰川時(shí)代讓中國(guó)境內(nèi)的猿人基本滅絕，包括元謀人、北京人、巫山人。中國(guó)大陸存在很長(zhǎng)一段時(shí)間的古人類化石空白期，時(shí)間是從冰川時(shí)代的 10 萬年前到5萬年前。

1998 年中國(guó)遺傳學(xué)專家通過對(duì)中國(guó)人的DNA檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代人祖先大約在 6萬年前進(jìn)入東南亞 ，后來陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)云南，形成沿海的百越、長(zhǎng)江流域的苗蠻、青藏高原的古羌族三大支系。

遺傳學(xué)家根據(jù)其他動(dòng)物基因變異情況，推測(cè)人類是距今20 萬年前左右在東非形成，并向亞歐大陸擴(kuò)散。

但非洲起源說也不斷被質(zhì)疑，中國(guó)人西來說面臨中國(guó)新考古發(fā)現(xiàn)的挑戰(zhàn)，歷史教科書省去了“現(xiàn)代人起源于非洲”的觀點(diǎn)，中國(guó)學(xué)者不承認(rèn)非洲起源說。

從不斷發(fā)現(xiàn)的考古成果來說，又有現(xiàn)代人起源湖南說等等，不一而足，亂象紛呈。

所以， 我們適當(dāng)保留中國(guó)“巫山人”的亞洲起源說，并以此推導(dǎo)狩獵文明與農(nóng)耕文明過渡時(shí)的 “遠(yuǎn)古南北文明中軸線”假設(shè)，希望未來更有說服力的科學(xué)證據(jù)，來證明我們錯(cuò)得很離譜。

對(duì)于地域文化的探討與重建來說，等待被證偽，也是一種選擇。

三、兩翼騰飛：堪輿文化下的江津未來

舊城涅槃，新城已生，人居環(huán)境格局已有一定變化，不過老城這一線龍脈依然存在，只是能量擴(kuò)展到更寬廣的地方，受益人群更多。

以地理文化來看，江津目前的新城規(guī)劃，從幾江老城到濱江新城到雙福新區(qū)的“一軸”已經(jīng)完成。這“一軸”只涉及到南部老城龍脈。北部新城到雙福，僅僅是縉云龍脈的側(cè)翼。

長(zhǎng)江南部還有支坪龍脈、周望山龍脈、白沙龍脈，北部還有縉云龍脈和云霧山龍脈。

所以，江津的東西“兩翼”，必然騰飛。

東南部的支坪新城，江津最早的江州縣人民政府位置，承載著經(jīng)珞璜銜接主城的使命。也是未來西部科學(xué)城的科學(xué)大道跨江抵達(dá)的最南端，是科學(xué)城唯一的江景區(qū)，它會(huì)成為科學(xué)城最強(qiáng)大的吸粉池。

這條龍脈沉睡一千多年后，也許就要醒來。從齊永明五年（公元487 年），江州縣人民政府遷至順江僰溪口，種下兩江四岸的愿景，到北周孝文帝元年（557 年），縣治遷至幾江，作為人民政府所在地僅僅只有70年時(shí)間，距今卻近1500年左右。

希望在支坪新城建一個(gè)地方史館，把這段失落的歷史串聯(lián)起來，包括這條龍脈涵蓋的“七門郡”治所， 讓后人知道，順江口為原點(diǎn)的支坪新城，它的歷史比幾江半島老城更為久遠(yuǎn)。

支坪新城的修建，不過是回到歷史原點(diǎn)。

周望山龍脈帶動(dòng)的龍華鎮(zhèn)和白沙芳陰一線，雖然不能成為江津主城的一部分，但會(huì)以其他方式成長(zhǎng)。比如空港產(chǎn)業(yè)區(qū)的南部物資匯聚地。

圖注：江津未來發(fā)展規(guī)劃?！耙惠S”已基本成型，坐等兩翼騰飛。

白沙龍脈，則自成格局，未來的發(fā)展機(jī)遇很難估測(cè)。

西北部的油溪- 吳灘新城，江津最早的樂城縣人民政府位置，承載著機(jī)港大道物流中心和高新科技中心的希望，是空港產(chǎn)業(yè)發(fā)展園。打穿縉云隧道，直接連接德感新城，可實(shí)現(xiàn)北翼片區(qū)的連片發(fā)展。

從縉云到云霧，短短幾十余公里沿岸，竟然存在兩條北部巨龍的能量，它的騰飛只是時(shí)間問題。從松溉經(jīng)朱揚(yáng)溪到油溪一線，值得期待。

如此，以江津老城為中心，延伸至雙福的一軸，帶動(dòng)南部支坪東翼和德感- 油溪西翼，率先實(shí)現(xiàn)四龍騰飛。

江津的未來，一半天賜，一半人為。

四、老城記憶：1500年悲歡演繹?

現(xiàn)在少數(shù)江津人回鄉(xiāng)買房，還有買老城的習(xí)慣，其實(shí)買的是一種心情，一種愿景，一種 傳說。特別是要求中介循園丁大廈——云鼎陽光——名豪步行街——奎星廣場(chǎng)——重百步行街——大土地街——怡然街這一線小區(qū) ，大約是想買一種緣分，一種造化吧，畢竟這一線小區(qū)的房齡已經(jīng)很老了。

這一線也是江津人的城市記憶。相對(duì)西成門、來慶門，這一方可能承載了更多歷史文化。

比如園丁大廈所代表的石子山，除了文塔之外，還有江津歷史上遭遇大洪水時(shí)，全城人民在此避水的苦難記載。

比如燕窩穴，楊氏家族的傳奇故事，曾經(jīng)讓全縣人民艷羨不已。

比如縣署，北周以來近800 位進(jìn)士、舉人出生的官員，攜家?guī)Ь焐钣诖?，每一粒塵土都見證了他們的喜怒哀樂與生活日常。僅僅清代290多年就有132人任過江津知縣。

比如遺愛祠，為每一位上任的江津縣長(zhǎng)營(yíng)造了勤政愛民，留芳百世的廉官氛圍。

比如四牌坊，比如文廟，比如相府，比如大通橋，比如城隍廟，比如清廉祠，比如萬壽宮，比如迎恩門等等。

曾經(jīng)有多少名人、偉人和麗人及凡人的影子，在大通橋的清波下流過？有多少男女老少，曾經(jīng)虔誠(chéng)跪伏在城隍廟、龍王廟、文昌官前，祈求的眼神刺痛了多少善良的靈魂？

當(dāng)然，更多江津人求新求變，新城新盤新小區(qū)，更能滿足人民對(duì)生活品質(zhì)的追求。支坪設(shè)計(jì)為江南文化康養(yǎng)城以后，長(zhǎng)江和綦江形成的兩江四岸，會(huì)成為新的宜居城市。

文化斷層下成長(zhǎng)的這幾代人，已經(jīng)沒有城市記憶和城市文化的意識(shí)了。

所以， 我們必須討論城市地標(biāo)問題：哪里才是江津人的城市 LOGO ，能夠喚醒江津人的城市意識(shí)，承載江津人的城市記憶，傳遞江津人的價(jià)值認(rèn)同，留住江津鄉(xiāng)愁。

城史，是一個(gè)區(qū)域群體的集體記憶。失落了源頭，區(qū)域群體就陷入失憶。

作者： 譚蘅君譚云籍 地域文化研究與 文化教學(xué)，還原先賢歷史文化現(xiàn)場(chǎng)，重建城市精神文化坐標(biāo)。