開啟全新體驗，探索無限可能！關注我們的公眾號，獲取最新資訊 在知識的大海中，有些書就跟那閃亮發(fā)光的燈塔似的，把人類文明的發(fā)展道路，給照亮了。《永樂大典》其實就如同黑暗里的指路標識一般，給人類文明的進步，指明了方向。它們憑借著特有的智慧與價值，在知識的領域里，起著不可缺少的作用。 不過當這些燈塔的光芒逐漸消逝的時候，留下的往往是歷史的謎團以及無盡的追問。
在倫敦大英博物館的東亞展廳里，一冊微微泛黃的《永樂大典》殘本安安靜靜地陳列在那防彈玻璃之后。它不僅僅是中華文明的珍貴寶物，更是引發(fā)了國際學術界的一場激烈爭論：西方工業(yè)革命的技術突破，究竟到底是不是真的源自這部失蹤典籍的“系統(tǒng)性搬運”呢？ 《永樂大典》，這部在1408年達成的宏作，其擁有7億字的規(guī)模；收錄了從先秦至明初的8000余部典籍，涵蓋了諸如天文歷法，冶金鑄造，以及水利工程等重要的核心技術 其編纂體系，開創(chuàng)了人類知識系統(tǒng)化整理之先河；而且為后世留存下了極其珍貴的知識財富。其中“開創(chuàng)”可替換為“開啟”，“極為”可替換為“相當”。這樣的表述既保留了原意，又使語言更平實自然。
不過歷史上的那些傷痛，確實讓這部典籍的命運充滿了坎坷。1900年，八國聯(lián)軍侵入中國之時，翰林院所珍藏的《永樂大典》遭受到了，極為嚴重的災禍。那些破損的書卷，竟然被英法軍人當成了戰(zhàn)利品，分別被收藏在了30多個國家。 這種歷史背景，為“技術竊取論”，提供了情感上的支點。不過歷史經(jīng)緯遠比想象中要復雜。英國漢學家翟林奈，曾對《大典》的規(guī)模感到驚嘆；而且指出，在《大典》當中關于水力機械的那些記載，與達芬奇手稿里的設計，竟然存在著驚人的相似性。 這種觀察被后世演繹為“技術同源說”。
但牛津大學科技史專家李約瑟曾表明，將18世紀的工業(yè)革命，歸因于明代文獻的直接作用；這就如同“用望遠鏡去看燭光”一般。在此把明代文獻與工業(yè)革命生硬地關聯(lián)起來，仿佛想要借助望遠鏡看清那較為微弱的燭光，這種做法其實并不恰當。這一觀點揭示了技術傳播的長期性和復雜性。 數(shù)字化研究的深入，為我們揭示了更深層的關聯(lián)。存世殘卷中，涉及“軍器制作”的條目達127項，包括火藥配比、火銃鑄造等敏感技術。其實慕尼黑工業(yè)大學的研究報告，卻給出否定答案：歐洲近代兵工廠的技術改良，并未受到《大典》的直接影響。這樣的話，這一發(fā)現(xiàn)，再次證明了知識傳播的復雜性和多樣性。 在這場爭議背后，其實是認知范式的碰撞。
《永樂大典》體現(xiàn)的“經(jīng)驗歸納”與西方“數(shù)理推演”構(gòu)成了知識生產(chǎn)的兩種不同路徑。 這種分野，解釋了為何《大典》雖然匯集了大量的技術，卻沒能催生出系統(tǒng)化的創(chuàng)新；實際上這也反映出這樣一種現(xiàn)象，即單純的資料堆積，未必能帶來實質(zhì)性的突破。 當傳教士利瑪竇向徐光啟展示《幾何原本》之時中國學者不但更留意其中的土地丈量術，而且還對抽象公理體系關注度較低。其實他們于這類牽涉實際應用的知識更加看重些，不過對于那些偏理論性的內(nèi)容卻興致寥寥。這樣的情形反映出當時學者們所具有的一種實用主義傾向。 這種差異，反映了中西知識生態(tài)的根本不同。
與其糾纏于“技術是否被盜”這個問題，不如審視一下知識生態(tài)的差異?！队罉反蟮洹氛臼й櫵N含的隱喻，就如同中國傳統(tǒng)科技遭遇到的現(xiàn)代性困境一般。當百科全書式的知識積累遭遇工業(yè)革命所需要的系統(tǒng)化理論建構(gòu)之時，文明的對話便產(chǎn)生了時空上的錯位。這種錯位，不但在技術層面有所體現(xiàn)，更是在思維方式以及知識體系上有所呈現(xiàn)。 站在AI復原的《永樂大典》虛擬展館的投影前，我們深刻體會到，文明的進階并非是零和博弈。當?shù)聡吕鬯诡D圖書館把《大典》殘卷與古騰堡圣經(jīng)并列展出之時，我們看到的，不僅是兩部典籍的并置，而且是人類知識生產(chǎn)所共有的渴望與追求。這種渴望與追求，稍微突破了國界和時空的限制，竟然成為推動人類文明進步的不竭動力。
所以咱們得用更開放且包容的心態(tài)，去明白傳統(tǒng)智慧跟現(xiàn)代創(chuàng)新之間的關聯(lián)。傳統(tǒng)智慧呢，其實就是人類文明很珍貴的財富呀，這里面包含著超多超豐富的經(jīng)驗和智慧呢；而現(xiàn)代創(chuàng)新呢，又是推動人類文明前進的關鍵力量。這兩者相互輔助，一起畫出了人類文明那好看、耀眼的畫卷。 歡迎在評論區(qū)，留下你的看法。
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