莊子《盜跖》：世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽(tīng)，負(fù)石自投于河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無(wú)異于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說(shuō)我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過(guò)此矣，皆吾所聞知也。

高：推崇。羑(yǒu有)里：獄名。孰：通“熟”，詳細(xì)。反：違反。燔(fán煩)：燒。期：約會(huì)。梁：橋。磔(zhé哲)犬：肢體被分裂的狗。離，通“罹”，遭受。念本：顧念生命根本。

本段大意：世人推崇的莫過(guò)于黃帝，但是黃帝也不是得道之人，率眾和蚩尤血戰(zhàn)涿鹿，死亡無(wú)數(shù)。還有世人贊揚(yáng)的古代六個(gè)天子，堯殺死兒子，舜放縱父親作惡，禹晚年半身不遂，商湯流放夏桀，周武王出兵伐紂，周文王被拘禁在監(jiān)獄，詳細(xì)分析這些人，都是被利益誘惑而違反真性情，行事羞愧。還有古代六個(gè)賢人，伯夷叔齊餓死首陽(yáng)山不被埋葬，周人鮑焦清高造作抱樹(shù)死去，戰(zhàn)國(guó)申徒狄上諫無(wú)果投河而死，晉國(guó)介子推割股救主后燒死在山林，尾生橋下約會(huì)女子堅(jiān)持等待被淹死，這些人如同無(wú)家可歸豬狗又似乞討之人，受名聲所累，釣名沽譽(yù)，輕易死去，不顧及性命本身。世人推崇兩位忠臣，比干被挖心，伍子胥被殺死拋江，成為笑耳，實(shí)在不足為貴?？浊饎裾f(shuō)我，如果告訴鬼神事情我尚不知道，現(xiàn)在告訴這些所謂先哲賢人，都是我知道的人事而已，毫無(wú)新意。

這段話借助盜跖口氣，告訴我們古代15位先哲賢人故事，屬于知識(shí)大成，算是最早可以考證故事來(lái)源。顯然莊子在這里反其道而行之，不僅不認(rèn)可儒家的“道德仁義”榜樣，反而一一加以反駁，視角非常獨(dú)特，啟發(fā)甚大。

曾經(jīng)從邏輯思維角度，嘗試思考儒釋道的少些區(qū)別，儒家側(cè)重邏輯思維，如八目說(shuō)，道家側(cè)重辯證思維，如陰陽(yáng)說(shuō)，佛家側(cè)重系統(tǒng)思維，如因果果因說(shuō)。這段莊子駁斥儒家賢者的話語(yǔ)，可以視為換個(gè)角度看古代圣人賢者，可能同樣有瑕疵，根本沒(méi)有高大上的個(gè)體。

這就是說(shuō)，人無(wú)完人，除非造神運(yùn)動(dòng)來(lái)神話某人，這個(gè)思維角度非常犀利，讓我們祛魅化，打掉對(duì)造神故事主人公的崇拜，讓跪拜已久的膝蓋得以重新站起來(lái)！

僅此一點(diǎn)起始，莊子文章思想深度，足以啟迪心智。