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辭賦研修班第二課 楚 辭 主講 絕谷畫蝶
大家好，第一課我們對(duì)辭賦基礎(chǔ)知識(shí)，辭賦的概念作了一個(gè)復(fù)習(xí)，下面的課程就從賞讀《楚辭》作品開始。下面利用幾節(jié)課來學(xué)習(xí)。 一、楚辭 1.楚辭，也作“楚詞”，是戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人屈原創(chuàng)作的一種新的詩歌體裁。屈原的抒情長(zhǎng)詩《離騷》，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱為“騷體”。 《楚辭》運(yùn)用楚地的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩。全書以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩經(jīng)》古樸的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，句中有時(shí)使用楚國方言，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。 《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例，有時(shí)也被稱為“楚辭體”或“騷體”。《楚辭》是中國最早的浪漫主義詩歌總集，在詩壇開創(chuàng)了一種文學(xué)傳統(tǒng)，即今人視為“浪漫主義”詩風(fēng)的一派都無一例外受其啟發(fā)，從中汲取精神與藝術(shù)的滋養(yǎng)?！冻o》也是中國第一部有作者的詩集。由屈原及后學(xué)所作，至漢代劉向編輯成書。 2. 體裁沿革 《楚辭》作品或者效仿楚辭的體例，被稱為“楚辭體”或“騷體”。“楚辭”之名，始見于西漢武帝之時(shí)，這時(shí)“楚辭”已經(jīng)成為一種文學(xué)體裁?！俺o”是指具有楚地特色的樂調(diào)、方言、名物而創(chuàng)作的詩賦。進(jìn)一步說，楚辭的直接淵源應(yīng)該是以《九歌》為代表的楚地民歌?！毒鸥琛吩瓰榧漓霑r(shí)之巫歌，后經(jīng)屈原加工而保留下來，而《離騷》等其他作品則是在這基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。由于楚辭和漢代賦作之間的淵源關(guān)系，所以屈原作品又有“屈賦”之稱。 風(fēng)蕭蕭兮，易水寒，壯士一去兮，不復(fù)還。 探虎穴兮，入蛟宮，仰天呼氣兮，成白虹。 注釋：蕭蕭：指風(fēng)聲。易水：指水名，源出河北省易縣，是當(dāng)時(shí)燕國的南界。 鑒賞：這是一個(gè)身赴虎穴，自知不能生還的壯士的慷慨悲歌。 全詩僅兩句。第一句寫臨別時(shí)的環(huán)境，蕭瑟的秋風(fēng)，寒冽的易水，一派悲壯蒼涼的氣氛。景物描寫中滲透著歌者的感情。第二句表現(xiàn)了英雄赴難義無反顧的獻(xiàn)身精神。 這首詩語言十分平易、簡(jiǎn)練，借景抒情，情景交融，是中國古代詩歌中的一曲絕唱。 作者簡(jiǎn)介：（?—前227）戰(zhàn)國末衛(wèi)國（今河南鶴壁淇縣）人。先世為齊貴族，遷于衛(wèi)，衛(wèi)人稱慶卿。秦滅衛(wèi)，亡至燕，燕人稱荊卿、荊叔。時(shí)秦已滅韓、趙。燕太子丹謀刺秦王政，結(jié)交荊軻之友田光，因田光之薦，乃尊荊軻為上卿。燕王喜二十八年，以秦亡將樊于期首級(jí)和內(nèi)夾匕首之督亢地圖出使秦國，欲乘機(jī)行刺。向秦王政獻(xiàn)圖時(shí)，秦王政展圖，圖窮而匕首見。行刺未成，被殺。 “楚辭”之名首見于《史記·酷吏列傳》?？梢娭吝t在漢代前期已有這一名稱。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時(shí)楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即題作《楚辭》。這是《詩經(jīng)》以后，中國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。 另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”?！妒酚洝分幸颜f屈原“作《懷沙》之賦”《漢書·藝文志》中也列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。 屈原的作品，除《九歌》外，《離騷》、《招魂》、《天問》，都是長(zhǎng)篇巨制；《九章》較之《詩經(jīng)》而言，也長(zhǎng)得多。它們顯然不適宜歌唱，不應(yīng)當(dāng)作歌曲來看待。同時(shí)，這種“不歌而誦”的“賦”，卻又不是像散文那樣的讀法，據(jù)古籍記載，需要用一種特別的聲調(diào)來誦讀。這就是“吟”。（所謂的“吟”，就是介乎于“讀”和“唱”之間的一種形式，是以一種較為簡(jiǎn)單的調(diào)子來吟完整篇文章。）歌謠總是篇幅短小而語言簡(jiǎn)樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。 在戰(zhàn)國時(shí)代，縱橫家奔走游說，十分活躍。他們“欲以唇吻奏功，遂競(jìng)為美辭，以動(dòng)人主”，“余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質(zhì)之體式所能載矣?！薄斞浮稘h文學(xué)史綱要》中的這一節(jié)論述，正確地指出了戰(zhàn)國縱橫家華麗鋪張的文辭對(duì)《楚辭》形成的影響。當(dāng)然，“不有屈原，豈見《離騷》”（《文心雕龍·辨騷》）。 南宋朱熹在此基礎(chǔ)上編為《楚辭集注》，增入賈誼的《鵩鳥賦》、《吊屈原賦》兩篇；刪去《七諫》、《九懷》、《九嘆》等作品，朱熹認(rèn)為這些作品缺乏真實(shí)的思想感情。他并把屈原的作品劃為“離騷類”，把其它作品劃為“續(xù)離騷類”，按原篇章次序編為8卷?！?/span> 屈原的作品大致可分兩類：一類是《離騷》《九章》等在流放生活中寫的政治抒懷詩；一類是以《九歌》為代表的祭歌和反映詩人世界觀、人生觀的《天問》。 屈原的代表作《離騷》，是中國古代最長(zhǎng)的一篇浪漫主義抒懷詩，也是“楚辭”的代表作品。由此，世人稱“楚辭”為“騷體詩”，并與《詩經(jīng)》并稱“詩騷”?！膀}體詩”由屈原創(chuàng)造，句式可長(zhǎng)可短，篇幅宏大，內(nèi)涵豐富復(fù)雜；它打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主，簡(jiǎn)短樸素的體制?！峨x騷》是詩人在遭第二次流放中，滿懷“信而見疑、忠而被謗”的委屈，凝聚憂憤、感慨于筆端寫成的。這首近2500字的長(zhǎng)詩，敘述了詩人的身世和志向，通過表現(xiàn)詩人一生不懈的斗爭(zhēng)和決心以身殉志的悲劇，反映了楚國統(tǒng)治階層中正直與邪惡兩種勢(shì)力的尖銳斗爭(zhēng)，暴露了楚國的黑暗現(xiàn)實(shí)和政治危機(jī)，表達(dá)了他為國為民而戰(zhàn)斗不屈，“九死而不悔”的精神。 二、楚辭篇目 西漢末年，劉向?qū)⑶?、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲屈原、宋玉的作品匯編成集，計(jì)十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個(gè)十七篇的篇章結(jié)構(gòu)，遂成為后世通行本。 課程安排： 第二課我們分享學(xué)習(xí)《離騷》《九歌》《天問》； 第三課學(xué)習(xí)《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》； 第四課學(xué)習(xí)《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》 第五課學(xué)習(xí)《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。 三、離騷 屈原〔先秦〕 《離騷》是中國戰(zhàn)國時(shí)期詩人屈原創(chuàng)作的詩篇，是中國古代最長(zhǎng)的抒情詩。此詩以詩人自述身世、遭遇、心志為中心。前半篇反復(fù)傾訴詩人對(duì)楚國命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，表達(dá)要求革新政治的愿望，和堅(jiān)持理想、雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢(shì)力妥協(xié)的意志；后半篇通過神游天界、追求實(shí)現(xiàn)理想和失敗后欲以身殉的陳述，反映出詩人熱愛國家和人民的思想感情。 全詩運(yùn)用美人香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出積極的浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)史上的“騷體”詩歌形式，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 離騷是一首“屈原的政治生涯傳記”詩。以浪漫抒情的形式來敘事是其主要的風(fēng)格。賦、比、興三種修辭手法靈活穿插轉(zhuǎn)換是其語言運(yùn)用上的最大特點(diǎn)。 離騷表達(dá)了要使楚國強(qiáng)大就必須推行美政的治國思想。表達(dá)了推行美政失敗被貶后的不滿不悔情緒及繼續(xù)推行美政的堅(jiān)定信念。表達(dá)了無機(jī)會(huì)再行美政則寧死不叛楚王的忠誠。 1.作品原文 屈原〔先秦〕 2. 賞析 全詩共分五章共14個(gè)完整意段。前兩章共包含7個(gè)完整意段為上半部；后三章也共包含7個(gè)完整意段為下半部。 第一章（被貶）53行：詩人從自己的家世和出生寫起，回顧了自己有生以來的努力、追求、奮斗以及所遭受的失敗，滿腔悲憤地表述了矢志不渝的精神和九死未悔的態(tài)度。 第二章（反思）38行；接著面對(duì)自己的失敗，進(jìn)行了一番深刻的反思。畢竟慘遭失敗是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，詩人以“路徑似未看清兮”領(lǐng)起，先以“退身修整服裝”一般地表現(xiàn)自己的反思，但僅如此則缺乏波瀾，且難以深入，所以借“家姐”這個(gè)人物從反面來責(zé)備、勸說，以逼出“找舜帝評(píng)理去”一節(jié)，既深化了反思，又強(qiáng)化了情感。連情誼最親密、對(duì)自己最關(guān)心的“家姐”，也如此責(zé)罵、勸說，世上還有誰能理解自己呢？一氣之下便“找舜帝評(píng)理去”。反思的結(jié)果，堅(jiān)定了自己的理想和信念。 第三章（再試）38行：又積極地重新求索，然而上下求索后卻沒有結(jié)果。詩人寫自己的“仔細(xì)尋路”。這是在遭遇誹謗之后的重新努力，但無論叩“天門”還是“求美女”，都以失敗告終。 第四章（徘徊）38行：詩人又陷入苦悶與徘徊之中。辛辛苦苦的求索又遭失敗，究竟何去何從？詩人無奈，于是“取瓊茅來卜卦”，請(qǐng)靈氛為他占算以決疑。靈氛卜卦的結(jié)果是必須遠(yuǎn)游離開楚國才有出路。經(jīng)過一番考慮，仍然猶豫不決。于是再請(qǐng)巫師降神求教。之后，又經(jīng)反復(fù)審慎的思索，最終決定“遠(yuǎn)游自離去”，離開楚國出游。 第五章（他投）21行；通過審慎思慮后，詩人結(jié)束了自己的徘徊，認(rèn)可了靈氛的“吉卦”，選擇“吉日”出發(fā)。但充滿憧憬的出游還是因?yàn)椤熬祛櫝倍型痉艞壛耍骸鼻砘厥淄２健啊＝Y(jié)果只能選擇以死殉國，“追隨彭咸歸去！” 詩歌通篇是第一人稱敘事的結(jié)構(gòu)，情節(jié)分明，脈絡(luò)清晰，而它的言志、抒情，則全都融入敘事過程之中，密切結(jié)合情節(jié)發(fā)展的具體階段來進(jìn)行，從而達(dá)到一種悲憤傾訴的強(qiáng)烈效果。 全詩的主旨是詩人表達(dá)要求革新政治的愿望,和堅(jiān)持理想、雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢(shì)力妥協(xié)的意志,以及詩人愿意為國獻(xiàn)身的精神,和與國家同休戚、共存亡的深摯的愛國主義和同情人民的感情,表現(xiàn)了詩人勇于追求真理和光明,堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。 《離騷》就是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩人的自敘傳。 全詩的主題思想，即通過詩人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強(qiáng)烈地抒發(fā)了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表達(dá)了他為國獻(xiàn)身的精神，以及與國家同休戚共存亡的深摯的愛國主義和同情人民的感情，表現(xiàn)了他勇于追求真理和光明、堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神；同時(shí)深刻地揭露了以楚君為首的楚國貴族集團(tuán)腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非、結(jié)黨營私、讒害賢能、邪惡誤國的罪行。 屈原不但有美政理想，也有實(shí)現(xiàn)它的具體辦法。其中最主要的就是“君明臣賢”。要有好的國君，還要有忠于國君并且有才干的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)”。他極力主張選賢任能，贊美古代賢君“舉賢而授能”，稱頌“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。同時(shí)他還主張廢斥群小，這也是實(shí)現(xiàn)“美政”的重要保證。他在詩中極力揭露群小的罪惡，正是出于這種想法。他還主張“循繩墨而不頗”，強(qiáng)調(diào)以法度治國。他為此奮斗終生，充分顯示了這一形象的政治家風(fēng)度。 為了便于記憶把握，也可把全詩分為十個(gè)相連貫的獨(dú)立故事： 上半部五個(gè)，《屈原引路》、《屈原被屈》、《屈原不屈》、《屈原被怨》、《屈原說理》； 下半部五個(gè)，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原問卜》、《屈原請(qǐng)神》、《屈原他投》。
第一章《被貶》53行； 《屈原引路》 （1）出身、志向、努力。1至8共8行； （2）推行美政的必要性。9至18共10行； 《屈原被屈》 （3）改法失敗經(jīng)過及原因。19至35共17行； （4）評(píng)價(jià)改法情況和表達(dá)對(duì)失敗的看法與對(duì)改法的態(tài)度。36至53共18行。 詩人從自己的家世和出生寫起，回顧了自己有生以來的努力、追求、奮斗以及所遭受的失敗，滿腔悲憤地表述了矢志不渝的精神和九死未悔的態(tài)度。 第二章《反思》38行： 《屈原不屈》 （5）失敗后自我反思。54至65共12行； 《屈原被怨》 （6）對(duì)屈原被貶一事，親人埋怨（引出后面的借史反思）。66至71共6行； 《屈原說理》 （7）評(píng)理及激奮抒情。72至91共20行。 面對(duì)自己的失敗，進(jìn)行了一番深刻的反思。畢竟慘遭失敗是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，詩人以“路徑似未看清兮”領(lǐng)起，先以“退身修整服裝”一般地表現(xiàn)自己的反思，但僅如此則缺乏波瀾，且難以深入，所以借“家姐”這個(gè)人物從反面來責(zé)備、勸說，以逼出“找舜帝評(píng)理去”一節(jié)，既深化了反思，又強(qiáng)化了情感。連情誼最親密、對(duì)自己最關(guān)心的“家姐”，也如此責(zé)罵、勸說，世上還有誰能理解自己呢？一氣之下便“找舜帝評(píng)理去”。反思的結(jié)果，堅(jiān)定了自己的理想和信念。 第三章《再試》38行： 《屈原叩天》 （8）上叩天門（直接找楚王）。92至107共16行； 《屈原求女》 （9）下求美女（走后宮路線）。108至129共22行。 詩人重新求索，然而上下求索后卻沒有結(jié)果。詩人寫自己的“仔細(xì)尋路”。這是在遭遇誹謗之后的重新努力，但無論叩“天門”還是“求美女”，都以失敗告終。 《屈原問卜》 （10）問卜及考慮。130至140共11行； 《屈原請(qǐng)神》 （11）求神。141至151共11行； （12）認(rèn)真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。 詩人再一次陷入苦悶與徘徊之中。辛辛苦苦的求索又遭失敗，究竟何去何從？詩人無奈，于是“取瓊茅來卜卦”，請(qǐng)靈氛為他占算以決疑。靈氛卜卦的結(jié)果是必須遠(yuǎn)游離開楚國才有出路。經(jīng)過一番考慮，仍然猶豫不決。于是再請(qǐng)巫師降神求教。之后，又經(jīng)反復(fù)審慎的思索，最終決定“遠(yuǎn)游自離去”，離開楚國出游。 第五章《他投》21行： 《屈原他投》 （13）遠(yuǎn)去西方投西皇。168至185共18行； （14）全詩總結(jié)，是全詩的中心所在。186至188共3行。 詩人通過審慎思慮后，詩人結(jié)束了自己的徘徊，認(rèn)可了靈氛的“吉卦”，選擇“吉日”出發(fā)。但充滿憧憬的出游還是因?yàn)椤熬祛櫝倍型痉艞壛耍骸鼻砘厥淄２健?。結(jié)果只能選擇以死殉國，“追隨彭咸歸去！” 詩歌通篇是第一人稱敘事的結(jié)構(gòu)，情節(jié)分明，脈絡(luò)清晰，而它的言志、抒情，則全都融入敘事過程之中，密切結(jié)合情節(jié)發(fā)展的具體階段來進(jìn)行，從而達(dá)到一種悲憤傾訴的強(qiáng)烈效果。 全詩主題 《離騷》可分為前后兩部分，即自“帝高陽之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”，為前一部分；從“女嬃之嬋嬡兮”，至“吾將從彭咸之所居”，為后一部分。 前一部分描寫屈原對(duì)以往生活經(jīng)歷的回顧。敘述屈原出身于與楚王同姓的貴族家庭及其生辰名字；描寫他自幼就努力自修美德、鍛煉才能，并決心報(bào)效楚國的愿望；描寫他激勵(lì)引導(dǎo)楚王“及前王之踵武”，使楚國富強(qiáng)的理想，和輔助楚王進(jìn)行政治改革的斗爭(zhēng)；然而由于屈原的政治理想和改革的實(shí)踐觸犯了腐朽的貴族集團(tuán)的既得利益，因而招致了他們的重重迫害和打擊，誹謗和誣蔑漫天而來，而楚王也聽信讒言，疏遠(yuǎn)和放逐了屈原；就在此時(shí)，屈原為實(shí)現(xiàn)理想而精心培植的人才也紛紛變質(zhì)，使屈原的處境極為孤立；在此情況下，屈原看到自己的理想無法實(shí)現(xiàn)，“民生之多艱”，而祖國陷入“路幽昧以險(xiǎn)隘”的岌岌可危的境地，使愛國愛民的屈原陷入極度的痛苦之中；屈原滿懷憤怒地揭露了楚王反復(fù)無常，不辨忠奸，昏庸無能的作為；同時(shí)揭露腐朽的貴族集團(tuán)貪婪嫉妒，茍且偷安，背法妄行，結(jié)黨營私，把祖國引向危亡的罪惡；描寫了屈原不向反動(dòng)勢(shì)力屈服的斗爭(zhēng)精神。 后一部分主要描寫屈原對(duì)未來道路和真理的探索與追求。首先，女嬃勸他接受歷史的教訓(xùn)，不要“博謇好修”，而要明哲保身；但是屈原通過向重華陳辭，分析了古往今來的史實(shí)，否定了女嬃建議；于是屈原開始了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求理想的歷程。首先，他上叩“天閽”，卻遭到冷遇；接著，詩人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，這象征性地說明了爭(zhēng)取楚王已經(jīng)毫無希望了；于是屈原去找神巫靈氛占卜，靈氛勸他去國遠(yuǎn)游；詩人猶豫不決，又去找巫咸問策，巫咸則勸其暫留楚國待明君而行；在矛盾的建議中，詩人分析了國內(nèi)政情，覺得不能久留于黑暗無望的楚國，決定離楚遠(yuǎn)行；但是，遠(yuǎn)行的想法又與屈原愛國的衷情發(fā)生矛盾，所以在他升天遠(yuǎn)行時(shí)，忽然看到了楚國大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，形象地否定了離楚的道路，最后詩人決心“從彭咸之所居”，用死來殉其“美政”的理想。 全詩的主題思想，即通過詩人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強(qiáng)烈地抒發(fā)了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現(xiàn)了他為國獻(xiàn)身的精神，和與國家同休戚、共存亡的深摯的愛國主義和同情人民的感情，表現(xiàn)了詩人勇于追求真理和光明，堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。同時(shí)也深刻地揭露了以楚君為首的楚國貴族集團(tuán)腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非，結(jié)黨營私，讒害賢能，邪惡誤國的罪行。 7. 藝術(shù)成就 《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，如“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆，但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意。而詩人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感。由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒，但無論是詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術(shù)匠心。 詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。 詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、壯、悲，是前無古人的，尤其是詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝泻颉坟闹姓f，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬。 《周禮》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩易流于空泛的弊病。 其次，詩人運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。 再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，詩中運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩對(duì)仗無異。 8. 后世影響 《離騷》是中國愛國主義詩篇的開山之作，開辟了中國文學(xué)浪漫主義的源頭，對(duì)中國文學(xué)的發(fā)展以及對(duì)后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。后世文人無不對(duì)這首長(zhǎng)詩推崇備至。唐代大詩人李白曾宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！崩畎椎脑S多作品同《離騷》一樣，往往大量地編織神話傳說、日月風(fēng)云和歷史人物，構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫。 中國現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅在1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩句作為書前的題詞，顯示出《離騷》所體現(xiàn)的屈原孜孜不倦地追求真理的精神對(duì)魯迅的巨大影響。 后世詩人還從《離騷》詩中繼承了對(duì)美好事物、美好情感、美好理想的追求精神，繼承發(fā)展了詩中以香草美人喻美好品質(zhì)的比興手法。此外，中國古代詩歌的“悲秋”傳統(tǒng)，當(dāng)亦源于《離騷》?！峨x騷》在倫理、道德、精神、情操上，對(duì)中華民族起過巨大的陶治作用。 屈原，戰(zhàn)國末期楚國詩人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學(xué)識(shí)淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強(qiáng)秦。后遭讒害而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長(zhǎng)期流浪沅湘流域。后因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實(shí)現(xiàn)，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇，主要有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。 四、九歌 屈原〔先秦〕 《九歌》是《楚辭》的篇名，原為中國神話傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原對(duì)其進(jìn)行了重新創(chuàng)作?！毒鸥琛饭彩黄骸稏|皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》。 多數(shù)篇章皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感；《國殤》一篇，則是悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死將士。王逸認(rèn)為是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。 《東皇太一》：迎神曲、天神 吉日兮辰良，穆將愉兮上皇； 撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。 瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳； 蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。 揚(yáng)枹兮拊鼓， 疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。 靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂； 五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂康。 本篇為《九歌》中的首篇。是楚人祭祀天神中最尊貴的神即上帝的樂歌?！盎省笔翘焐竦淖鸱Q，楚人立神祠于東方，故稱東皇。“太一”，是說神道廣大無邊?！肚f子·天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者廣大之名。一以不二為名，言大道曠蕩，無不制圉，囊括萬有，通而為一，故謂之太一?！比姺秩?jié)，首寫選擇吉日良辰，懷著恭敬的心情祭祀天神；次寫祭祀場(chǎng)面，著重寫祭品的豐盛，歌舞的歡快；最后寫對(duì)天神的祝愿。全詩對(duì)于東皇太一的形象并沒有具體地描寫，只是著力渲染了祭神的熱烈場(chǎng)面，從而表達(dá)出對(duì)天神的虔誠和尊敬。 《云中君》：云神 浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。 靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。 蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。 龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。 靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中。 覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。 思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。 本篇是祭祀云神（或說月神）的樂歌。王逸《章句》：“云神，豐隆也，一曰屏翳?！痹谥袊糯裨捓?，云神和雨師，往往合二而一，成為一體。郭璞《山海經(jīng)·海夕卜東經(jīng)》注：“雨師謂屏翳也?！痹菩杏晔?，因此祭云也就是求雨。本篇從巫女的角度寫人對(duì)云神的愛慕企盼。首寫巫女沐浴更衣，虔誠地等待云神的降臨；接著寫云神降臨，由衷地贊頌云神“與日月兮齊光”的功德；最后寫云神來去匆匆，返回天上，巫女的憂心忡忡。詩中生動(dòng)地描寫了群巫扮云神出現(xiàn)時(shí)的場(chǎng)面和祭者的贊頌、景慕以及對(duì)神的依戀之情。對(duì)云神的刻畫都是根據(jù)云的自然特點(diǎn)加以想象、夸張、增飾來完成的，其中既有對(duì)自然美的捕捉，又包含著人們對(duì)光明、自由等美好事物的追求。描寫曲折細(xì)膩，委婉動(dòng)人。
《湘君》：湘水男神 君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？ 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮無波，使江水兮安流。 望夫君兮未來，吹參差兮誰思？ 駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。 望涔陽兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。 揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。 橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。 桂棹兮蘭枻，斵冰兮積雪。 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。 石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。 交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑。 朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。 鳥次兮屋上，水周兮堂下。 捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦。 采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。 時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。 本篇《湘君》與下篇《湘夫人》同是祭祀湘水神的樂歌。舊說或謂湘君指舜，湘夫人指舜之二妃娥皇、女英。傳說舜帝南巡，死葬蒼梧，二妃追至洞庭，投水而死，成為湘水女神。本篇以湘夫人的口氣表現(xiàn)這位湘水女神對(duì)湘君的懷戀，對(duì)愛情的大膽追求。第一節(jié)寫湘夫人對(duì)湘君的懷念，第二節(jié)寫湘夫人對(duì)湘君失約的失望與哀怨，第三節(jié)寫湘夫人親迎湘君而不遇的怨恨，第四節(jié)寫湘夫人的決絕之情和內(nèi)心矛盾。全詩善于運(yùn)用比興手法和景物描寫表現(xiàn)女主人公復(fù)雜的心理活動(dòng)，使湘夫人的性格得到完滿的表現(xiàn)。文筆細(xì)膩，情韻悠長(zhǎng)。 《湘夫人》：湘水女神 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。(裊裊 一作：嫋嫋) 登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。 鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？ 沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。 荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。 麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？ 朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。 聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。 筑室兮水中，葺之兮荷蓋。 蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。 桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。 罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。 白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。 芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。 合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。 九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。 捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。 搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。 時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。 本篇湘夫人是以湘君的口氣表現(xiàn)這位湘水男神對(duì)湘夫人的懷戀，表現(xiàn)了他對(duì)愛情的忠貞。第一節(jié)寫湘君盼望會(huì)見湘夫人的迫切心情及會(huì)見落空后的內(nèi)心惆悵，第二節(jié)抒寫湘君對(duì)湘夫人的癡情和對(duì)幸福生活的渴望，第三節(jié)寫湘君的決絕之情和希望。詩人通過對(duì)現(xiàn)實(shí)景物、假想景物和幻想境界的描寫，構(gòu)成了多種形式的情景交融境界，多方面地烘托了人物情感的起伏變化?！断婢贰断娣蛉恕坊ハ鄬?duì)映，實(shí)為一篇。詩人用“誤會(huì)法”曲折地表現(xiàn)二人對(duì)純真愛情的追求和對(duì)美好生活的向往。二人本真心相愛，約會(huì)相見，但卻沒有約定會(huì)面地點(diǎn)，竟往返徒勞，相會(huì)無緣，終生怨恨，竟至捐玦遺佩，表示決絕；然而內(nèi)心愛火難滅，一旦真相大白，雪化冰消，會(huì)愛得更深的。 《大司命》：壽夭之神 廣開兮天門，紛吾乘兮玄云。 令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使涷雨兮灑塵。 君回翔兮?下，逾空桑兮從女。 紛總總兮九州，何壽夭兮在予。 高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽。 吾與君兮齊速，導(dǎo)帝之兮九坑。 靈衣兮被被，玉佩兮陸離。 壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為。 折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。 老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。 乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。 結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人。 愁人兮奈何，愿若今兮無虧。 固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？ 本篇大司命是古人心目中掌管人類壽夭、生死的天神。這首詩由男覡飾大司命，女巫飾人間凡女，通過相互對(duì)唱，表現(xiàn)了大司命降落人間，與人間凡女相愛，又獨(dú)自返回天宮的故事。大司命的形象嚴(yán)肅而又神秘，人間凡女的形象溫柔而又多情。她愛戀大司命，但掌管人類壽夭、生死的大司命卻不得不與她分別。那么，人間福禍榮辱，究竟是由誰來主宰呢？人們熱愛生活，都希望長(zhǎng)壽，但人生無常，死亡經(jīng)常威脅著人們；因此，人們虔誠地祭祀司命之神。 《少司命》：子嗣之神 秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。 綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。 夫人自有兮美子，蓀何?兮愁苦？ 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。 滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。 入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。 悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。 荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。 夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際？ 與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽之阿。 望美人兮未來，臨風(fēng)怳兮浩歌。 孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。 竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。 本篇少司命是掌管人的子嗣后代的天神。王夫之《楚辭通釋》云：“大司命統(tǒng)司人之生死。而少司命則司人子嗣之有無。以其所司者嬰稚，故曰少?！比姸际侵骷赖哪幸牭某~。開頭六句和結(jié)尾四句，是對(duì)少司命的正面贊頌，說她時(shí)刻關(guān)心人的子嗣問題，“竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾”，一手舉著長(zhǎng)劍，一手擁抱著嬰兒，是一位人類守護(hù)神的形象，既威武又慈愛。中間部分描寫人神戀愛之情，從另一方面表現(xiàn)了這位女神的溫柔與多情，從而使少司命的形象更加豐滿而動(dòng)人?！氨馍鷦e離，樂莫樂兮新相知”兩句，概括了人們相思離別之情，具有濃郁的民歌風(fēng)味，膾炙人口，常為后人所引用，被譽(yù)為“千古情語之祖”。 《東君》：太陽之神 暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。 撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。 駕龍辀兮乘雷，載云旗兮委蛇。 長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷。 羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。 緪瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤簴。 鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱。 翾飛兮翠曾，展詩兮會(huì)舞。 應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來兮蔽日。 青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。 操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。 撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行。 本篇是祭祀日神的樂歌。全詩分三部分，開頭十句為巫者扮東君的唱詞，寫太陽從東方升起以及他流連眷顧故居的心情。中間八句為娛樂東君的女巫的唱詞，正面敘寫祭祀日神歌舞場(chǎng)面的繁盛，表現(xiàn)了人們對(duì)日神的愛慕和期望。結(jié)尾六句仍為巫者扮東君的唱詞，寫太陽神的自述，描寫東君由中天而西行時(shí)除暴誅惡的義舉，以及成功后的喜悅。關(guān)于射“天狼”的寓意，王逸說天狼“以喻貪殘”，蔣驥說“喻小人”，實(shí)際以之喻秦國較為合理。戰(zhàn)國時(shí)，秦國在楚人心目中是侵略成性的“虎狼之國”，而主侵掠的天狼星，其分野恰在秦地。東君射殺天狼，除暴誅惡，正反映了楚國人民戰(zhàn)勝強(qiáng)秦的強(qiáng)烈愿望，也寄寓了詩人的報(bào)國之志和愛國之情。 全詩采用擬人化的寫法，成功地塑造了日神東君的形象。東君既是太陽本身的藝術(shù)化，具有自然界的太陽的諸多特點(diǎn)；同時(shí)他又是被人格化了的神的形象，被賦予了種種人的感情，成為一個(gè)有個(gè)性、有情感的活生生神的形象。 關(guān)于《東君》的編次，聞一多先生在《楚辭校補(bǔ)》中說：“東君與云中君皆天神之屬，其歌辭宜亦相次。顧今本二章部居懸絕，無義可尋。其為錯(cuò)簡(jiǎn)，殆無可疑。余謂古本東君次在云中君前。《史記·封禪書》《漢書·郊祀志》并云：“'晉巫祠五帝、東君、云中君’……成以二神連稱，明楚俗致祭，詩人造歌，亦當(dāng)以二神相將。且惟東君在云中君前，少司命乃得與河伯首尾相銜，而河伯首二句乃得闐入少司命中耳?！?/span> 《河伯》：黃河之神 與女游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波。 乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。 登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。 日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。 魚鱗屋兮龍?zhí)茫县愱I兮珠宮。 靈何為兮水中？乘白黿兮逐文魚， 與女游兮河之渚，流澌紛兮將來下。 子交手兮東行，送美人兮南浦。 波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。 本篇河伯為黃河之神。祭祀河神，由來久遠(yuǎn)，殷墟出土的甲骨文即有“祭于河”的記載。河伯之名起源于戰(zhàn)國，《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》：“齊人有謂齊王曰：'河伯，大神也?！薄肚f子·秋水》中出現(xiàn)了河伯的形象。《史記·六國年表》說：“秦靈公八年，初以君主妻河?！瘪疑賹O補(bǔ)《史記·滑稽列傳》載有河伯娶親的故事。本篇為祭祀河神的樂歌，通篇以女子的語氣敘說與河伯的歡會(huì)暢游。他們乘水車駕兩龍游于九河之上，他們登上黃河發(fā)源地昆侖之巔，他們住在水中，魚鱗紫貝裝飾的宮殿富麗堂皇，他們攜手東行，波濤迎接，魚兒陪伴。古代黃河經(jīng)常泛濫成災(zāi)，人們無力征服為害于人的黃河，于是采取安撫、和親、賄賂的辦法。這首祀河之歌正是這種辦法的曲折反映。也有人認(rèn)為本篇寫河伯與洛水女神的戀愛故事?！芭?、“子”、“美人”等都指代洛水女神，全篇以河伯的語氣敘事抒情，可備一說。 《山鬼》：山神 若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。 被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。 余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。 表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。 杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。 留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。 采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。 怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。 山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏， 君思我兮然疑作； 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。(猨 同：猿) 風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。 本篇為祭祀山神的樂歌，因非正神，故稱鬼。古今許多學(xué)者認(rèn)為詩中所寫的山中女神就是傳說中的巫山神女瑤姬。清人顧成天《九歌解》說：“楚襄王游云夢(mèng)，夢(mèng)一婦人，名曰瑤姬。通篇辭意，似指此事。”郭沫若《屈原賦今譯》根據(jù)詩中“采三秀兮於山間”，認(rèn)為“於”、“巫”古音通轉(zhuǎn)，“於山”即巫山，山神即宋玉《高唐賦》中所寫的巫山女神。詩中山鬼是一纏綿 多情的女神，全詩細(xì)致地表現(xiàn)了山中女神對(duì)美好愛情的向往和失戀后的憂傷凄苦情態(tài)。開頭八句寫山鬼的出場(chǎng)、裝束、神態(tài)和乘車赴約的情景，中間十二句寫山鬼不見情人 赴約的內(nèi)心活動(dòng)，最后七句進(jìn)一步以凄厲的背景，渲染了山鬼失戀后的痛苦。山鬼的形象既有山川景色的自然美，又有社會(huì)人世美麗多情女子之美，是自然美與社會(huì)美的巧妙結(jié)合。 《國殤》：祭祀為國捐軀的將士 操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。 旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。 凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。 霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。 天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。(懟 一作：墜；原野 一作：原壄) 出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。 帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。 誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。 身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！(子魂魄兮 一作：魂魄毅兮) 本篇是指為國犧牲的將士，未成人夭折謂之殤。戴震《屈原賦注》：“殤之義二：男女束冠笄而死者謂之殤在外而死者謂之殤。殤之言傷也。國殤，死國事，則所以別于二者之瘍也。歌此以吊之，通篇直賦其事。”《九歌》從《東皇太一》到《山鬼》，九篇所祭的都是自然界中的神祇，獨(dú)最后這一篇《國殤》是祭人間為國犧牲的將士的。許多學(xué)者認(rèn)為這和戰(zhàn)國時(shí)秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，楚懷王時(shí)楚國多次和秦國交戰(zhàn)，幾乎每次都遭到慘重的失敗。楚國人民為了保衛(wèi)國家，抗擊強(qiáng)秦，英勇殺敵，前赴后繼。屈原寫這篇作品就是為了歌頌楚國將士為保衛(wèi)國家不惜犧牲、視死如歸的英雄氣概和豪邁精神。 詩中前十句寫激烈而悲壯的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，在強(qiáng)敵面前楚軍浴血奮戰(zhàn)，其斗爭(zhēng)精神驚天地、泣鬼神。后八句悼念將士為國捐軀，頌揚(yáng)他們至死不屈的英雄精神。全詩直賦其事，激昂慷慨，是古今詩壇不朽的杰作。 《禮魂》：送神曲 成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞； 姱女倡兮容與； 春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古。 本篇是禮成送神之辭?；辏簿褪巧?，它包括九歌前十篇所祭祀的天地神祇和人鬼。王夫之《楚辭通釋》說：“凡前十章，皆各有其所祀之神而歌之，此章乃前十章所通用而言終古無絕，乃送神之曲也。”詩中描寫祭禮完成時(shí)載歌載舞的熱烈場(chǎng)面，表達(dá)了人們希望祭禮終古無絕。 《九歌》是屈賦中最精、最美、最富魅力的詩篇。它代表了屈原藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就?！毒鸥琛芬猿谧娴墓Φ潞陀⑿蹣I(yè)績(jī)?yōu)樵姡灰陨酱ㄉ竦o和自然風(fēng)物為詩；以神話故事和歷史傳說為詩，淋漓盡致地抒發(fā)了詩人晚年放逐南楚沅湘之間忠君愛國、憂世傷時(shí)的愁苦心情和“蕩志而愉樂”“聊以舒吾憂心”“寓情草木，托意男女”“吟詠情性，以風(fēng)其上”的心旨。 從《九歌》的內(nèi)容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇。《九歌》中的“賓主彼我之辭”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它們都是歌舞劇唱詞中的稱謂。主唱身份不外三種:一是扮神的巫覡，男巫扮陽神，女巫扮陰神；二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽神；三是助祭的巫覡。所以《九歌》的結(jié)構(gòu)多以男巫女巫互相唱和的形式出現(xiàn)。這樣，《九歌》中便有了大量的男女相悅之詞，在宗教儀式、人神關(guān)系的紗幕下，表演著人世間男女戀愛的活劇。這種男女感情的抒寫，是極其復(fù)雜曲折的：有時(shí)表現(xiàn)為求神不至的思慕之情，有時(shí)表現(xiàn)為待神不來的猜疑之情，有時(shí)表現(xiàn)為與神相會(huì)的歡快之情，有時(shí)表現(xiàn)為與神相別的悲痛與別后的哀思。從詩歌意境上看，頗有獨(dú)到之處。 同是言情之作，而《九歌》較之《詩經(jīng)》的鄭、衛(wèi)之風(fēng)，確實(shí)不同。但這并非由于“世風(fēng)日下”的“再變”，而是春秋戰(zhàn)國時(shí)期南北文化不同特征的表現(xiàn)。鄭、衛(wèi)之詩，表現(xiàn)了北方民歌所特有的質(zhì)直與純樸；而《九歌》則不僅披上了一層神秘的宗教外衣，而且呈現(xiàn)出深邃、幽隱、曲折、婉麗的情調(diào)，別具一種奇異濃郁的藝術(shù)魅力。 男女之情并不能概括《九歌》的全部?jī)?nèi)容。作為祭歌，由于它每一章所祭的對(duì)象不同，內(nèi)容也就有所不同，如《東皇太一》的肅穆，《國殤》的壯烈，便與男女之情無涉?！秶鴼憽肥且皇椎磕铌囃鰧⑹康募栏?，也是一支發(fā)揚(yáng)蹈厲、鼓舞士氣的戰(zhàn)歌。它通過對(duì)激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫，熱烈地贊頌了為國死難的英雄。 《九歌》的創(chuàng)作過程是屈原根據(jù)江南民間祭祀的樂歌，經(jīng)過加工創(chuàng)作而成的。標(biāo)題是襲用古題，據(jù)《離騷》：“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”?！短靻枴罚骸皢⒓e商，《九辨》《九歌》”，都說在夏代就有《九歌》。 《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫。（王逸《楚辭章句·九歌序》） 從《國殤》的情調(diào)看，《九歌》應(yīng)該是悼念在丹淅之戰(zhàn)中陣亡的將士的歌辭，具體時(shí)間是在懷王十七年（公元前312），丹淅之戰(zhàn)之后，藍(lán)田之戰(zhàn)之前?！毒鸥琛放c屈原其它作品的幽憤風(fēng)格不同，而寫得清新凄艷，幽渺情深。顯然是因?yàn)槔昧嗣耖g的素材，融入了民歌的情調(diào)，這樣比起他其它的作品，風(fēng)格有些獨(dú)特。 “九歌”名稱，來源甚古。除《尚書》、《左傳》、《山海經(jīng)》所稱引者外，《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以樂”，《天問》中有“啟棘賓商,九辯九歌”諸語。各書所說到的“九歌”內(nèi)容雖有種種演化，但可證“九歌”乃是傳說中很古的樂章。 至于屈原用它作為篇名，似乎不會(huì)跟遠(yuǎn)古“九歌”的章數(shù)有關(guān)，也不一定跟古代“九歌”的曲調(diào)相同。可能是取其“娛神”這一點(diǎn)，再結(jié)合《離騷》所說的“康娛”、“樂”的意思，基本上屬于新歌襲舊名的類型。 “九歌”的宗教傳說中，九歌本是天樂。趙簡(jiǎn)子夢(mèng)中升天所聽到的“廣樂九奏萬舞”，即《九歌》與配合著《九歌》的韶舞。（《離騷》“奏九歌而舞韶兮”。）《九歌》自被夏后啟偷到人間來，一場(chǎng)歡宴，竟惹出五子之亂而終于使夏人亡國。這神話的歷史背景大概如下。 《九歌》韶舞是夏人的盛樂，或許只郊祭上帝時(shí)方能使用。啟曾奏此樂以享上帝，即所謂鈞臺(tái)之享。正如一般原始社會(huì)的音樂。也許就在那次郊天的大宴享中，啟與太康父子之間，為著有仍二女（即“五子之母”）起了沖突。事態(tài)擴(kuò)大到一種程度，太康竟領(lǐng)著弟弟們?cè)炱鸱磥恚Y(jié)果敵人——夷羿乘虛而入，把有夏滅了。（關(guān)于此事，另有考證。）啟享天神，本是啟請(qǐng)客。傳說把啟請(qǐng)客弄成啟被請(qǐng)，于是乃有啟上天作客的故事。這大概是因?yàn)樗^“啟賓天”的“賓”字，（《天問》“啟棘賓商”即賓天，《大荒西經(jīng)》“開上三嬪于天”，嬪賓同。）本有“請(qǐng)客”與“作客”二義，而造成的結(jié)果。請(qǐng)客既變成作客，享天所用的樂便變?yōu)樘焐系臉?，而奏樂享客也就變?yōu)樽骺屯禈妨?。傳說的錯(cuò)亂大概只在這一點(diǎn)上，其余部分說啟因《九歌》而亡國，卻頗合事實(shí)。
五、天問 屈原〔先秦〕 1.原文 曰：遂古之初，誰傳道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢暗，誰能極之？ 馮翼惟象，何以識(shí)之？ 明明暗暗，惟時(shí)何為？ 陰陽三合，何本何化？ 圜則九重，孰營度之？
惟茲何功，孰初作之？ 斡維焉系，天極焉加？ 八柱何當(dāng)，東南何虧？ 九天之際，安放安屬？ 隅隈多有，誰知其數(shù)？ 天何所沓？十二焉分？
日月安屬？列星安陳？ 出自湯谷，次于蒙汜。 自明及晦，所行幾里？ 夜光何德，死則又育？ 厥利維何，而顧菟在腹？ 女岐無合，夫焉取九子？
伯強(qiáng)何處？惠氣安在？ 何闔而晦？何開而明？ 角宿未旦，曜靈安藏？ 不任汩鴻，師何以尚之？ 僉曰“何憂，何不課而行之？” 鴟龜曳銜，鯀何聽焉？ 順欲成功，帝何刑焉？ 永遏在羽山，夫何三年不施？ 伯禹愎鯀，夫何以變化？ 纂就前緒，遂成考功。 何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？ 洪泉極深，何以窴之？ 地方九則，何以墳之？ 應(yīng)龍何畫？河海何歷？ 鯀何所營？禹何所成？ 康回馮怒，墬何故以東南傾？
九州安錯(cuò)？川谷何洿？ 東流不溢，孰知其故？ 東西南北，其修孰多？ 南北順橢，其衍幾何？ 昆侖懸圃，其凥安在？ 增城九重，其高幾里？
四方之門，其誰從焉？ 西北辟啟，何氣通焉？ 日安不到？燭龍何照？ 羲和之未揚(yáng)，若華何光？ 何所冬暖？何所夏寒？ 焉有石林？何獸能言？
焉有虬龍，負(fù)熊以游？ 雄虺九首，倏忽焉在？ 何所不死？長(zhǎng)人何守？ 靡蓱九衢，枲華安居？ 靈蛇吞象，厥大何如？ 黑水玄趾，三危安在？
延年不死，壽何所止？ 鯪魚何所？鬿堆焉處？ 羿焉彃日？烏焉解羽？ 禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。 焉得彼嵞山女，而通之於臺(tái)桑？ 閔妃匹合，厥身是繼。
胡維嗜不同味，而快鼌飽？ 啟代益作后，卒然離蠥。 何啟惟憂，而能拘是達(dá)？ 皆歸射鞫，而無害厥躬。 何后益作革，而禹播降？ 啟棘賓商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？ 帝降夷羿，革孽夏民。 胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？ 馮珧利決，封豨是射。 何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若？ 浞娶純狐，眩妻爰謀。
何羿之射革，而交吞揆之？ 阻窮西征，巖何越焉？ 化而為黃熊，巫何活焉？ 咸播秬黍，莆雚是營。 何由并投，而鯀疾修盈？ 白蜺嬰茀，胡為此堂？
安得夫良藥，不能固臧？ 天式從橫，陽離爰死。 大鳥何鳴，夫焉喪厥體？ 蓱號(hào)起雨，何以興之？ 撰體協(xié)脅，鹿何膺之？ 鰲戴山抃，何以安之？
釋舟陵行，何之遷之？ 惟澆在戶，何求于嫂？ 何少康逐犬，而顛隕厥首？ 女歧縫裳，而館同爰止。 何顛易厥首，而親以逢殆？ 湯謀易旅，何以厚之？
覆舟斟尋，何道取之？ 桀伐蒙山，何所得焉？ 妺嬉何肆，湯何殛焉？ 舜閔在家，父何以鰥？ 堯不姚告，二女何親？ 厥萌在初，何所億焉？
璜臺(tái)十成，誰所極焉？ 登立為帝，孰道尚之？ 女媧有體，孰制匠之？ 舜服厥弟，終然為害。 何肆犬豕，而厥身不危??？ 吳獲迄古，南岳是止。 孰期去斯，得兩男子？ 緣鵠飾玉，后帝是饗。 何承謀夏桀，終以滅喪？ 帝乃降觀，下逢伊摯。 何條放致罰，而黎服大說？ 簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？ 玄鳥致貽，女何喜？ 該秉季德，厥父是臧。 胡終弊于有扈，牧夫牛羊？ 干協(xié)時(shí)舞，何以懷之？ 平脅曼膚，何以肥之？
有扈牧豎，云何而逢？ 擊床先出，其命何從？ 恒秉季德，焉得夫樸牛？ 何往營班祿，不但還來？ 昏微循跡，有狄不寧。
何繁鳥萃棘，負(fù)子肆情？ 眩弟并淫，危害厥兄。 何變化以作詐，而后嗣逢長(zhǎng)？ 成湯東巡，有莘爰極。 何乞彼小臣，而吉妃是得？ 水濱之木，得彼小子。
夫何惡之，媵有莘之婦？ 湯出重泉，夫何辠尤？ 不勝心伐帝，夫誰使挑之？ 會(huì)朝爭(zhēng)盟，何踐吾期？ 蒼鳥群飛，孰使萃之？ 列擊紂躬，叔旦不嘉。
何親揆發(fā)足，周之命以咨嗟？ 授殷天下，其位安施？ 反成乃亡，其罪伊何？ 爭(zhēng)遣伐器，何以行之？ 并驅(qū)擊翼，何以將之？ 昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？ 穆王巧梅，夫何為周流？ 環(huán)理天下，夫何索求？ 妖夫曳炫，何號(hào)于市？ 周幽誰誅？焉得夫褒姒？ 天命反側(cè)，何罰何佑？
齊桓九會(huì)，卒然身殺。 彼王紂之躬，孰使亂惑？ 何惡輔弼，讒諂是服？ 比干何逆，而抑沈之？ 雷開阿順，而賜封之？
何圣人之一德，卒其異方？ 梅伯受醢，箕子詳狂？ 稷維元子，帝何竺之？ 投之于冰上，鳥何燠之？ 何馮弓挾矢，殊能將之？ 既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之？
伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧。 何令徹彼岐社，命有殷國？ 遷藏就岐，何能依？ 殷有惑婦，何所譏？ 受賜茲醢，西伯上告。 何親就上帝罰，殷之命以不救？
師望在肆，昌何識(shí)？ 鼓刀揚(yáng)聲，后何喜？ 武發(fā)殺殷，何所悒？ 載尸集戰(zhàn)，何所急？ 伯林雉經(jīng)，維其何故？ 何感天抑墬，夫誰畏懼？
皇天集命，惟何戒之？ 受禮天下，又使至代之？ 初湯臣摯，后茲承輔。 何卒官湯，尊食宗緒？ 勛闔夢(mèng)生，少離散亡。 何壯武歷，能流厥嚴(yán)？
彭鏗斟雉，帝何饗？ 受壽永多，夫何久長(zhǎng)？ 中央共牧，后何怒？ 蜂蛾微命，力何固？ 驚女采薇，鹿何佑？ 北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？ 易之以百兩，卒無祿？ 薄暮雷電，歸何憂？ 厥嚴(yán)不奉，帝何求？ 伏匿穴處，爰何云？ 荊勛作師，夫何長(zhǎng)？ 悟過改更，我又何言？ 吳光爭(zhēng)國，久余是勝。 何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？ 吾告堵敖以不長(zhǎng)。 何試上自予，忠名彌彰？
2.譯文： 請(qǐng)問遠(yuǎn)古開始之時(shí)，誰將此態(tài)流傳導(dǎo)引？ 天地尚未成形之前，又從哪里得以產(chǎn)生？ 明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？ 迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象，怎么識(shí)別將它認(rèn)清？ 白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？
陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？ 天的體制傳為九重。有誰曾去環(huán)繞量度？ 這是多么大的工程。是誰開始把它建筑？ 天體軸繩系在哪里？天極不動(dòng)設(shè)在哪里？ 八柱撐天對(duì)著何方？東南為何缺損不齊？
平面上的九天邊際，抵達(dá)何處聯(lián)屬何方？ 邊邊相交隅角很多，又有誰能知其數(shù)量？ 天在哪里與地交會(huì)？黃道怎樣十二等分？ 日月天體如何連屬？眾星在天如何置陳？ 太陽是從旸谷出來。止宿則在蒙汜之地。
打從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？ 月亮有著什么德行，竟能死了又再重生？ 月中黑點(diǎn)那是何物，是否兔子腹中藏身？ 神女女岐沒有配偶，為何能夠產(chǎn)下九子？ 伯強(qiáng)之神居于何處？天地瑞氣又在哪里？
天門關(guān)閉為何天黑？天門開啟為何天亮？ 東方角宿還沒放光，太陽又在哪里匿藏？ 鯀既不能勝任治水。眾人為何將他推舉？ 都說沒有什么擔(dān)憂，為何不讓試著做去？ 鴟龜相助或曳或銜，鯀有什么神圣德行？
治理川谷也見功勞，堯帝為何對(duì)他施刑？ 將鯀長(zhǎng)久禁閉羽山。為何三年還不放他？ 大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？ 接手先人未竟事業(yè)，終使父親遺志成功。 為何繼承前任遺緒，他的謀略卻不相同？
洪水如淵深不見底。怎樣才能將它填塞？ 天下土地肥瘠九等，怎樣才能劃分明白？ 應(yīng)龍如何以尾畫地？河海如何流通順利？ 鯀是什么使他意亂？禹是什么使他事成？ 水神共工勃然大怒，東南大地為何側(cè)傾？
九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？ 東流之水總不滿溢，誰知這是什么原因？ 東西南北四方土地。哪邊更長(zhǎng)哪邊更多？ 南北順量比較狹長(zhǎng)，長(zhǎng)出地方又有幾何？ 昆侖山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？
山中還有增城九重，它的高度又有幾里？ 昆侖山的四面門戶，什么人物由此出入？ 西北兩面大門敞開，什么氣息通過此處？ 太陽光輝哪兒不到？燭龍又能照耀何方？ 羲和還沒御日出行，若木之花為何放光？
什么地方冬日長(zhǎng)暖？什么地方夏日長(zhǎng)寒？ 哪兒又有巖石成林？什么野獸會(huì)發(fā)人言？ 哪兒有著獨(dú)角虬龍，以熊為婦游牝從容？ 雄的虺蛇九個(gè)頭顱，來去迅捷生在何處？ 不死之國哪里可找？長(zhǎng)壽之人持何神術(shù)？
萍草蔓延根莖盤錯(cuò)，枲麻長(zhǎng)在哪兒開花？ 一條長(zhǎng)蛇吞下大象，它的身子又有多大？ 黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪里？ 延年益壽得以不死，生命久長(zhǎng)幾時(shí)終止？ 奇形鯪魚生于何方？怪鳥魁堆長(zhǎng)在哪里？
后羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？ 大禹盡力成其圣功，降臨省視天下四方。 哪兒得來涂山之女，與她結(jié)合就在臺(tái)桑？ 愛涂山女與之匹配，得到繼嗣兒子出生。 為何嗜欲與人同味，求歡飽享一朝之情？
啟代伯益作了國君，終究還是遇上災(zāi)禍。 為何啟會(huì)遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？ 都是勤謹(jǐn)鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。 為何伯益福祚終結(jié)，禹的后嗣繁榮昌盛？ 夏啟做夢(mèng)上天作客，得到九辯九歌樂曲。
為何賢子竟傷母命，使她支解滿地尸骨？ 帝堯派遣夷羿降臨，消除憂患安慰夏民。 為何箭射那個(gè)河伯，奪取他的妻子洛嬪？ 持著寶弓套著扳指，把那巨大野豬射死。 為何獻(xiàn)上蒸祭肥肉，天帝心中并不舒適？
寒浞要娶純狐氏女，羿妻合伙把羿謀殺。 為何羿能射穿皮革，其妻與浞能消滅他？ 西行之路遇阻受困，山巖重重怎么越過？ 鯀的身子化為黃熊，巫師如何使他復(fù)活？ 地上都已播種黑黍，蘆葦水灘也已經(jīng)營。
為何遭逐同于四兇，難道鯀真惡貫滿盈？ 白虹披身作為衣飾，為何常儀這么堂皇？ 哪兒得到不死之藥，卻又不能長(zhǎng)久保藏？ 天的法式有縱有橫，陽氣離散就會(huì)死亡。 大鳥金烏多么肥壯，為何竟會(huì)體解命喪？
雨師屏翳號(hào)呼下雨，他怎樣使雨勢(shì)興盛？ 有著馴良柔順體質(zhì)，鹿身風(fēng)神如何響應(yīng)？ 巨鰲背負(fù)神山舞動(dòng)，神山怎樣穩(wěn)定不移？ 舍棄舟船行走陸地，龍伯巨人怎樣遷徙？ 想那澆在家居之時(shí)，對(duì)他嫂嫂有何要求？
為何少康驅(qū)趕獵犬，遇澆就能將他斬首？ 女艾借著縫補(bǔ)衣服，與澆同住一個(gè)房間。 為何少康取澆首級(jí)，澆雖力大仍然遇難？ 少康策劃整頓部下，他是如何厚待眾人？ 討伐斟尋傾覆其船，他用什么方法取勝？
夏桀出兵討伐蒙山，所得之物又是什么？ 妺喜怎樣恣肆淫虐？商湯怎樣將桀誅殺？ 舜在家里非常仁孝，父親為何讓他獨(dú)身？ 堯不告訴舜父瞽瞍，二妃如何與舜成親？ 起初剛有淫奢萌芽，怎么就能預(yù)料結(jié)局？
紂王建造十層玉臺(tái)，誰使他到如此地步？ 承受天命登位稱帝，什么道理受人敬仰？ 女媧有著特殊形體，是誰將她造成這樣？ 舜帝友愛他的弟弟，弟弟還是對(duì)他加害。 為何放肆如同豬狗？其身并不危險(xiǎn)失??？
吳國得以長(zhǎng)久存在，江南山川民眾棲止。 誰能想到此中緣故，全因得到兩個(gè)男子？ 飾鵠飾玉銅鼎調(diào)羹，美食拿來獻(xiàn)饗君王。 為何承用伊尹之謀，湯能伐桀使他滅亡？ 商湯降臨巡視四方，在外遇到賢臣伊尹。 為何桀在鳴條受罰，黎民百姓十分高興？ 簡(jiǎn)狄住在瑤臺(tái)之上，帝嚳怎會(huì)對(duì)她中意？ 玄鳥高飛送來聘禮，簡(jiǎn)狄為何那么歡喜？ 王亥秉承王季之德，受到他的父親褒獎(jiǎng)。 為何終遭有易之難，當(dāng)他在此放牧牛羊？
王亥持盾跳起武舞，為何就有女子愛他？ 有易女子體態(tài)豐腴，為何王亥能夠配她？ 有易國的放牧小子，又在哪里撞破私情？ 兇器擊床王亥已出，如何得以保存性命？ 王恒秉承王季之德，哪里得到大牛滿欄？
為何去求有易賜祿，卻不能夠安然回返？ 上甲微能追隨祖跡，有易國就不得安寧。 為何眾鳥集于樹叢，他會(huì)與其子?jì)D偷情？ 弟弟昏亂共為淫虐，因此危害他的兄長(zhǎng)。 為何善變狡詐多端，他的后代反而盛昌？
成湯出巡東方之地，到達(dá)有莘氏的國土。 為何求得小臣伊尹，還能再得妃子賢淑？ 水邊那株空桑木上，拾到那個(gè)小兒伊尹。 為何又會(huì)產(chǎn)生惡感，把他作為陪嫁禮品？ 湯從囚地重泉出來，究竟他有什么大罪？
難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場(chǎng)是非？ 諸侯前來朝會(huì)請(qǐng)盟，為何都能守約如期？ 蒼鷹威武成群高飛，誰使它們聚在一起？ 整頓隊(duì)伍攻擊商紂，周公姬旦卻不同意。 為何親自為武王謀，奠定周朝又發(fā)嘆息？
天將天下授予殷商，紂的王位如何施設(shè)？ 成功之道違反則亡，他的罪過又是什么？ 諸侯踴躍拿起武器，武王如何動(dòng)員他們？ 軍隊(duì)并進(jìn)擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？ 昭王盛治兵車出游，到達(dá)南方遠(yuǎn)地才止。
最后得到什么好處，難道只是遇見白雉？ 穆王御馬巧施鞭策，為何他要周游四方？ 他的足跡環(huán)繞天下，有些什么要求愿望？ 妖人夫婦牽引叫賣，為何他們呼號(hào)街市？ 幽王究竟殺的是誰？哪里得來這個(gè)褒姒？
天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？ 齊國桓公九合諸侯，最終受困身死尸朽。 那個(gè)殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？ 為何厭惡忠良輔佐，喜歡聽信小人讒諂？ 比干有何悖逆之處，為何對(duì)他貶抑打擊？
雷開慣于阿諛奉承，為何給他賞賜封地？ 為何圣人品德相同，處事方法最終相異？ 梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。 后稷原是嫡出長(zhǎng)子，帝嚳為何毒害翻臉？ 將他扔在寒冰之上，鳥兒為何覆翼送暖？
為何長(zhǎng)大仗弓持箭，善治農(nóng)業(yè)懷有奇能？ 出生既已驚動(dòng)上帝，為何后嗣繁榮昌盛？ 西伯姬昌號(hào)令衰世，執(zhí)鞭來作雍州牧伯。 為何武王令治周社，承受天命享有殷國？ 帶著寶藏遷居岐山，如何能使百姓依從？
殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？ 紂王賜他兒子肉醬，西伯姬昌向天訴求。 為何紂王親受天罰，殷商命運(yùn)仍難挽救？ 太公呂望人在肉店，姬昌為何就能認(rèn)識(shí)？ 聽到揮刀振動(dòng)發(fā)聲，文王為何那么歡喜？
武王姬發(fā)誅紂滅商，為何抑郁不能久忍？ 抬著文王木主會(huì)戰(zhàn)，為何充滿焦急之情？ 紂王燒柴上吊自焚，這樣去死究竟何故？ 為何武王驚天動(dòng)地，假托神靈卻懷畏懼？ 上帝既降天命于殷，為何不再勸戒明白？
紂王既已統(tǒng)治天下，為何又被他人取代？ 初把伊尹視作小臣，后來用作輔政宰相。 為何最終上追成湯，受到尊敬宗廟配享？ 闔廬有功壽夢(mèng)之孫，少年遭受離散之苦。 為何壯年奮厲勇武，能使他的威嚴(yán)遠(yuǎn)布？
彭祖烹調(diào)雉雞之羹，為何帝堯喜歡品嘗？ 得享高壽年歲太多，為何競(jìng)有那么久長(zhǎng)？ 大地中央共同治民，列國君主為何發(fā)怒？ 蜂蛾生命原本微賤，自衛(wèi)力量為何牢固？ 驚于女言不再采薇，白鹿為何庇佑夷齊？ 北行來到回水之地，一起餓死有何可喜？ 哥哥有著善咬猛犬，弟弟又打什么主意？ 一百輛車換一條狗，最終不成反失祿米。 傍晚時(shí)分雷鳴電閃，想要?dú)w去有何憂愁？ 國家莊嚴(yán)不復(fù)存在，對(duì)著上帝有何祈求？ 伏身藏匿洞穴之中，還有什么事情要講？ 楚國勛舊軍中殉國，國勢(shì)如何能夠久長(zhǎng)？ 悔悟過失改正錯(cuò)誤，我又有何言詞可陳？ 吳王闔廬與楚爭(zhēng)國，我們久已被他戰(zhàn)勝！ 環(huán)繞穿越里社丘陵，為何生出令尹子文？ 我曾告訴堵敖，楚國將衰不能久長(zhǎng)。 為何自贊告誡君主，忠義之名欲更顯揚(yáng)？ 《天問》是戰(zhàn)國時(shí)期詩人屈原創(chuàng)作的長(zhǎng)詩。此詩從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇頑和治亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了作者對(duì)某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及追求真理的探索精神。語言別具一格，句式以四言為主，不用語尾助詞，四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏音韻自然協(xié)調(diào)。 全詩通篇是對(duì)天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問，內(nèi)容奇絕，顯示出作者沉潛多思、思想活躍、想象豐富的個(gè)性，表現(xiàn)出超卓非凡的學(xué)識(shí)和驚人的藝術(shù)才華，被譽(yù)為是“千古萬古至奇之作”。 關(guān)于《天問》的創(chuàng)作背景和緣由，王逸《楚辭章句》認(rèn)為，屈原放逐以后，心中憂愁憔悴，彷徨于川澤之間，游蕩在平原丘陵之上，向蒼穹發(fā)出呼號(hào)，仰面嘆息，走進(jìn)楚國先王的宗廟以及王室公卿的祠堂，看到墻壁上描繪著主宰天地山川的神靈，畫面瑰奇美麗，形象神奇怪異，又有描繪古代圣君賢王行事的圖畫，于是在墻壁上書寫了文字，以抒發(fā)心中的憤懣之情。楚人哀嘆屈原的不幸命運(yùn)，將這些文字收集起來，即為《天問》。后人對(duì)此說表示懷疑，如王夫之就認(rèn)為是屈原為諷諫楚王而作。 《天問》是《楚辭》中的一篇“奇”文：說它奇，不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式不同于屈原的其他作品，更主要是從作品的構(gòu)思到作品所表現(xiàn)出來的思想的“奇”——奇絕的內(nèi)容顯示出其驚人的藝術(shù)才華，表現(xiàn)出詩人非凡的學(xué)識(shí)和超卓的想象力。 《天問》是屈原思想學(xué)說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事。“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報(bào)，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得到一個(gè)解答，找出一個(gè)因果。而這些問題也都是春秋戰(zhàn)國以來的許多學(xué)人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈原的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈原所以為詩人而不是“諸子”的緣由。 《天問》的“天”，頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經(jīng)》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞。屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，這樣也就很清楚地呈現(xiàn)出《天問》的光輝和價(jià)值。 這是一首以四字句為基本格式的長(zhǎng)詩，一共提出了一百七十多個(gè)（統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不一，一說一百五十多個(gè)，又說一百十六個(gè)）問題，其中天文方面三十問，地理方面四十二問，歷史方面多達(dá)九十五問，可謂包羅萬象。這些問題有許多是在他那個(gè)時(shí)代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對(duì)許多歷史問題的提問，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見解和對(duì)歷史的總結(jié)、褒貶；對(duì)自然所提的問題，表現(xiàn)的是作者對(duì)宇宙的探索精神，對(duì)傳說的懷疑，從而也看出作者比同時(shí)代人進(jìn)步的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論。《天問》以新奇的藝術(shù)手法表現(xiàn)精深的內(nèi)容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。 從結(jié)構(gòu)及內(nèi)容來看，全詩三百七十多句一千五百多字，大致上可分兩大部分，每部分又可分為若干小節(jié)。 從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從“遂古之初”至“何以識(shí)之”問的是天體的情況，“明明闇闇”四句講宇宙陰陽變化的現(xiàn)象。 第二小節(jié)自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對(duì)日月星辰提問：它們何以不會(huì)墜落？太陽每日要走多少路？月亮何以有陰晴圓缺？以及有關(guān)日月的一些傳說的疑問。從“不任汩鴻”起問的地事，從禹治水過渡到“何氣通焉”說的是古傳說中關(guān)于地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現(xiàn)象發(fā)問。 第三節(jié)從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節(jié)多為二句一問，都是當(dāng)時(shí)民間傳說中的怪事?！短靻枴返牡谝淮蟛糠郑篌w是就自然界的事物發(fā)問，并聯(lián)想到與自然有關(guān)的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯(lián)想豐富而有情致，除少數(shù)可能有錯(cuò)簡(jiǎn)外（如“河海應(yīng)龍”二句或?yàn)殄e(cuò)簡(jiǎn)，或有失誤），不能以后人習(xí)慣的文章結(jié)構(gòu)之法去看它，而認(rèn)為是“與上下文不屬”，雜亂而無章法。 從“禹之力獻(xiàn)功”起，對(duì)大量的神話故事和歷史傳說與史實(shí)提出了問題，這些各種各樣的人事問題構(gòu)成了《天問》的第二大部分。女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡(jiǎn)狄、后稷、伊尹……屈原對(duì)這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對(duì)這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現(xiàn)著詩人的情感、愛憎。尤其是關(guān)于鯀禹的傳說，表現(xiàn)了作者極大的不平之情，他對(duì)鯀治水有大功而遭極刑深表同情。 在他看來，鯀之死不是如儒家所認(rèn)為的是治水失敗之故，而是由于他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問”，實(shí)際上表現(xiàn)了詩人對(duì)自己在政治斗爭(zhēng)中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應(yīng)當(dāng)是這樣來理解的。自“天命反側(cè)”起則進(jìn)一步涉及商周以后的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文等等。 屈原提出的好多問題，充分表現(xiàn)了作者對(duì)歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法。這些敘述可以看成是這位“博聞強(qiáng)志”的大詩人對(duì)歷史的總結(jié)，比《離騷》更進(jìn)一步、更直截了當(dāng)?shù)仃U明了自己的政治主張，而對(duì)楚國政治現(xiàn)實(shí)的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓(xùn)，重新治理好國家的一種變幻了的表現(xiàn)手法。 《天問》的優(yōu)異特性主要表現(xiàn)在它的懷疑和批判精神。《天問》里充滿了沉思和懷疑。無論是傳世的或被改篡的神話傳說，還是街談巷語、百口相傳的奇事怪物，抑或傳統(tǒng)的偏見、凝固的史觀、陳腐的定論、世俗的迷信，一切的天意——人事，都要經(jīng)過作者那天才的大腦的審查和反思，從懷疑走向批判，由省察導(dǎo)出否定。這不是那種認(rèn)為真理不可知、不作任何判斷以求得靈魂安寧的皮羅式“懷疑主義”和莊周式的“相對(duì)主義”，而是一種深思熟慮、溯本求源的探究，一如“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。 《天問》詩中積極的懷疑和大膽的批判堪稱人類思想史上帶著血色和生氣的曙光。所以《天問》作為哲理詩的思想和歷史價(jià)值都是很高的；但是，如果作為抒情詩來看就未免思想壓倒形象，語言束縛情感，認(rèn)識(shí)意義超過鑒賞意義，哲學(xué)價(jià)值高于美學(xué)價(jià)值，在藝術(shù)性上比《離騷》《九歌》乃至《九章》都要遜色，這是不能也不必為古人諱的。 《天問》的藝術(shù)表現(xiàn)手法主要是以四字為句，以問的形式從一個(gè)問題聯(lián)想到另一個(gè)問題。細(xì)細(xì)讀去還是可以理清脈絡(luò)，弄明主腦的?！短靻枴吩谡Z言運(yùn)用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒“些”“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。 又用“何”“胡”“焉”“幾”“誰”“孰”“安”等疑問詞交替使用，富于變化，因而盡管通篇發(fā)問，讀來卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致。這構(gòu)成了《天問》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)然它表現(xiàn)的是屈原的學(xué)術(shù)思想，問的是實(shí)實(shí)在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》《九歌》《九章》那樣綺麗而富于浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評(píng)“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文”。 《天問》是屈原創(chuàng)作的抒情性哲理詩，由一百七十多個(gè)問句組成； 其獨(dú)特的思想、奇異的結(jié)構(gòu)和怪誕的文體，在中外思想學(xué)術(shù)文化史上都極為罕見。約比屈原晚出三百年的古羅馬詩人盧克萊修寫過一篇很長(zhǎng)的哲理詩《物性論》 (我國有方書春中譯本)，內(nèi)容也廣涉宇宙萬物的構(gòu)成和由來，以及物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)和變化，具有唯物主義的傾向，可以與《天問》比美。但它不采用 “問句體”，內(nèi)容也比《天問》復(fù)雜細(xì)致得多。 “前不見古人，后不見來者”，至少在中國文學(xué)和哲學(xué)史上找不到第二篇象 《天問》這樣純以問句構(gòu)成的篇幅巨大、思想高越的哲理詩，“空前” 已成事實(shí)，但愿不要 “絕后”。當(dāng)然，作為一種文化現(xiàn)象，它淵源有自，影響廣被，而且有人著意摹仿。唐代的盧同 《月蝕詩》，明代劉基 《二鬼》，無論從格調(diào)還是篇幅，都象是效法 《天問》，而有所譏刺，但又都缺乏 《天問》那樣普遍深廣的哲理、美質(zhì)和憂患意識(shí)。 《天問》的優(yōu)異特性表現(xiàn)在哪里呢？首先是它的懷疑和批判精神?！短靻枴肪褪顷P(guān)于 “天” (宇宙和宇宙觀) 的問題。王逸 《天問章句》說: “何不言問天？ 天尊不可問，故曰天問也?！逼鋵?shí) “天問”既是關(guān)于“天”之問，也是 “問天”。游國恩 《天問纂義》說: “《天問》云者，猶言以此自然界之一切事理為問耳?！贝笾率菍?duì)的。 “問”就是問疑，問難，問題。“子入太廟，每事問?！敝袊藰O其重視這個(gè) “問”字，以至于把學(xué)術(shù)或知識(shí)都稱為 “學(xué)問”。《孟子·告子篇》說: “學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！奔?“學(xué)”、“問”連稱。生活的智慧大概就在于逢事都問個(gè) '為什么’ 。”從此可見 “學(xué)”與 “問”相結(jié)合的重要，而《天問》為什么要稱為天之 “問”。 上古時(shí)代師生教學(xué)每每依靠對(duì)話、問答，或是老師問、學(xué)生答，或是學(xué)生問、老師答，或是自學(xué)自答，交叉進(jìn)行?！墩撜Z》就是語錄體，“盍各言爾志”，許多都是師生問答之辭。古代印度的 《奧義書》本來是 “親教書”或 “侍坐書”之意，“其學(xué)皆親近侍坐而授受者也。師一人，徒二、三人，口誦心持，此其書名之由來也”(徐梵澄中譯本序) ，所以也有很多師生問答的話。 費(fèi)爾巴哈在 《基督教的本質(zhì)》里說: “問和答，是最初的思維活動(dòng)。在原始時(shí)，要思維，就必得有兩個(gè)人?！痹冀逃仨毻ㄟ^師生面對(duì)面的問難，原因就在此?！短靻枴犯冀逃?、考問、答對(duì)關(guān)系很大 (詳后) ，所以也采取了 “問”的形式。 “《天問》者，仰天而問也?！?(屈復(fù) 《楚辭新注》) 當(dāng)屈原受了祠廟壁畫的刺激和啟發(fā)，想起古今人妖顛倒、皂白不分之事的時(shí)候，內(nèi)心是充滿憂愁和憤怒的。正如屈復(fù)所說: “忠直葅醢，讒佞高張，自古然也。三閭抱此，視彼天地三光，山川人物。變怪傾欹，及歷世之當(dāng)亡而存，當(dāng)廢而興，無不然者。非天是問，將誰問乎？”中國古人認(rèn)為，天意通過人事來體現(xiàn)，并且對(duì)人間萬事負(fù)責(zé)。 人間不平是天道不公的證明，不問“天”問哪個(gè)！ “天”，甲金文寫作一個(gè)人正面而立 (如“大”字形) ，特大其首，指明“天”本來是“頭頂顛”的意思，所以字書說“天，顛也”，今語猶言“天靈蓋” (彝族也稱此及顛發(fā)為“天菩薩”)。后來“天”就引申為“頭頂上的東西”之意。 原始思維“具象性” 極強(qiáng)，很難達(dá)成象“天”這樣綜合了天體、天象、天文、天意諸蘊(yùn)含在內(nèi)的抽象概括。許多后進(jìn)民族根本沒有“天”這個(gè)詞。要說天，只能指手劃腳地說“太陽”、“星星”、“月亮”、“青氣”、“藍(lán)云”等等，或者干脆說“頭頂上的”。到了屈原生活的戰(zhàn)國中后期，“天”這個(gè)詞已經(jīng)很抽象、很概括而又很籠統(tǒng)、很模糊，具有“多義性”或“歧義性”。 “天”主要指自然界以及自然影響下的人事。它不僅是自然，而且是“超自然”(盡管“天” 已決不僅僅是人格化的“上帝”或“天老爺”) ； 不僅是實(shí)體、存在，而且也包括天道、天意、天命，所以《天問》也廣涉人事?！吨芏Y·天官》漢鄭玄注說: “天者，統(tǒng)理萬物”。《莊子·齊物物論》郭象注: “天者，萬物之總名也?！?“天”無所不管，《天問》也無所不問。 正如游國恩《天問纂義》所說，《天問》 問的是難于推究的宇宙間的相關(guān)性事物，“天事之外，旁及動(dòng)植珍怪之產(chǎn)，往古圣賢兇頑之事，理亂興衰之故，又天道也。蓋天統(tǒng)萬物，凡一切人事之紛紜錯(cuò)綜，變幻無端者，皆得攝于天道之中，而與夫天體天象天算等，廣大精微，不可思議者，同其問焉。” 先秦時(shí)代宇宙觀最重要的內(nèi)函是以“人”為本位的 “天人以和”思想。這就是在不同程度上承認(rèn)“天”和“天命” 的存在，然而 “天命”卻一定要通過“人”或“人事”來實(shí)現(xiàn)，所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”便是這個(gè)意思。各個(gè)時(shí)期、每個(gè)學(xué)派的“天人一人天”思想有性質(zhì)、征象的不同，但總的趨向如此，屈原也不例外。他的《離騷》說: “皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。”便是《左傳》僖五年“皇天無親，唯德是輔”的意思。 它并沒有徹底拋棄天命論，然而卻是一種人本位的、與“人和主義”相結(jié)合的“有限天命論”。既然天命通過人事來體現(xiàn)，那么遇到困難災(zāi)厄應(yīng)該責(zé)之于“人事”而不是單純地聽天由命，《天問》結(jié)尾處說“厥嚴(yán)不奉，帝何求”，便是批評(píng)求天不求人、信天命不信自己的迷信。 荀子的 《天論》更以 “強(qiáng)形式”表達(dá)這一點(diǎn)，說: “天行有?！瓚?yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧； 養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。?修道而不貳，則天不能禍?！边@是一方面。當(dāng)時(shí)，“天人合一” 已成為一種哲學(xué)思想，“天人相通”的信仰漸次化為 “天人感應(yīng)”學(xué)說。另一方面，既然 “天命”能夠影響 “人事” (盡管是通過 “人事”本身來影響) ，那么 “天命”也應(yīng)該對(duì) “人事”負(fù)責(zé)； 假如天行無常，天道不公，那么，老百姓除了 “尤人”以外當(dāng)然也可以 “怨天” 。“浩浩昊天，不駿其德。” (《小雅·雨無正》) “不吊昊天，亂靡有定?！?(《小雅·節(jié)南山》) 《詩經(jīng)》里所謂 “變雅”就充滿此等怒天、責(zé)天、詈天之詞，這實(shí)在是了不起的勇敢和反叛，實(shí)質(zhì)上已是萌芽狀態(tài)的無神論和“反天命論”。屈賦里便蘊(yùn)含著上述以人為本位的 “天人以和” 或 “天人合一”宇宙觀的積極面。 屈原創(chuàng)作于生命末期的《哀郢》已經(jīng)說: “皇天之不純命兮，何百姓之震愆！”比寫于前期的《離騷》還要沉痛，悲哀。訣絕，《天問》也屢屢申述天命之不公，蒼天之無正?！笆谝筇煜?，其位安施？ 反正乃亡，其罪伊何？”“天命反側(cè)，何罰何佑？ 齊桓九合，卒然身弒！ ” “皇天集命，惟何戒之？ 受禮天下，又使至代之……” 《天問》里“帝”的形象也顯得貪婪，顢頇，胡涂，蠻橫，跟民間文學(xué)里常見的 “天帝與英雄沖突”母題里上帝形象多顯現(xiàn)自然與超自然力之 “負(fù)面”基本一致 (天帝代表自然或神的利益，總是跟人類及其代表為難，對(duì)抗)?？梢?《天問》極可能創(chuàng)作于屈原后期?！扒胖?，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息”，所以 《天問》的結(jié)章急管繁弦，抑郁苦悶，“薄暮雷電，歸何憂； 厥嚴(yán)不奉，帝何求！ 伏匿穴處，爰何云？荊、勛作師，夫何先？……吾告堵敖以不長(zhǎng)； 何試上自予，忠名彌彰？”顯得那樣沉重和憤慨。 《天問》里充滿這種沉思和懷疑。無論是傳世的或被改篡的神話傳說，還是街談巷語、百口相傳的奇事怪物，抑或傳統(tǒng)的偏見、凝固的史觀、陳腐的定論、世俗的迷信，一切的天意——人事，都要經(jīng)過他那天才的大腦的審查和反思，從懷疑走向批判，由省察導(dǎo)出否定。這不是那種認(rèn)為真理不可知、不作任何判斷以求得靈魂安寧的皮羅式“懷疑主義” 和莊周式的“相對(duì)主義”，而是一種深思熟慮、溯本求源的探究，一如“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。 康德在《純粹理性批評(píng)》導(dǎo)言里說，一切的存在、歷史和思想，都要經(jīng)過我的審視和批判才允許它通過和成立。馬克思說: “辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！q證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判和懷疑的。”屈原當(dāng)然沒有達(dá)到這樣的高度，但是《天問》那積極的懷疑和大膽的批判卻是人類思想史上帶著血色和生氣的曙光。 所以《天問》作為哲理詩的思想和歷史價(jià)值都是很高的；但是，如果作為抒情詩來看，就未免思想“壓倒”形象，語言束縛情感，認(rèn)識(shí)意義超過鑒賞意義，哲學(xué)價(jià)值高于美學(xué)價(jià)值，在藝術(shù)性上比《離騷》、《九歌》乃至《九章》都要遜色，這是不能也不必為古人諱的。這里有個(gè)客觀原因： 《天問》是受到壁畫及其題銘的啟發(fā)創(chuàng)作的 (王逸說基本可信，秦宮楚墓都已出土壁繪，漢墓和祠廟畫壁極為常見，《天問》文體與其題銘略似) ，雖然不一定直接題在壁畫上，卻跟壁畫的內(nèi)容、序列、結(jié)構(gòu)、題銘緊密相關(guān)。所以，不僅“宇宙起源—天地形成—天象變化—洪水災(zāi)難—四方異物—?dú)v史傳說—?dú)v史變遷”這樣的大結(jié)構(gòu)要基本按照民間壁畫來安排 (這，漢墓壁畫和兄弟民族創(chuàng)世史詩可充佐證) ，便是文句也要極端儉省、簡(jiǎn)約、鏗鏘?！八难浴辈粌H承襲《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，而且也跟銘箴之類接近。這就束縛了詩人的思想和想象力，損害了它的表現(xiàn)性和形象性。 全詩有些地方 (例如結(jié)尾) ，情思溢于言表，形象沖破律格，像“日安不到，燭龍何照？羲和之未揚(yáng)，若華何光？”等等也聲韻鏗鏘，文采斐然，錯(cuò)落有致，證明大詩人的才情很難絕不流露，也說明《天問》比后來那許多的效顰之作高明得多。然而從整體看，依然病于艱奧，茍簡(jiǎn)，晦澀，枯燥。只有一點(diǎn)極其特別而罕見：全部用“問句體”。 錢鐘書先生的《管鏈篇》已舉出大量的例子說明中國文學(xué)史上頗見“問句”之詩 (只是他偶而忽略了敦煌變文和《稽瑞篇》等) ； 其它學(xué)者也著力論證了 “問句體”或“問答體”之來由甚古，淵源有自。其中有一點(diǎn)極其重要: 《天問》這種文體跟少數(shù)民族的“盤詩”、“對(duì)歌”風(fēng)俗以及某些史詩的“問答法”有關(guān)。象《苗族古歌》、《梅葛》、《阿細(xì)的先基》等開篇的部分都可以發(fā)現(xiàn)類似的問對(duì)。很典型的藏族先民之《斯巴問答歌》 (“斯巴”義為“存在”)。儼然《天問》加上《天對(duì)》，其主要內(nèi)容即“天地的起源和萬物的來源”。例如，“問:最初斯巴(存在)形成時(shí)，天地混合在一起，誰把天地分？”有如 “上下未形，何以考之？”而 “最初斯巴形成時(shí)，陰陽混合在一起，請(qǐng)問誰把陰陽分？”便是 “陰陽三合，何本何化”。 國外的一些古老的詩頌也有用一連串的 “問答體” 者，像古印度的《梨俱吠陀》和 《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》。純問句則有 《舊約·約伯記》的九百個(gè)問題，襖教經(jīng)典的整段問難，等等。俄羅斯的 《鴿書》(深?yuàn)W的書) 也有些象《天問》。 進(jìn)一步說，《天問》為什么要用 “盤詩”、“對(duì)歌”式的 “問句體”，這跟上面說過的原始的教育、“考試”制度有關(guān)。廖平先生 《楚辭講義》已微露 《天問》有如試題之意 (前此，夏大霖 《屈騷心印》曾說:“《天問》之文，今策問之式也。”) 。 英國編纂 《中國詩選》的韋雷在 《神廟及其詩歌》等書里猜測(cè) 《天問》原是考問學(xué)生的試卷，所以沒有答案； 一時(shí)傳為笑談。筆者卻以為有一定真理性。原來初民的孩子在通過 “成丁”典禮 (入社) 之時(shí)，要接受長(zhǎng)老巫師的考問，內(nèi)容主要是部落的歷史和傳說，廣涉神話傳說民俗珍奇天文地理。這就是“盤詩”、“對(duì)歌” 乃至《天問》的源頭。
本講提綱： 一、楚辭 二、楚辭篇目 三、離騷 四、九歌 五、天問
小漁村四期辭賦研修班第二課作業(yè) 屈原《天問》是一首以四字句為基本格式的長(zhǎng)詩，一共提出了一百七十多個(gè)（統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不一，一說一百五十多個(gè)，又說一百十六個(gè)）問題，其中天文方面三十問，地理方面四十二問，歷史方面多達(dá)九十五問，可謂包羅萬象。 《天問》以新奇的藝術(shù)手法表現(xiàn)精深的內(nèi)容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作?！短靻枴肪褪顷P(guān)于 “天” (宇宙和宇宙觀) 的問題。 從先秦至今，無數(shù)人對(duì)天、宇宙進(jìn)行探索，尤其是今天中國航天科技領(lǐng)域，創(chuàng)新能力突出。2023年，是全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神的開局之年，中國航天人接續(xù)奮斗，推動(dòng)航天科技自立自強(qiáng)，加快航天強(qiáng)國建設(shè)。 2023年，中國航天發(fā)射次數(shù)近70次，將200余個(gè)航天器發(fā)射升空，刷新歷史紀(jì)錄。 2023年，力箭一號(hào)火箭成功發(fā)射一箭26星，僅僅幾天后，長(zhǎng)征二號(hào)丁火箭成功發(fā)射一箭41星。中國一箭多星紀(jì)錄兩度被刷新。 2023年，中國空間站進(jìn)入應(yīng)用與發(fā)展階段，圓滿完成了1次貨運(yùn)飛船、2次載人飛船發(fā)射任務(wù)以及2次返回任務(wù)。目前，國家太空實(shí)驗(yàn)室已安排在軌實(shí)施了110個(gè)空間科學(xué)研究與應(yīng)用項(xiàng)目。
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