〔法〕奧斯蒙德·波比拉赫奇 著

張利明 譯　張惠明 審校

本研究基于一件尚未發(fā)表的鑄刻有佛像和菩薩像的銅鎏金胸飾（項(xiàng)圈）。[2]（圖1）該胸飾2014年在巴基斯坦鹽嶺（Salt Range）地區(qū)偶然發(fā)現(xiàn)，出土于一個(gè)藏有17枚嚈噠王摩醯邏矩羅（Mihirakula）銀幣的窖藏中，目前為英國(guó)私人收藏。[3]根據(jù)邁克爾·阿爾拉姆（Michael Alram）提出的最新嚈噠王年表，摩醯邏矩羅的統(tǒng)治時(shí)間約在公元515～540年間，胸飾的年代也大致屬于同一時(shí)期。

圖1　飾有諸佛、菩薩像的青銅鎏金胸飾

正如阿爾拉姆所說(shuō)，摩醯邏矩羅是嚈噠阿爾孔（Alchon）末代諸王[4]之一，他終結(jié)了薩珊王朝在喀布爾地區(qū)的統(tǒng)治。薩珊勢(shì)力還曾深深扎根于犍陀羅和塔克西拉（Taxila）地區(qū)，回顧貴霜王朝衰落后巴克特里亞和犍陀羅的歷史是饒有趣味的，因?yàn)樾仫椀膱D像顯示了這些地區(qū)政治勢(shì)力間不同文化的相互交融。正如稍后將討論的那樣，這件胸飾的圖像總體上受到了許多藝術(shù)流派的影響，如帶有以印度的、希臘羅馬的、斯基泰的和帕提亞的藝術(shù)為特征的犍陀羅藝術(shù)和具有古代中東與希臘羅馬世界之間相互影響的薩珊藝術(shù)以及部分靈感來(lái)源于印度帕提亞、巴克特里亞和粟特藝術(shù)啟發(fā)的中國(guó)西域藝術(shù)。

在貴霜人到來(lái)之前，包括鹽嶺地區(qū)在內(nèi)的大犍陀羅地區(qū)曾先后被印度—希臘人（Indo-Greeks）、印度—斯基泰人（Indo-Scythians）、印度—帕提亞人（Indo-Parthians）所占領(lǐng)。約公元127年，貴霜帝國(guó)在維瑪·塔克圖（Vima Taktu，即漢文史料中的閻膏珍）之孫迦膩色迦一世（Kanishka I）的統(tǒng)治下達(dá)到鼎盛。[5]普遍認(rèn)為犍陀羅藝術(shù)誕生于他統(tǒng)治時(shí)期，因此迦膩色迦的紀(jì)年非常重要。迦膩色迦一世將他的帝國(guó)拓展到今天的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦以及北印度，直至恒河中游地區(qū)。迦膩色迦一世以后，犍陀羅佛教藝術(shù)所呈現(xiàn)出的多樣性和融合性特征是由多種因素造成的。首先，迦膩色迦的宗教寬容開(kāi)啟了文化多樣性之門。其次，穿越犍陀羅的貿(mào)易路線的發(fā)展使這片沃土成為不同文化的交匯點(diǎn)。最后，前政治霸主（波斯人、印度孔雀王朝、希臘人、斯基泰人和帕提亞人）的文化、宗教和藝術(shù)遺產(chǎn)仍然盛行并且融入到了犍陀羅藝術(shù)中，使其成為印度藝術(shù)中最豐富多彩的藝術(shù)流派之一。

貴霜王朝衰落后，寄多羅諸部于公元4世紀(jì)初征服了大犍陀羅地區(qū)；到5世紀(jì)初，嚈噠人已入侵了巴克特里亞并朝犍陀羅推進(jìn)，但尚不清楚他們是否從寄多羅人手中直接奪取了政權(quán)。據(jù)稱，嚈噠人在卑路斯（Peroz，公元457～484年）統(tǒng)治時(shí)期通過(guò)兩次戰(zhàn)爭(zhēng)最終打敗了大夏（Balkh，又譯：巴爾赫）的薩珊人，第一次戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在公元474年，第二次則發(fā)生在484年，并且以卑路斯的陣亡而告終。[6]

眾所周知，嚈噠人征服了寄多羅王朝后，便從喀布爾河谷入侵了犍陀羅和旁遮普。[7]嚈噠王頭羅曼（Toramā?a）建立起了對(duì)犍陀羅和西旁遮普的統(tǒng)治，定都于奢羯羅（Sagala，今巴基斯坦旁遮普的錫亞爾科特市），并由他的兒子摩醯邏矩羅（約515～540年在位）所繼承。[8]中國(guó)的朝圣者玄奘在《大唐西域記》中提到了婆羅阿迭多（亦譯幼日王，梵語(yǔ)Bālāditya），稱他崇敬佛法并戰(zhàn)勝了摩醯邏矩羅。[9]但瓜廖爾（Gwalior）銘文卻證實(shí)了摩醯邏矩羅對(duì)印度部分地區(qū)的統(tǒng)治，該銘文將頭羅曼描述為“大地的保護(hù)者”，其子為“史無(wú)前例的勇士”[10]。

約翰·馬歇爾（John Marshall）認(rèn)為嚈噠人席卷了犍陀羅和旁遮普：“所到之處皆是廢墟和荒蕪。”[11]與之相反，桑山正進(jìn)則認(rèn)為：“嚈噠人毀滅佛教和佛寺純屬猜測(cè)?！?/span>[12]盡管人們對(duì)這一時(shí)期的歷史知之甚少，但5世紀(jì)中國(guó)最偉大的旅行者之一——僧人法顯，曾游歷白沙瓦河谷并稱佛教在犍陀羅非常興盛。[13]至公元644年前后，玄奘尋訪印度時(shí)發(fā)現(xiàn)佛教在犍陀羅已經(jīng)衰落，印度教興起，曾是佛教文明搖籃的塔克西拉已成為廢墟，佛教寺院也已荒廢；相反，印度教盛行且寺廟林立。[14]

該胸飾最初可能是作為飾品佩戴在一菩薩像的脖子上，除了兩處因氧化造成的輕微損壞外，胸飾保存完好，修復(fù)良好。[15]其上的佛和菩薩像均近乎完整，位于中間的最重要的一尊佛像，頭戴寶冠，端坐在一飾有飄帶的華蓋下，其左右兩側(cè)各有三尊佛像和一尊菩薩像。

如果胸飾是佩置在雕/塑像的頸部，那么上面所飾的佛和菩薩像都會(huì)被朝拜者看到。胸飾兩端有著對(duì)稱、相同的設(shè)計(jì)，由程式化的漩渦狀水波紋構(gòu)成。（圖2）該紋樣使人聯(lián)想到犍陀羅藝術(shù)中的一類紋飾原型，此類連續(xù)式紋飾的靈感來(lái)自古希臘、羅馬藝術(shù)和建筑中廣泛使用的茛苕葉紋飾的啟發(fā)。[16]波浪紋兩側(cè)含苞欲放的蓮花與雕刻在穆罕默德·納里（Muhammad Nari）石碑底部水塘中的蓮花相似。[17]這些起伏的漩渦紋讓我們想起了犍陀羅混合鳥(niǎo)類的葉狀尾巴和笈多時(shí)期與胸飾同時(shí)流行的摩羯魚（又譯：摩伽羅，梵語(yǔ)：Makara）上的葉狀卷渦。[18]

圖2　青銅胸飾最右側(cè)程式化漩渦狀紋飾

從胸飾兩側(cè)漩渦紋末端至中間位置雕飾的形象依次為：兩尊坐佛（圖3、4），靠近漩渦紋的一身稍??；緊接著是菩薩像，兩側(cè)各有一身，接著兩側(cè)又各有一身佛像。佛與菩薩像皆以蓮花坐式結(jié)跏趺坐于覆蓮座上，皆外披一通肩式半圓形領(lǐng)口的寬大重衣（僧伽梨，sa?ghā?i），覆蓋雙腳，雙手外露；左手握大衣下擺；內(nèi)著上衣（郁多羅僧，uttarāsa?ga），衣褶稀疏下垂至膝蓋。頭部略呈橢圓形，一縷縷卷發(fā)從發(fā)際線處向頭頂起伏至肉髻（u??ī?a）；在淺浮刻出的眉毛下，眼睛窄而圓，低垂的眼瞼，向下傾斜。圓形白毫（ūr?ā）淺浮雕于平直的鼻梁上方，嘴角上翹微帶笑意，耳垂較長(zhǎng)且皆有一凹槽。這些佛像的表情違背了犍陀羅佛像的固有樣式，使我們想起了新疆的佛像樣式。[19]

圖3(上)　青銅胸飾最右側(cè)的兩尊佛像

圖4(下)　青銅胸飾最左側(cè)的兩尊佛像

以胸飾中央位置的尊像為中心，左側(cè)有三身佛像，皆右手內(nèi)翻朝向右肩。莫里吉奧·塔代伊（Mauritzio Taddei）認(rèn)為這種特殊的手勢(shì)是一種表示尊敬或尊重的手印（mudrā），這種手勢(shì)出現(xiàn)在貴霜時(shí)期的一些犍陀羅藝術(shù)雕塑中。[20]在此方面最重要的雕塑作品是加爾各答印度博物館收藏的一尊菩提樹(shù)下結(jié)跏趺佛陀坐像。[21]胸飾中心尊像的右側(cè)也有三身佛像，皆手掌朝前，掌心飾有蓮花紋，其中最右側(cè)兩尊佛像的右手施無(wú)畏?。?em>abhayamudrā）。

胸飾中央位置菩薩右側(cè)的佛陀，其右手所做的手勢(shì)表示他右側(cè)坐著的是“慈氏”，（圖5）我們認(rèn)為此佛是釋迦牟尼；在他右手邊作施無(wú)畏印的菩薩很可能就是早期佛教典籍中提到的彌勒菩薩，他將在未來(lái)出現(xiàn)于世，成就圓滿覺(jué)悟并傳授清凈之法（圖6）。

圖5(上)　青銅胸飾上的釋迦牟尼佛像

圖6(下)　青銅胸飾上的彌勒菩薩像

《普曜經(jīng)》（Lalitavistara sūtra）中，當(dāng)喬達(dá)摩·悉達(dá)多菩薩即將從兜率天（Tu?ita Heaven）下生人間時(shí)，他向因他即將離去而悲傷的諸天神眾安慰道：“彌勒菩薩將會(huì)傳授教導(dǎo)你們佛法?！倍?，世尊將自己的寶冠戴在彌勒菩薩頭上，授記道：“尊者！慈氏，在我滅度之后，你將成為完美圓滿證悟而完全開(kāi)悟的佛陀。”（《普曜經(jīng)》第17卷）犍陀羅藝術(shù)家及其施主很可能曾為了描繪佛陀自離開(kāi)兜率天開(kāi)始一生中的重大事件得到了遵循佛典——主要是《普曜經(jīng)》的高僧指教。因此，他們肯定知道彌勒菩薩作為無(wú)上正等正覺(jué)佛陀的重要性。

然而，將胸飾中央的雕像比定為彌勒菩薩會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題。在犍陀羅的語(yǔ)境中，彌勒菩薩的形象很容易辨識(shí)，其左手通常提有婆羅門祭祀水罐（kama??alu），發(fā)型是婆羅門髻，也稱為“蝴蝶結(jié)”或“雙環(huán)”式頂髻，[22]持有祭祀水罐的菩薩像應(yīng)當(dāng)被比定為彌勒菩薩，因?yàn)榉鸬渲忻鞔_記載他最后降生的時(shí)候是婆羅門。公元5世紀(jì)覺(jué)音（Buddhaghosa）大師在斯里蘭卡撰寫的《清凈道論》（Visuddhimagga）中寫道：“有世尊彌勒將出現(xiàn)于未來(lái)！須梵摩（Subrahm?。┢帕_門將是他的父親，梵摩婆帝（Brahmavatī）婆羅門將是他的母親。”（《清凈道論》第13章第127節(jié)，第427頁(yè)[23]）。然而，該胸飾中央的菩薩手中未持水罐；其長(zhǎng)辮發(fā)披散在肩上，因而也可以排除頭冠下隱藏著婆羅門發(fā)髻的可能性。

盡管缺少?gòu)浝掌兴_所專屬的這些特征，但我們?nèi)哉J(rèn)為這個(gè)形象表現(xiàn)的是彌勒菩薩。與胸飾上的其他兩位菩薩相比，此菩薩是裝飾珠寶最少的一位，除寶冠和項(xiàng)鏈外，沒(méi)有任何其他珠寶佩飾。為顯示其婆羅門出身，他被浮刻成身纏印度式多蒂（dhotī：纏腰布），腰間系著腰帶，打著精致的結(jié)，胸部裸露在外；其編成辮子的長(zhǎng)發(fā)披散在肩上，顯示出其禁欲的本性。在這一時(shí)期，頭冠上的小塔形浮屠塔（stūpa）是彌勒菩薩的特征之一，這也正像安娜·瑪麗亞·夸里奧蒂（Anna Maria Quagliotti）判定的那樣，頭冠上的新月也是彌勒菩薩的特征之一。[24]最后，在上座部佛教與大乘佛教語(yǔ)境中，彌勒菩薩均是繼釋迦牟尼之后努力追求圓滿覺(jué)悟的菩薩，這可能就是佛陀在這里用右手指向他的原因。

位于兩佛之間、左手持蓮花的菩薩可能是蓮花手觀世音菩薩（圖7）。觀世音的早期記載在許多文獻(xiàn)中都很著名，其中包括公元前2世紀(jì)的《妙法蓮華經(jīng)》第二十五品（妙法或［真法］經(jīng)，“Lotus of the Good Law [or True Doctrine] Sutra”）。[25]他治病救難，尤其是在《妙法蓮華經(jīng)》中被稱為海陸商販的保護(hù)神；[26]因此，受到歡迎。在印度和中國(guó)佛教藝術(shù)中，蓮花是觀世音的特征。

圖7　青銅胸飾上的蓮花手觀世音菩薩像

學(xué)者們都認(rèn)為，那些寶冠上飾一小禪坐阿彌陀（Amitābha）佛像的菩薩像應(yīng)被視為觀世音像。眾所周知，觀世音菩薩注定要成佛，通常被認(rèn)為是阿彌陀佛的化身，因此也是阿彌陀佛的弟子。然而，胸飾上這尊菩薩的寶冠上卻并沒(méi)有雕飾這樣的小坐佛，盡管如此，我們?nèi)钥梢圆患偎妓鞯卣J(rèn)為他就是觀世音菩薩，因?yàn)樗笫滞兄恢κ㈤_(kāi)的蓮花。此外，有一長(zhǎng)長(zhǎng)的瓔珞經(jīng)過(guò)他的膝部環(huán)繞于兩肘部位，這也是公元6世紀(jì)犍陀羅和克什米爾（Kashmir）地區(qū)觀世音菩薩像的另一個(gè)特征。值得注意的是，在胸飾中央彌勒菩薩像的下面一排向左右兩個(gè)方向延續(xù)伸展的蓮花中，唯有觀世音菩薩左側(cè)的蓮花是綻開(kāi)的（圖7），其余的蓮花皆為半開(kāi)放狀。與接下來(lái)要討論的右邊的菩薩像相比，觀世音所飾的珠寶減少，但佩戴的飾物卻比彌勒菩薩多。除寶冠外，觀世音還戴著球形耳鐺、簡(jiǎn)約項(xiàng)鏈和一個(gè)非常華麗的臂釧；在腰間裹纏的短裙之上，上身披帛覆于左肩，袒露右肩。

為了支持我們將這尊菩薩比定為觀世音菩薩的假設(shè)，我們想請(qǐng)讀者注意在巴基斯坦發(fā)現(xiàn)的一尊青銅雕像，該像可能與胸飾同時(shí)代，即在公元6世紀(jì)。[27]（圖8）此蓮花手觀世音菩薩正面而坐，跣左足踏于一覆蓮花蕊之上，右腿屈起，右腳置于臺(tái)座之上。第二朵蓮花也是覆蓮，就像右邊的蓮花一樣從臺(tái)座的下面出現(xiàn)。菩薩坐在有雙層坐墊的藤條編制的臺(tái)凳上，臺(tái)凳上的藤條裝飾圖案與赫拉克勒斯結(jié)（Heracles knot）十分相似。

圖8　青銅蓮花手觀世音菩薩像

菩薩左手持一蓮莖，綻放的蓮花位于左肩旁，與臺(tái)座下出現(xiàn)的蓮花一樣，覆蓮上露出微凸的蓮蕾。右手殘缺，或是緊貼頭部，作思惟狀；同樣，頭部也略微偏向右側(cè)殘缺的手臂。披帛在裹裙之上，腰間系著繩索，披帛繞手臂下垂至左腿后側(cè)，露出軀干的大部分。脖子上戴著環(huán)形鏈條的項(xiàng)鏈，項(xiàng)鏈上用搭扣固定有一個(gè)由五片花瓣組成的吊墜。其頭部?jī)A斜，五官精致，眼睛細(xì)長(zhǎng)、瞳孔富有神采，彎眉直鼻，鼻通眉際。嘴巴和嘴唇造型優(yōu)美，有凹槽的耳垂上戴著長(zhǎng)耳環(huán)，長(zhǎng)長(zhǎng)的發(fā)辮披散于肩；一條窄巾垂落于頭的兩側(cè)，他頭戴三葉冕，兩側(cè)系有寶繒，冕中間一葉上飾有施禪定印的阿彌陀坐佛。巴勒（Pratapaditya Pal）將阿爾斯多夫（Marilynn Alsdorf）收藏的一件思惟觀世音菩薩像的年代定為公元9世紀(jì)，[28]該像可能出自巴基斯坦，盡管細(xì)節(jié)方面沒(méi)那么詳盡，但仍表現(xiàn)出觀世音菩薩像的一些特征。一件在巴基斯坦斯瓦特河谷出土的施與愿印（varadamudr?。┑挠^世音銅像，其手持蓮花并飾有一禪坐佛陀，年代在公元9世紀(jì)，此雕像表現(xiàn)出一些與上述蓮花手菩薩像相似的特征。[29]此蓮花手觀音銅像的背屏主要是用榫卯從屏的背后將其固定于像的基座上，背屏的形式是由一個(gè)圓光和一個(gè)曼陀羅組成，其邊緣塑有兩條平行凸起的邊線，在圓光和曼陀羅圖案外飾有扭曲的火焰紋。

這件銅像帶有銘文，被鑄刻在基座上部四周，封興伯（Oskar von Hinüber）將其識(shí)讀和轉(zhuǎn)譯為：[30]

關(guān)于這段銘文，封興伯解釋道：“除了對(duì)vima(lī)的解讀略有疑問(wèn)外，銘文并無(wú)任何問(wèn)題；如果解讀正確的話，在本應(yīng)使用Vimalabhānu一詞處令人費(fèi)解地以Vimalībhānu取而代之。連同這件銅像，提及釋迦比丘（?ākyabhik?us）的西北婆羅米（Brāhmī）銘文的青銅器總數(shù)達(dá)到了六件?！?/span>[31]封興伯告訴我，從字母的形態(tài)（包括三個(gè)部分的ak?aras已有：ya；na）來(lái)看，其年代可能在公元5～6世紀(jì)左右。

第三尊施禪定印（dhyānamudrā）的菩薩坐像的比定，由于缺少特征而帶來(lái)了若干問(wèn)題（圖9）?？粗宕鞯娜A麗珠寶，人們可能會(huì)聯(lián)想到大乘佛教中與般若（praj?ā，洞識(shí)）有關(guān)的文殊師利菩薩。然而此像并沒(méi)有表現(xiàn)出任何文殊菩薩的特征：手中既無(wú)象征著實(shí)現(xiàn)超凡智慧、斬?cái)酂o(wú)明和二元對(duì)立的火焰寶劍，也沒(méi)有蓮花所支撐的經(jīng)書（《般若波羅蜜多經(jīng)》[Praj?āpāramitā sūtra]）在手中。[32]

圖9　青銅胸飾上未定名菩薩像

與觀世音菩薩一樣，此尊菩薩也被雕刻成左肩上的透明披帛也披于半透明的下衣上。他還戴著精致的寶冠、摩羯狀耳環(huán)（makaraku??ala）和華麗的臂釧；他戴著兩個(gè)項(xiàng)飾，緊貼在頸部，另一串項(xiàng)飾是由多股鏈條組成，中間用一個(gè)扣子扣住一個(gè)大吊墜。[33]第三串胸飾從肩部后面伸出，垂至胸部中央，可能是一條大項(xiàng)鏈或長(zhǎng)花環(huán)。上面討論的三尊菩薩像額頭中央都有一個(gè)白毫，即《長(zhǎng)部》（Dīgha Nikāya[34]，441-460）的《三十二相經(jīng)》（Lakkhana Sutta）[35]或《印論》中提到的佛陀的第三十一種身體特征。

胸飾上的六身佛像和三身菩薩像都有一個(gè)扁圓杏仁形身光，左側(cè)三身佛像和觀世音菩薩像的頭光與扁圓杏仁形身光都沒(méi)有裝飾（圖4、7、10）；而包括彌勒菩薩在內(nèi)的其他佛、菩薩像均帶有繁復(fù)的裝飾（圖3、5、6、9）。彌勒和釋迦佛的頭光以連珠紋為邊飾（圖5、6）。胸飾右側(cè)末端的佛像有一裝飾兩條平行線帶鋸齒紋的扁圓杏仁狀背光，至于頭光裝飾則僅限于簡(jiǎn)單的點(diǎn)狀刻紋（圖3）。其右側(cè)的佛像均有一個(gè)飾鋸齒紋的頭光和身光（圖3）。菩薩施禪定印坐于極精美的扁圓杏仁形身光中（圖9）。該菩薩像的頭光帶有一排兩兩相對(duì)的三角形陰刻紋飾；其身光由對(duì)稱排列分布于葉莖兩側(cè)造型刻板的葉片組成，它們也可以火焰紋形式呈現(xiàn)。

圖10　青銅胸飾上觀世音右側(cè)的佛陀

盡管在犍陀羅佛教中佛和菩薩通常被表現(xiàn)為帶有圓形頭光，但在一些罕見(jiàn)的鑄造有迦膩色迦一世銘文系列的錢幣上，釋迦牟尼佛被塑造成右手施無(wú)畏印，正面站立于圓形頭光和扁圓杏仁狀身光之前。[36]反之，在迦膩色迦一世銅幣上的佛和彌勒像卻只有圓形頭光。[37]圓形頭光與扁圓杏仁狀背光的組合從笈多時(shí)期才開(kāi)始變得非常流行（圖8）。在這種情況下，我們可以聯(lián)想到一些置于輻射狀圓形頭光和扁圓杏仁狀背光之前的正面佛立像，其右手施無(wú)畏印，左手握住袈裟下擺。目前已知的此類造像甚少，其中包括紐約大都會(huì)博物館收藏的兩件[38]和倫敦大英博物館收藏的一件。[39]所有已知此類雕像的年代約在公元6～7世紀(jì)，即與討論中的胸飾為同一年代。 在公元5～6世紀(jì)的壁畫中，這種用圓形頭光和圓形身光描繪佛陀的傳統(tǒng)樣式十分流行。[40]

位于阿富汗洛加爾（Logar）省的梅斯·艾娜克（Mes Aynak）寺院建筑群規(guī)模宏大，出土了許多壁畫和塑像，其中有一幅值得注意的壁畫，畫中描繪了佛陀將訶利諦（又譯：鬼子母，Hārītī）最小的孩子藏在其乞食缽中。 在這里佛陀繪有圓形頭光與扁圓杏仁狀背光。[41]在著名的巴米揚(yáng)[42]、豐都基斯坦（Fondukistan）[43]、卡克拉克（Kakrak）[44]、弗拉迪（Folādi）[45]等處公元5～6世紀(jì)的石窟壁畫中也可以看到同樣的傳統(tǒng)。

胸飾最顯著的圖像特征是出現(xiàn)了飄帶：菩薩頭后飄出的繒帶及彌勒頭頂華蓋上垂下的飄帶。飾有束帶[46]的王冠最早出現(xiàn)在帕提亞錢幣上，薩珊王朝時(shí)期繼續(xù)沿用了這種圖像。[47]相當(dāng)多的薩珊王朝浮雕都描繪了阿胡拉·瑪茲達(dá)（Ahura Mazda）向統(tǒng)治者授予飾有束帶的王冠的場(chǎng)景。[48]在納克什·拉賈布（Naq?-e Rajab）的冊(cè)封浮雕上，阿胡拉·瑪茲達(dá)將系有束帶的王冠授予阿爾達(dá)希爾一世（Arda?ir Ⅰ）。同樣，在阿爾達(dá)希爾一世及其繼任者沙普爾一世（Shapur I）的錢幣上也可以看到相同的王冠圖像。[49]在描繪薩珊國(guó)王騎馬獵殺各種動(dòng)物的盤子和碗上，薩珊國(guó)王的頭上也系著同樣的束帶。[50]

在后薩珊王朝的圖像中，系束帶的王冠并非國(guó)王的專屬。從印度的阿旃陀到阿富汗的巴米揚(yáng)再到中國(guó)新疆的克孜爾石窟乃至甘肅省西北部的敦煌，在許多佛教壁畫中可以看到諸天神、貴族、商人甚至動(dòng)物都系有飄帶。[51]在新疆塔克拉瑪干沙漠北緣克孜爾石窟一個(gè)洞窟的墻壁上，聯(lián)珠紋圓環(huán)內(nèi)繪有兩只系著綬帶口銜珠寶墜子的鳥(niǎo)。[52]

阿旃陀石窟中與綬帶相關(guān)的最著名的壁畫是第1窟窟頂?shù)难顼媹D。[53]如按照秦莫逆的假設(shè)作進(jìn)一步解讀：作為四天王之一及北方天王的俱毗羅（Kubera），身著波斯服，手托杯子居于中間，五個(gè)侍者諸如常醉天（sadāmatta-Devas）和器酒天（karo?apa?-Devas）等侍從其后。[54]俱毗羅與其左側(cè)的兩個(gè)女子都有飄帶，很可能是系在圓帽卷起的帽檐上。

敦煌莫高窟第257窟[55]西壁的九色鹿本生（或譯《魯魯本生》，Ruru Jātaka）壁畫中，出現(xiàn)了兩個(gè)國(guó)王形象，一處是與王后坐在宮中，另一處是騎在馬上，國(guó)王戴著的王冠上系著束帶。[56]

胸飾上相關(guān)的圖像均可由巴米揚(yáng)和卡克拉克石窟的壁畫得以印證。[57]融合了希臘赫利俄斯（Helios）、伊朗密特拉（Mithra）和印度蘇利耶（Sūrya）諸神特征的太陽(yáng)神被繪制在巴米揚(yáng)38米大佛（即東大佛）正上方的龕壁上，該神站在由白馬拉著的戰(zhàn)車上，在天空中飛翔，佩戴著飄帶在藍(lán)天中飛揚(yáng)。[58]

巴米揚(yáng)石窟中有多幅描繪頭戴寶冠的彌勒菩薩壁畫，冠冕上都有飄帶。最重要的一幅彌勒菩薩像可能是繪于38米大佛西側(cè)50米處的E龕內(nèi)。[59]正如金伯格（Debora Klimburg-Salter）所描述的那樣：“由于色彩的巧妙融合和戲劇性的風(fēng)格，這幅畫在龕頂中部的彌勒菩薩被稱為'美菩薩’。該菩薩像佩戴著三種不同類型的項(xiàng)鏈，三葉寶冠上的飄帶生硬地向上飄起……”[60]距離巴米揚(yáng)128公里的豐都基斯坦的彌勒菩薩腦后也飄有類似的飄帶。[61]

公元5～6世紀(jì)圖畫所賦予的飄揚(yáng)巾帶的重要性在一件尚未公布的觀世音菩薩雕像上同樣顯而易見(jiàn)，此雕像與上文討論的胸飾一樣也是在鹽嶺發(fā)現(xiàn)的（圖11）。該菩薩站立在蓮子凸起的覆蓮臺(tái)上，左手持一盛開(kāi)著蓮花的蓮莖，其寶冠上飾一小尊阿彌陀佛禪定坐像，寶冠上的寶繒垂至雙肩。另一件是沙希王朝（Shahi）[62]時(shí)期的具有類似特征的大理石觀世音菩薩像，此像已由史達(dá)德納（Donald Stadtner）發(fā)表。[63]頭冠的巾帶在觀世音頭后飄舉，其表現(xiàn)方式與胸飾上菩薩的飄帶相似。另兩尊飾有飄帶的重要菩薩像最近在阿富汗梅斯·艾娜克佛寺建筑群中被發(fā)現(xiàn)。第一尊是喬達(dá)摩·悉達(dá)多菩薩正面立像，其上身裸露，腰間束帶，下著裹裙，披帛經(jīng)雙腿前部，敷搭在左臂，[64]佩戴著胸飾、多股金屬編成的長(zhǎng)項(xiàng)鏈和非常精致的耳環(huán)，其蓬頭冠（ja?āmaku?a）裝飾有成排的珍珠，在珍珠繞成的圓形圖案中心嵌有一顆寶石，頭的兩側(cè)兩條飄帶垂落于肩。第二件雕像亦為悉達(dá)多菩薩像，游戲坐（lalitāsana）于菩提樹(shù)下，一持缽僧人脅侍于其右側(cè)。該菩薩還穿戴著華麗的服飾和珠寶，在精致的寶繒上，兩條類似的飄帶從頭部?jī)蓚?cè)飄出，垂落在肩上。[65]

圖11　鹽嶺的片巖觀世音菩薩雕像　倫敦私人收藏

上述雕像均毫無(wú)疑問(wèn)地揭示出這一時(shí)期飄帶的受歡迎程度及其與菩薩形象之間存在的關(guān)系。[66]在此確切的背景下，本文所論胸飾表現(xiàn)了三尊飾有飄帶的菩薩，其飄帶并非是獨(dú)一無(wú)二的，而是普遍流行于薩珊時(shí)期。

如果我們將胸飾中央的圖像比定為彌勒菩薩的假設(shè)是正確的話，就不得不承認(rèn)胸飾的圖像配置象征著彌勒菩薩居住的兜率天。在巴米揚(yáng)石窟的壁畫中，彌勒菩薩也居住在兜率天。[67]例如，在巴米揚(yáng)石窟K區(qū)洞窟中，彌勒菩薩被繪制在窟頂，其兩側(cè)的墻面上皆繪有七佛。[68]

由于胸飾中央的人物表現(xiàn)的是彌勒而非蓮花手觀世音，因此胸飾表現(xiàn)的不是西方極樂(lè)凈土。眾所周知，阿彌陀佛的精神之子觀世音菩薩也被視為佛陀，主宰著“西方凈土”，等待輪到他下生到人間成佛。由于胸飾圖像是以彌勒為中心的，因此將其看作是兜率天更為合理。如前所述，據(jù)《普曜經(jīng)》記載，釋迦菩薩（將來(lái)的釋迦牟尼佛）在即將離開(kāi)兜率天時(shí)授記彌勒為未來(lái)佛。正如《大事》（Mahāvastu）所載：

如圖像的構(gòu)成與兜率天有直接關(guān)聯(lián)，則應(yīng)考慮六佛像所起的作用。我們已經(jīng)將坐在中央人物左側(cè)的佛像比定為釋迦牟尼佛，他用右手示意彌勒為其繼承者。據(jù)《大事》（第三章，第230節(jié)）記載，當(dāng)迦葉佛宣布他為繼承人時(shí)，佛陀說(shuō)，“我釋迦牟尼，授記彌勒為佛陀的繼承人?！痹诖?，我想請(qǐng)讀者注意一尊精美的犍陀羅佛像，該像為結(jié)跏趺坐、施禪定印的釋迦佛雕像，現(xiàn)收藏于愛(ài)丁堡蘇格蘭國(guó)家博物館。[70]在佛雕像的雙獅座基臺(tái)前部，在兩正面獅子之間，釋迦佛施禪定印坐在彌勒菩薩旁，彌勒菩薩左手提水瓶，右手施無(wú)畏印，披帛纏繞于左臂上部，右肩袒露；一對(duì)貴族夫婦和兩名雙手合十的僧侶圍繞于其旁。這里很好地寓意著彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的繼任者。

胸飾上另外五尊佛像的尊格是哪幾位呢？屬于《經(jīng)藏》（Sutta Pi?aka）中《小部》（又稱：《小尼柯耶》，Khuddaka Nikāya）一部分的《佛種姓經(jīng)》（Buddhava?sa）[71]提及了28位過(guò)去佛，釋迦佛是其中的最后一位（《佛種姓經(jīng)》，第27品，第66～67頁(yè)）。胸飾上的五方如來(lái)佛應(yīng)該是釋迦佛之前的五位過(guò)去佛。根據(jù)《佛種姓經(jīng)》所列的名單按年代次序，他們是：尸棄佛（Sikhī）——過(guò)去莊嚴(yán)劫（vyūhakalpa）第999位佛、毗舍浮佛（Vessabhū）—— 過(guò)去莊嚴(yán)劫第1000位佛，也是最后的一位、拘留孫佛（Kakusandha）——現(xiàn)在賢劫（bhadrakalpa）中第一位佛、俱那含牟尼佛（Ko?āgamana）——現(xiàn)在賢劫中第二位佛、迦葉佛（Kassapa）——現(xiàn)在賢劫中第三位佛?！洞笫隆罚ǖ谌?，第230節(jié)）中的名單也與此類似：尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛。由于胸飾上每尊佛像的象征性或不同樹(shù)木性標(biāo)志的缺失，因而無(wú)法對(duì)其尊格加以識(shí)別。

約翰·馬歇爾和阿爾弗雷德·福歇（Alfred Foucher）推測(cè)最后的七尊“人間佛陀”即過(guò)去佛已被雕刻在桑奇大塔的門楣浮雕板上。然而，由于這些佛像被雕刻成佛塔或樹(shù)一類的象征性符號(hào)，因此準(zhǔn)確地辨識(shí)仍然存在著問(wèn)題。[72]值得注意的是，在卡納卡村（Kanaganahalli）佛塔遺址的近期發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了六尊過(guò)去佛和一尊釋迦牟尼佛雕像。[73]坐像與底座之間鐫刻的銘文，可識(shí)別每身坐像，他們是：毗婆尸佛（Vipassin，梵文Vipa?yin）、尸棄佛（Sikhin，梵文?ikhin）、毗舍浮佛（Vessabhū，梵文Vi?vabhū）、拘留孫佛（Kakusandha，梵文Krakucchanda）、俱那含牟尼佛（Ko?āgamana，梵文Kanakamuni）、迦葉佛（Kassapa，梵文Kā?yapa）。[74]其中，彌勒菩薩居于顯著的位置，被命名為阿逸多（Ayita，Ajita）即未來(lái)佛。阿逸多是彌勒的另一個(gè)名字，出現(xiàn)在巴利語(yǔ)的《未來(lái)史》（Anāgatava?sa）中。[75]我們認(rèn)為，胸飾上包括最后繼任的釋迦牟尼佛在內(nèi)的六尊佛像都是人間佛陀。但我們必須承認(rèn)，胸飾上的六尊佛像既不符合桑奇大塔上所雕刻的過(guò)去七佛，也不符合賢劫四佛。不過(guò)，可以確定選擇六尊佛像僅僅是為了布局上的對(duì)稱。

這件未發(fā)表的胸飾上的圖像前所未見(jiàn)，極大地加深了我們對(duì)公元6世紀(jì)大犍陀羅地區(qū)佛教文化、信仰和藝術(shù)輸出品的理解，其圖像與包括大犍陀羅、中亞、中國(guó)新疆和西部地區(qū)在內(nèi)的廣大區(qū)域的藝術(shù)有著相互交融的關(guān)系。

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（作者奧斯蒙德·波比拉赫奇系法國(guó)國(guó)家科學(xué)院——巴黎高師教授、美國(guó)加利弗尼亞大學(xué)伯克利分校特聘教授；譯者張利明系浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院博士后、助理研究員；審校張惠明系中國(guó)國(guó)家畫院研究員）

編校：楊春紅

審校：王文洲

審核：陳　霞