美學(xué)心得（第二百七十三集）

羅國(guó)正

（2025年1月）

3260A、現(xiàn)代畫(huà)家、美術(shù)教育家潘天壽（1897—1971），是浙江寧?？h人，曾任中國(guó)美協(xié)副主席、浙江美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，他一生的主要精力放在美術(shù)教育上，并長(zhǎng)期從事繪畫(huà)。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：

1、藝術(shù)“以境界美為極致”。

2、他將蔡元培的“美育代宗教”的論點(diǎn)繼續(xù)發(fā)揮，提出“以最純靜的、至高、至深、至優(yōu)美、至奧妙的美之情趣，引人入勝地引導(dǎo)人類(lèi)之品性道德達(dá)到最高

點(diǎn)，而入藝術(shù)極樂(lè)天國(guó)”。

3、“美情”以“真”為根基，藝術(shù)真、善、美之最高境地是從真實(shí)現(xiàn)世而來(lái)，從自然與人生中深入藝術(shù)靈境的'堂奧’”。

4、“中國(guó)畫(huà)意境求靜，氣韻求動(dòng)，是靜中有動(dòng)”。“靜中有動(dòng)，動(dòng)而益靜”。

5、“在畫(huà)中追求一種超脫的靜美”。水中月、鏡中花這種超脫空靈之境，“只有在靜觀默察之中才能感悟，這是靜美在禪學(xué)上的發(fā)展”。

6、“人類(lèi)對(duì)于美的欣賞”中，比較動(dòng)與靜的美，動(dòng)美淺，易了解；靜美深，難領(lǐng)全。

7、各民族藝術(shù)是“先由動(dòng)美，而后靜美”。

8、“貴乎師造化，師自然者，不過(guò)假自然之形相耳”，藝術(shù)美的極則在心源?！懊總€(gè)畫(huà)家風(fēng)格都不同，不同才是藝術(shù)”。

9、“藝術(shù)是自我，亦是他我”。

10、“格調(diào)說(shuō)到底就是精神境界”。

11、“文藝作品，歸根結(jié)底是在寫(xiě)自己、畫(huà)自己”。

12、書(shū)畫(huà)同源，技法相通，都是精神和感情傳達(dá)的媒介，筆墨在中國(guó)畫(huà)中是重要基礎(chǔ)。

潘天壽的美學(xué)觀點(diǎn)反映在四個(gè)方面：第一，繪畫(huà)是創(chuàng)真的。中國(guó)畫(huà)具有真實(shí)性，高于西方以視覺(jué)為基礎(chǔ)的真實(shí)性，自信中國(guó)傳統(tǒng)以“神意”為真的追求。第二，意境與格調(diào)。他強(qiáng)調(diào)意境是心與物結(jié)合的產(chǎn)物，格調(diào)在于表現(xiàn)高尚的情操。第三，自然與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。他的不少作品展現(xiàn)出自然中原始、粗獷、未經(jīng)雕琢的美。第四，獨(dú)立精神與民族風(fēng)格。他反對(duì)盲目模仿和自卑，認(rèn)為每個(gè)國(guó)家、民族都有自己的文藝為本國(guó)、本民族增光。藝術(shù)風(fēng)格和審美主體對(duì)于審美客體的關(guān)系，是民族文化、時(shí)代、地域多種因素的綜合。對(duì)這四方面稍稍展開(kāi)來(lái)講講潘天壽的美學(xué)觀點(diǎn)：他的繪畫(huà)美學(xué)主張：以境界為極致，以美育代替宗教，以藝術(shù)美之情趣引導(dǎo)人類(lèi)的道德品性達(dá)到極樂(lè)天國(guó)。他認(rèn)為真是美情的根基，從自然與人生中深入藝術(shù)靈境。中國(guó)畫(huà)是意境求靜，氣韻求動(dòng)，在畫(huà)中追求一種超脫的靜美，進(jìn)入空靈之境。這種美感只有在靜觀默察中才能感悟。他又認(rèn)為，動(dòng)美淺，易了解；靜美深，難領(lǐng)會(huì)。各民族都有自己的藝術(shù)起源，是先由動(dòng)美到靜美。他還認(rèn)為，貴在師造化、自然，終在心源。藝術(shù)既是自我的，又是他我的。藝術(shù)風(fēng)格與審美主體、審美客體之間的關(guān)系，是民族文化、時(shí)代背景、地域、作者多種因素結(jié)合而成。格調(diào)說(shuō)到底是精神境界。文化作品說(shuō)到底是寫(xiě)自己、畫(huà)自己?！?/span>

從我所掌握到潘天壽的相關(guān)資料和所見(jiàn)到他的書(shū)畫(huà)作品來(lái)看，

我有這樣的印象或感覺(jué)：潘天壽在藝術(shù)創(chuàng)作上和在美術(shù)教育上都取得巨大的成就，名聲很大。在西風(fēng)東漸中，當(dāng)藝術(shù)界出現(xiàn)一股強(qiáng)勁排斥國(guó)畫(huà)的力量時(shí)，他力挽狂瀾，培育出一批國(guó)畫(huà)的人才，他把中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)提升到關(guān)乎民族、國(guó)家生存、發(fā)展、振興的大義高度。由于他長(zhǎng)期在高等院校執(zhí)教并創(chuàng)作了一批書(shū)畫(huà)作品，養(yǎng)成了這方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的偏好，甚至對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和美育有些地方過(guò)高地評(píng)估，這也是很自然的事。他有不少氣勢(shì)磅礴、意筆工寫(xiě)的優(yōu)秀作品，同時(shí)也有不少作品表現(xiàn)出程式化、過(guò)于著意，缺少文人畫(huà)不露痕跡的灑脫。他較少借鑒西方美學(xué)和藝術(shù)中的成分，而是固守中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理念和藝術(shù)技法，往自己愛(ài)好的剛強(qiáng)方面著墨造形有所發(fā)揮和表達(dá)自己的美學(xué)思想。

3260B、對(duì)朱光潛美學(xué)思想的研究和我最近的美學(xué)思考

                        羅國(guó)正

                  （2025年1月于廣州）

現(xiàn)代著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家朱光潛（1897年10月14日—1986年3月6日），出生于安徽省桐城縣。早年就讀于武昌高等師范學(xué)校，1922年畢業(yè)于香港大學(xué)文學(xué)院。1925年留學(xué)英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)，致力于文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，后在法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。1933年回國(guó)后，歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授。1946年后一直在北京大學(xué)任教，長(zhǎng)期講授美學(xué)和西方文學(xué)。他被很多重要單位邀請(qǐng)去講授美學(xué)的課、授予他大量的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。他留下大量的作品和翻譯專(zhuān)著。主要的成就在美學(xué)思想、文藝美學(xué)方面。

朱光潛給我的印象，他是充滿(mǎn)書(shū)生、學(xué)者意氣、走學(xué)院路線的人，他一生大部分時(shí)間都是在求學(xué)、教學(xué)、寫(xiě)作、翻譯中渡過(guò)，在人生最后的時(shí)候，是在拿著筆寫(xiě)作中逝世的。他一生有三個(gè)座右銘：第一個(gè)是在香港大學(xué)求學(xué)時(shí)立的“恒、恬、誠(chéng)、勇”；第二個(gè)是在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)期間立的“走抵抗力最大的路！”當(dāng)時(shí)他的導(dǎo)師侃普·史密斯教授（是著名的康德哲學(xué)專(zhuān)家）竭力反對(duì)他研究美學(xué)，認(rèn)為美學(xué)是個(gè)泥潭，太玄了（事實(shí)上，無(wú)數(shù)哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家、思想家曾想過(guò)摘取人類(lèi)思想高峰皇冠頂上的明珠——美學(xué)，結(jié)果都戰(zhàn)敗在山中間），但朱光潛不聽(tīng)導(dǎo)師的勸告，就立下這第二個(gè)座右銘；在20世紀(jì)三十年代，他學(xué)有所成后，立第三個(gè)座右銘“此身、此時(shí)、此地”。這就是朱光潛所信奉的“三此主義”，很多人深受影響，意思是：“此身應(yīng)做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起”?！按藭r(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得此時(shí)做”。“此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做”。這都體現(xiàn)了朱光潛有很強(qiáng)的自我約束力和行動(dòng)力，尤其是在美學(xué)道路上努力學(xué)習(xí)、探索、研究、創(chuàng)作的堅(jiān)毅意志。

朱光潛美學(xué)思想的核心要點(diǎn)有四大方面：第一，他主張把美學(xué)與美學(xué)思想?yún)^(qū)分。美學(xué)應(yīng)從鮑姆加登開(kāi)始，而美學(xué)思想則涵蓋了更廣泛的美學(xué)探討。第二，對(duì)美的本質(zhì)理解。美不完全在外物，也不完全在人心。而是心物交融后的產(chǎn)物。美感起于形象的直覺(jué)，因?yàn)闊o(wú)我即無(wú)由出形象；直覺(jué)屬于我卻又不完全屬于我，因?yàn)闊o(wú)物則直覺(jué)無(wú)從活動(dòng)。第三，藝術(shù)與生活的關(guān)系。他提倡“人生藝術(shù)化”，主張藝術(shù)超乎利益關(guān)系而獨(dú)立的意象活動(dòng)和美感活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)情趣在境界生成中的作用，認(rèn)為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源在人生。第四，中西美學(xué)融合。他致力中西美學(xué)相結(jié)合形成“新的美學(xué)”。體現(xiàn)了他學(xué)術(shù)理念具有世界主義和中國(guó)立場(chǎng)。他以人文主義作中軸，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)，尤其弗洛伊德的潛意識(shí)與克羅齊美學(xué)的直觀和明理的“知解”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，用于文藝研究，把審美同情與道德同情作出區(qū)別揭示。明確審美同情可以消除主客體之間的界限。將瞬間經(jīng)驗(yàn)從生活中孤立出來(lái)，主體“迷失在客體中”，排除了理性在審美同情的地位。他維護(hù)文藝的獨(dú)立自足性，強(qiáng)調(diào)文藝表現(xiàn)人生和在怡情悅性上的功用。

下面簡(jiǎn)約介紹朱光潛一生三個(gè)階段的主要美學(xué)觀點(diǎn)：

第一階段，朱光潛的美學(xué)思想主要受西方意大利著名哲學(xué)家、美學(xué)家（文藝批評(píng)家）、歷史學(xué)家、政治家貝奈戴托·克羅齊（1886年2月25日—1962年11月20日）和德國(guó)的哲學(xué)家康德、黑格爾、尼采以及英國(guó)人經(jīng)驗(yàn)美學(xué)等影響，早年深信尼采的酒神精神融合于日神精神之中，以審美代替道德的解釋?zhuān)苑奖氵_(dá)到他的“魏晉人”理想，并按照他們的美學(xué)思想貫通一起來(lái)構(gòu)建自己的美學(xué)體系。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)超越社會(huì)、政治、道德等現(xiàn)實(shí)因素，成為一種純粹的審美體驗(yàn)。主張藝術(shù)應(yīng)幫助人們超脫紛擾，達(dá)到理想的心靈安慰，這是藝術(shù)的超然性，也是藝術(shù)價(jià)值判斷不應(yīng)基于善惡、是非，不應(yīng)為道德服務(wù)，而是基于美與丑，追求純粹的美。他認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)屬于直覺(jué)的活動(dòng)。直覺(jué)是突然間心里見(jiàn)到的形象或意象，其實(shí)這是創(chuàng)造。他說(shuō)：“形象便是創(chuàng)造成藝術(shù)”。美不僅在物，又不僅在心，而在心與物的關(guān)系之中。美是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)出情趣。凡是美須經(jīng)心靈創(chuàng)造。美是情趣意象化或意象情趣化時(shí)心中覺(jué)得恰到好處的快感。創(chuàng)作是由情趣而意象而符號(hào)。欣賞則是由符號(hào)而意象而情趣。美的內(nèi)容指情趣，美的形式是意象。美是藝術(shù)的特點(diǎn)，美即藝術(shù)。藝術(shù)可以幫助人們凈化心靈，提升精神、怡情養(yǎng)性。藝術(shù)是“有道德影響而無(wú)道德目的”。能潛移默化中影響人們，使人的氣質(zhì)、思想產(chǎn)生了積極的道德變化。美育是德育的基礎(chǔ)。通過(guò)藝術(shù)體驗(yàn)激發(fā)人的同情、理解等感情，所以是德育的根基。藝術(shù)美不同自然美。自然美一般是指生理快感，或起實(shí)用的觀念。自然主義和理想主義錯(cuò)在把藝術(shù)美與自然美混同。

第二階段，是在上世紀(jì)五十至六十年代，朱光潛對(duì)美學(xué)的基本問(wèn)題有了新探索。他認(rèn)為“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)”。自然美是雛形的起始階段的藝術(shù)美，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一。藝術(shù)美是在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)醞釀發(fā)展的結(jié)果。他在運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐論去解釋美學(xué)問(wèn)題時(shí)，對(duì)自己的主體性美學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)性突圍。認(rèn)為美不是孤立的靜止面的一種屬性，而是人在生活實(shí)踐過(guò)程中既改變世界又改變自己的一種結(jié)果，是社會(huì)存在決定意識(shí)。審美的首要根據(jù)是作為物的客觀存在，作為不可或缺的感覺(jué)素材，是美的條件，是人對(duì)世界的一種關(guān)系。勞動(dòng)創(chuàng)造是一種藝術(shù)創(chuàng)造。美感與生活勞動(dòng)一樣具有社會(huì)性。對(duì)象的豐富性創(chuàng)造著人的感覺(jué)力的豐富性。朱光潛還探討了藝術(shù)的社會(huì)歷史性、非歷史性的單數(shù)私人生活，摒除孤立絕對(duì)狀態(tài)，堅(jiān)持“人民性”，拒絕自語(yǔ)的唯我論獨(dú)白和優(yōu)選者的天才意識(shí)，承認(rèn)大眾的平等地位。藝術(shù)的掌握方式是從實(shí)踐精神的掌握方式發(fā)展起來(lái)的。他認(rèn)為藝術(shù)或美感的反映經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段，第一是一般感覺(jué)階段，是感覺(jué)對(duì)客觀世界的反映，第二是正式美感階段，就是意識(shí)形態(tài)對(duì)客觀世界的反映。

第三階段，是在上世紀(jì)七十年代末至八十年代，朱光潛的美學(xué)思想又有了重大變化，他認(rèn)為對(duì)于人而言美是一種價(jià)值，研究美不能離開(kāi)人。他提出了“意象”作為美學(xué)的核心概念，“意象”是美感經(jīng)驗(yàn)和心理事實(shí)的存在，對(duì)審美和藝術(shù)活動(dòng)有重要意義。他借鑒了克羅齊的“形象的直覺(jué)”說(shuō)，將“意象”定義為審美心理學(xué)意義的美感經(jīng)驗(yàn)，即“形象直覺(jué)”。他還贊同人與自然（我與物）的統(tǒng)一，人的全部身心兩方面的本質(zhì)力量統(tǒng)一。他指出形象思維和客觀存在及其在文藝中的作用。主張從藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造這關(guān)鍵來(lái)研究現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的區(qū)別和結(jié)合問(wèn)題，并提出藝術(shù)的“超道德”特性。一流的藝術(shù)家大半都是沒(méi)有道德目的而有道德影響的。強(qiáng)調(diào)美育在德育中的基礎(chǔ)作用。一個(gè)有美感修養(yǎng)的人必定也有道德修養(yǎng)，“美與善在最高境界上根本是一致的”。

由于受到時(shí)代的局限性和當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)能力及人對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、生命發(fā)展感悟程度的影響，在我所知道的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家們（當(dāng)然也包括朱光潛）都不完全明白到人類(lèi)的美感、審美、美學(xué)須依靠著以下的基本事實(shí)和演進(jìn)邏輯發(fā)展起來(lái)的：

1、宇宙間任何很小或很大的物質(zhì)，其內(nèi)部都有更小的物質(zhì)，和其外部都有更大的物質(zhì)，物質(zhì)與物質(zhì)之間，在任何層次中的大小，都存在著陰與陽(yáng)、正與負(fù)（如正負(fù)電荷等）、互相排斥或吸引、或互相影響、對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，這種充滿(mǎn)矛盾又依存的運(yùn)動(dòng)，我們可以理解為是物質(zhì)的本性，或稱(chēng)為物理上的感應(yīng)。從可知的極小的物質(zhì)微粒，如中微子、強(qiáng)子、重子、質(zhì)子、中子、夸克、電子、光子、電磁波等，或原子到分子、高分子鏈，以至蛋白質(zhì)、細(xì)胞都有物質(zhì)與物質(zhì)之間的感應(yīng)現(xiàn)象。其實(shí)中國(guó)古人早就有了這方面的樸素感悟、認(rèn)識(shí)。例如，《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》等就有涉及這方面事物的對(duì)立統(tǒng)一類(lèi)似的表述。但一大批中國(guó)的所謂大師、學(xué)者們，不去領(lǐng)悟，而只去崇拜西方所謂“成體系”的美學(xué)，并將西方各美學(xué)體系中的碎片，機(jī)械地拙劣拼湊自己的美學(xué)體系，完成斑駁雜亂的文或圖中，卻能渡過(guò)衣食無(wú)憂(yōu)、榮耀奪目的一生，還有眾多的信從者。這些人根本不知道，如果物質(zhì)沒(méi)有這種本性和相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)，或物質(zhì)與物質(zhì)之間如果不存在感應(yīng)的能力，就不會(huì)演進(jìn)到較高級(jí)的動(dòng)物也有美感的現(xiàn)象，以至發(fā)展到人類(lèi)有本能和自覺(jué)的美感、審美能力，更談不上有美學(xué)了。正因?yàn)槲镔|(zhì)與物質(zhì)之間存在感應(yīng)的互動(dòng)，這才是人類(lèi)美感最基礎(chǔ)的物理現(xiàn)象（當(dāng)然其中也有化學(xué)上的反應(yīng)）。

2、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在我們星球上演進(jìn)到產(chǎn)生單細(xì)胞的生命，單細(xì)胞內(nèi)與外的物質(zhì)也是互動(dòng)感應(yīng)的。演進(jìn)再上一層次，就出現(xiàn)多細(xì)胞組成的生命體。就不只是細(xì)胞內(nèi)外的物質(zhì)感應(yīng)，還有細(xì)胞與細(xì)胞之間對(duì)生命的內(nèi)外聯(lián)系形成復(fù)雜的連動(dòng)互感。這已初步反映出較高生命美感在細(xì)胞層面上的一些反應(yīng)原理了。

3、生命繼續(xù)向高層次演進(jìn)，各種生命在自己所處的環(huán)境中，經(jīng)歷無(wú)數(shù)歲月的本能地趨吉避兇 的適應(yīng)或淘汰，能留下來(lái)的，就形成以利于生存和發(fā)展的物種，并進(jìn)化出各有優(yōu)勢(shì)能力、專(zhuān)長(zhǎng)的生命種類(lèi)。例如：八爪魚(yú)善走出迷宮，鷹的眼睛可以看得很遠(yuǎn)，狗的鼻子嗅覺(jué)特別靈敏，雁能定向遠(yuǎn)程飛行，有電覺(jué)能力的沙魚(yú)在海洋稱(chēng)霸，烏龜長(zhǎng)出硬殼保護(hù)身體而長(zhǎng)壽，蝙蝠、海豚、鯨等能回聲定位等等，這些都是它們各自在千百萬(wàn)年的世代遺傳與變異中適應(yīng)自然而形成的特長(zhǎng)、“專(zhuān)業(yè)”能力。它們體內(nèi)外都有自己的獨(dú)特的條件反射、反應(yīng)。這與每個(gè)動(dòng)物的細(xì)胞內(nèi)的物質(zhì)感應(yīng)、細(xì)胞與細(xì)胞之間、尤其是神經(jīng)細(xì)胞與其它細(xì)胞之間的連動(dòng)反應(yīng)，體內(nèi)與體外相關(guān)條件造成的反應(yīng)，這樣就出現(xiàn)了多級(jí)多層次、千絲萬(wàn)縷的本能聯(lián)系，達(dá)到了本能感知階段，進(jìn)入了形成由感知基礎(chǔ)上，具備產(chǎn)生美感的先決條件。

4、生命演進(jìn)到具有本能感知階段后，主要在這幾個(gè)方面進(jìn)一步促使其演化：（1）經(jīng)常須要本能地避開(kāi)對(duì)自己的威脅走入可以脫險(xiǎn)之處；（2）對(duì)痛感和舒適感的分辨和選擇；（3）對(duì)食物口味的挑選；（4）較準(zhǔn)確地尋找適當(dāng)?shù)呐渑己瓦M(jìn)行交配；（5）對(duì)同類(lèi)的死傷產(chǎn)生驚恐；（6）選準(zhǔn)棲息、活動(dòng)的空間；（7）用較正確的方式養(yǎng)育后代；（8）本能地尋找到適當(dāng)?shù)氖澄?、或藥物和環(huán)境治療自己的病痛等等，這些都是多方面促使感知能力的提升后，有部分動(dòng)物已具備美感的萌芽，或者說(shuō)已有最原始的美感。

5、當(dāng)生命演進(jìn)到有本能美感時(shí)，如有些鳥(niǎo)類(lèi)等，這階段人類(lèi)的本能美感就更為豐富了，人類(lèi)的本能美感只有形象的、或稱(chēng)為具象的美感。人的感情因素也隨著對(duì)具象、實(shí)物的感覺(jué)、美感、感知的增多而拓寬、深入。有本能美感能力，是產(chǎn)生一切美感的基礎(chǔ)。人如果沒(méi)有本能的美感能力，其它的美感是不能發(fā)生、發(fā)展的。這是由物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、本性具有感應(yīng)的功能加上人、或一些動(dòng)物的自身結(jié)構(gòu)、本能所擁有的功能所導(dǎo)致產(chǎn)生的美感。生命有了美感的作用是巨大的，是生命千百萬(wàn)年趨吉避兇地適應(yīng)環(huán)境、滿(mǎn)足自身需要、逐漸演進(jìn)而成的。是簡(jiǎn)約和優(yōu)化生存和發(fā)展的本能選擇程序，節(jié)約時(shí)間和能量，及時(shí)把握有利的機(jī)會(huì)，爭(zhēng)取更好的生存條件，快速、準(zhǔn)確地回避風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)化生命的適應(yīng)能力、核心競(jìng)爭(zhēng)力、豐富和美化生存的質(zhì)量的“法寶”。

6、人類(lèi)在有了豐富多樣的本能、形象、實(shí)物的美感后，感覺(jué)、感知、感情形式和內(nèi)容也豐富起來(lái)。這階段由于人與人之間在生活、生產(chǎn)、社會(huì)活動(dòng)上有了分工、合作，需要互相交流、配合來(lái)實(shí)現(xiàn)相關(guān)目的，就產(chǎn)生了語(yǔ)言、使用了記事符號(hào)，發(fā)明了文字，產(chǎn)生了藝術(shù)活動(dòng)等。這就強(qiáng)而有力地促進(jìn)人類(lèi)從較發(fā)達(dá)的本能美感發(fā)展到有自覺(jué)的、抽象的、理性的美感和審美活動(dòng)。本能和自覺(jué)的美感、審美判斷在這時(shí)已涉及到人類(lèi)的一切領(lǐng)域和各種各樣的活動(dòng)之中。在這樣博大的內(nèi)容里，美感具有普遍性、特殊性、個(gè)別性。哲學(xué)家們常強(qiáng)調(diào)美感的普遍性、藝術(shù)創(chuàng)作則注重個(gè)別性、唯一原創(chuàng)性。在欣賞者里，則是“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆萊特”，這是完成的美學(xué)理論令人信服的難題，正因如此，顯得有趣，問(wèn)題或遲或早都須要解決的。人類(lèi)的感情生活也因此進(jìn)一步豐富和多樣化。文藝創(chuàng)作、活動(dòng)、倫理關(guān)系的建立，各種各樣的審美等等，分門(mén)別類(lèi)地形成了。情感在人類(lèi)之中具有其普遍性，而美感、情趣的差異性、每個(gè)人的個(gè)性則越來(lái)越明顯。到這階段，只憑直覺(jué)的形象、本能的反應(yīng)已無(wú)法解答、解決人們所面臨的諸多問(wèn)題。這也為美學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展、為多種多樣的藝術(shù)創(chuàng)作和相關(guān)活動(dòng)提供了大量的素材，并鋪平了前進(jìn)的道路。各種專(zhuān)業(yè)、研究、實(shí)驗(yàn)、教育等相繼形成、進(jìn)行和發(fā)展。社會(huì)從原始主義的審美觀念、標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)入了古典主義作為社會(huì)審美主流的飛躍。后來(lái)，已處在“我注六經(jīng)”，再進(jìn)一步到了“六經(jīng)注我”的時(shí)期。自覺(jué)的美感，在迅猛地發(fā)展。再后來(lái)，社會(huì)主流觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)相繼出現(xiàn)了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、感悟主義，到今天，早已有部分先導(dǎo)性的人物進(jìn)入了和諧主義、天人合一主義的美學(xué)理念了。本能美感、通過(guò)感官傳達(dá)直覺(jué)的、具體的、質(zhì)感的形象與自覺(jué)的、在大腦中抽象的符號(hào)、概念、程序、或抽象的精神，在不少人之中產(chǎn)生了矛盾、沖突，甚至有的人部分、或全部形成了的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀所產(chǎn)生的信念、審美思想和標(biāo)準(zhǔn)，已與人的本能的、直覺(jué)的、有質(zhì)感的美感產(chǎn)生了矛盾、沖突，身心的感受與思想觀念、道德倫理、法律規(guī)章等產(chǎn)生了矛盾、沖突。或身與心因美感而產(chǎn)生思想、言行不一致的矛盾沖突。這都須要從美學(xué)的高度看待，并正確運(yùn)用相關(guān)學(xué)科、相關(guān)措施妥善處理、解決的問(wèn)題。如果處理不當(dāng)、或不及時(shí)，會(huì)引發(fā)人格分裂、精神錯(cuò)亂等現(xiàn)象。這涉及到個(gè)人、家庭、工作單位、民族、不同信仰群體、區(qū)域習(xí)慣不同的人群、國(guó)家之間的不同審美習(xí)慣、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。也是美感的同一與差異須研究的課題。這都證明了人類(lèi)的每次進(jìn)步，應(yīng)一分為二地清醒、合理地看待和正確應(yīng)對(duì)。人類(lèi)要注重正確運(yùn)用美感和審美標(biāo)準(zhǔn)，是嚴(yán)肅、合理對(duì)待人可能產(chǎn)生異化、非人道化的一個(gè)重要方面。力爭(zhēng)本能美感與自覺(jué)美感取得協(xié)調(diào)、和諧完善的結(jié)合和發(fā)展。本能美感相對(duì)減弱，這已是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但不能無(wú)限減弱，如何取得合理平衡，這也是美學(xué)須探索的課題。

7、人類(lèi)將進(jìn)入新的偉大時(shí)代的美感、審美活動(dòng)階段，美學(xué)也將在這個(gè)階段逐步形成較完整、合理、符合現(xiàn)實(shí)邏輯的體系。人們已跨過(guò)了門(mén)檻，進(jìn)入了“人‐機(jī)合一的天人合一”的美感殿堂的前廳，沖破了很多信息的封閉、遲滯的藩籬，有效地運(yùn)用手機(jī)、電子計(jì)算機(jī)、人工智能的設(shè)備、或機(jī)器人、各種精密的儀器、多種多樣的科學(xué)方法、思想、思路等等，幫助人們從微觀、宏觀到宇觀在更大范圍、更方便、更精準(zhǔn)、更深入、更立體動(dòng)態(tài)、更節(jié)約時(shí)間和精力地獲得所需的信息、知識(shí)、感受、美感、審美判斷，應(yīng)用手段和方案。一方面既促進(jìn)個(gè)人、家庭、群體、以至各行各業(yè)、各門(mén)學(xué)科、各個(gè)層次有利地預(yù)測(cè)、實(shí)現(xiàn)愿望和發(fā)展，同時(shí)又反過(guò)來(lái)成為人們的美感享受和美學(xué)發(fā)展的新源泉、新能量和推動(dòng)力?！叭?/span>–機(jī)合一的天人合一”是從傳統(tǒng)文化中的“天人合一”走向偉大時(shí)代的新質(zhì)生產(chǎn)力產(chǎn)物，是從以師帶徒的家庭私塾中脫穎而出，是從著重個(gè)人的修行、體驗(yàn)、感悟中走進(jìn)開(kāi)放包容、集古今中外的智能，用具有綜合先進(jìn)能力的“機(jī)”作輔助，服務(wù)于全人類(lèi)大多數(shù)人。在這樣的基礎(chǔ)上，人們的美感、審美能力、美學(xué)境界等必定躍升上全新的更高境界。這是處在偉大時(shí)代里的重要物質(zhì)力量和精神力量的體現(xiàn)。但是，人們不應(yīng)只沉醉在美好之中，而忽視居安思危，要清醒認(rèn)識(shí)到有潛伏的危機(jī)。因?yàn)楫?dāng)先進(jìn)的物質(zhì)條件和理念出現(xiàn)后，現(xiàn)實(shí)還有很多配套因素未完備，人們還未適應(yīng)新生活的到來(lái)，此時(shí)過(guò)分地依賴(lài)客體的“機(jī)”的輔助，甚至“機(jī)”在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)反客為主的現(xiàn)象，必然導(dǎo)致新的矛盾、沖突發(fā)生，也很容易因此大量減少人自身的本能美感和自覺(jué)美的使用率，造成人的本能美感、自覺(jué)美感、多種器官功能的減弱、或退化，形成了人為造成的對(duì)人自身的異化力量。這是必須認(rèn)真警醒和作出有效的對(duì)策，以防范于未然。

以上七個(gè)美感層次及相關(guān)的表述，可以簡(jiǎn)約如下：

物理現(xiàn)象的物質(zhì)之間相互感應(yīng)（人們可通過(guò)較常見(jiàn)的一些機(jī)械性、或金屬“疲勞”、或電磁方面的感應(yīng)、冷熱的傳導(dǎo)現(xiàn)象來(lái)感悟）→物質(zhì)演進(jìn)到單細(xì)胞生命的反應(yīng)→多細(xì)胞生命的連動(dòng)互感→出現(xiàn)眾多具有專(zhuān)長(zhǎng)的本能感知能力的生命→一些動(dòng)物具有美感的萌芽→較高級(jí)的一些動(dòng)物已具有基本的簡(jiǎn)樸的本能美感→人類(lèi)從本能的、形象的、實(shí)物具象的美感發(fā)展到具有自覺(jué)的、抽象的、具有邏輯性、概括性的美感（其中語(yǔ)言、文字等人與人之間交流起著重要作用）→人類(lèi)的美感進(jìn)入較系統(tǒng)的藝術(shù)化（常因感物生情、借情成趣，體現(xiàn)物我關(guān)系的互動(dòng)性，人們自覺(jué)地按美的相關(guān)原理、規(guī)律打扮自己、去布置環(huán)境、進(jìn)行生產(chǎn)建造等，社會(huì)組織的變化、發(fā)展、完善，規(guī)范了不同行業(yè)、層次的人的審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)，很多人在追求更高的美學(xué)境界）→“人‐機(jī)合一的天人合一”美感的最高形態(tài)。

自從人類(lèi)有了自覺(jué)的、抽象的美感之后，本能的美感的使用率相對(duì)減少，美感越發(fā)展到后期，使用率會(huì)相對(duì)更小，而自覺(jué)的美感使用率則更大。這須人們高度重視的問(wèn)題。這很容易引起人的器官和本能美感的退化，現(xiàn)實(shí)中已有大量的事實(shí)證明這個(gè)問(wèn)題的存在。在防止人的器官和本能美感退化的相應(yīng)對(duì)策、措施上，人們還須著重思考和合理處理好人本能中的人性與獸性?xún)烧叩拿堋_突，既要強(qiáng)化人性美好的一面，又要消除獸性野蠻的一面，又要使本能的美感合理地存在，并力爭(zhēng)去除人的身上丑惡腐朽低俗的習(xí)氣，在用進(jìn)廢退，用過(guò)則損的正確平衡中，建立好完美的人格。這就有高深的人生美學(xué)，是一門(mén)高級(jí)的生活藝術(shù)。也是人類(lèi)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，須長(zhǎng)期深入研究，發(fā)現(xiàn)更多真、善、美的課題。當(dāng)歷史發(fā)展到“人‐機(jī)合一的天人合一”階段的美學(xué)境界時(shí)，須注意人們的美感過(guò)份地依賴(lài)“機(jī)”的輔助，甚至“機(jī)”反客為主，以至全面地對(duì)人的異化。這都充分說(shuō)明適當(dāng)使用美感之間、人與機(jī)之間比例的重要性。對(duì)審美疲勞、選擇多少時(shí)間、什么時(shí)段、什么審美對(duì)象、審美標(biāo)準(zhǔn)等等，都是值得研究的問(wèn)題，這里既有普遍規(guī)律、也有特殊規(guī)律、還有個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象。無(wú)可否認(rèn)，正確的審美觀是直接或間接地影響到人們樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的正能量。

作為美學(xué)家，他們選擇美學(xué)某一方面、或美學(xué)思想發(fā)展史某一段來(lái)進(jìn)行研究，并將相關(guān)的研究成果寫(xiě)成論文、著作，或?qū)懗銎占懊缹W(xué)知識(shí)的文章，這是順理成章的事。但如果他們的靈魂“落戶(hù)”在傳統(tǒng)的西方觀念主義哲學(xué)的學(xué)院派上去扎根，深耕美學(xué)，而又不知道人類(lèi)美感是如何形成、來(lái)龍去脈的發(fā)展情況，又不知道美感、美學(xué)的在將來(lái)大致的走勢(shì)等等，只將其中一段、或一項(xiàng)“斷章取義”式的單獨(dú)、孤立地表述、或講解，這就非常容易出現(xiàn)很多謬論。更何況他們很多連一些動(dòng)物已有美感、人的本能美感是自覺(jué)美感的基礎(chǔ)都不明白，有的甚至認(rèn)為除藝術(shù)之外就沒(méi)有美學(xué)問(wèn)題存在。從根本上不明白到人類(lèi)美感的大海洋，藝術(shù)只是這海洋中的一個(gè)重要小島。他們只是從書(shū)本到書(shū)本地脫離實(shí)際去講美學(xué)，而他們所選擇的書(shū)本是西方傳統(tǒng)觀念主義學(xué)院派的哲學(xué)，是將美學(xué)作為哲學(xué)下面的一分支，是用來(lái)解讀文藝的一種藝術(shù)附庸，并一下子跳過(guò)美感、美學(xué)思想發(fā)展必經(jīng)的多個(gè)階段和環(huán)節(jié)，就直接去搞他們稱(chēng)之為的“藝術(shù)哲學(xué)”（即美學(xué)），其觀點(diǎn)、理論不漏洞百出才是怪事！由此也證明，我早年提出的二十七維時(shí)空觀、四十二維時(shí)空觀應(yīng)用于美學(xué)的研究、分析也是非常之有效果的。美學(xué)應(yīng)從現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)的多維體驗(yàn)、欣賞中升華出具普遍性理論。也有一些重再現(xiàn)的畫(huà)家、或藝術(shù)家，他們的作品遠(yuǎn)不如自然景物的美，又遠(yuǎn)不及照片的美；另一些重表現(xiàn)的畫(huà)家、或藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的作品，既沒(méi)有技術(shù)含量，又沒(méi)有思想內(nèi)涵，只是為追求經(jīng)濟(jì)利益，吹得天花亂墜。這些都是既干擾人們的本能美感，又混亂了自覺(jué)的美感，忽悠了很多人呵！早在中國(guó)唐代柳宗元就說(shuō)過(guò)：“美不自美，因人而影”。這話說(shuō)明了人有正確的審美觀、審美標(biāo)準(zhǔn)的重要性，人、美感是在美學(xué)思想中的核心地位。俗話說(shuō)得好：“沒(méi)有金剛鉆，別攬那瓷器活”。正所謂“風(fēng)起于清萍之末，浪成于微瀾之間”。很多時(shí)起初是由于美感、審美判斷的混亂、或錯(cuò)誤，就造成人們的思想混亂、錯(cuò)誤，導(dǎo)致人與人之間的矛盾、家庭糾紛、族群、信仰團(tuán)體的沖突、社會(huì)出現(xiàn)不正常的思潮、以至整個(gè)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)出現(xiàn)起伏（股市就很講持股人的判斷力）、社會(huì)的動(dòng)蕩、甚至國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史和現(xiàn)實(shí)都有大量這方面的例子。對(duì)這類(lèi)問(wèn)題不應(yīng)輕視。如果長(zhǎng)期積重難返，后果難以設(shè)想。所以，進(jìn)行廣泛、正確的美育是很有必要。

理解我以上講的道理，大家就更容易解讀朱光潛的美學(xué)思想了，因?yàn)樗乃枷肷婕懊缹W(xué)多方面、豐富博大（他一生的著作約有六百多萬(wàn)字），他的美學(xué)思想也在逐步轉(zhuǎn)變，后面變化很明顯，下面我將其分為三個(gè)階段，他對(duì)美學(xué)、美育事業(yè)的貢獻(xiàn)很大，影響也廣泛和深遠(yuǎn)，這是眾所周知的，我就不多作介紹了，這里選幾個(gè)我認(rèn)為是朱光潛有明顯偏差的問(wèn)題作一些解讀：

第一階段，他首先認(rèn)為直覺(jué)是突然間心里見(jiàn)到形象或意象，其實(shí)這是創(chuàng)造。他說(shuō)：“形象便是創(chuàng)造成藝術(shù)”。我認(rèn)為，這對(duì)于一些藝術(shù)家偶然出現(xiàn)這種情況，是可能的，但不具有普遍性。一般情況下，人的本能就具有反映直覺(jué)見(jiàn)到的形象，連很多動(dòng)物的本能也能反映出直覺(jué)的、可見(jiàn)到的形象，怎能說(shuō)這是創(chuàng)造呢？大腦連接器官其中一個(gè)重要的本領(lǐng)就是本能地反映出形象，這種對(duì)實(shí)物的映象或形象的反映，在眾多生命里是基本雷同的。而藝術(shù)創(chuàng)造，只有人運(yùn)用主觀能動(dòng)性、審美能力，在接受過(guò)一定藝術(shù)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，通過(guò)構(gòu)思和創(chuàng)作活動(dòng)才能產(chǎn)生出具有原創(chuàng)的、唯一的、具有審美價(jià)值的作品來(lái)。沒(méi)有這些特性，是談不上藝術(shù)創(chuàng)造的。第二，朱光潛主張：創(chuàng)作是由情趣而意象而符號(hào)，欣賞則由符號(hào)而意象而情趣。我認(rèn)為他所說(shuō)的只是一方面的情況，不能絕對(duì)化。事實(shí)上，還有其他情況，如創(chuàng)作也可以由符號(hào)而意象而情趣的，欣賞也可以是有情趣而意象而符號(hào)的。人的思維活動(dòng)是可以非常靈活的，不只是單向活動(dòng)，還可雙向、多向，以至跳躍式進(jìn)行的。如由符號(hào)直跳到情趣等。美感應(yīng)該是既有本能和自覺(jué)的形象，也有自覺(jué)的、抽象的情趣。第三，他認(rèn)為：美即藝術(shù)，藝術(shù)是“有道德影響，無(wú)道德目的”。我認(rèn)為，藝術(shù)作品的事實(shí)早已告訴人們，藝術(shù)既可以表現(xiàn)美善，也可以表現(xiàn)丑惡。通常表現(xiàn)丑惡，是為了達(dá)到暴露、抵制丑惡的。藝術(shù)作品的內(nèi)容，也常反映出作者具有表現(xiàn)真、善、美的目的。人們只能這樣理解：藝術(shù)形式本身是無(wú)道德目的的。第四，他認(rèn)為自然美一般是指生理快感或起實(shí)用觀念。據(jù)我所知，常去旅游觀光的人，或到大自然或?qū)θ梭w進(jìn)行攝影、寫(xiě)生的人都明白到，自然美對(duì)人的作用，遠(yuǎn)不止快感、實(shí)用這么簡(jiǎn)單。常言道：“道法自然”，人們從中可以得到的收獲，是可以有很多方面和多個(gè)層次的。

第二階段，朱光潛認(rèn)為“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面的意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)”。他這些觀點(diǎn)顯然忽視了生命有本能的美感。其實(shí)人類(lèi)的本能和自覺(jué)的美感和審美，象大海洋，涉及到生活的方方面面、一切領(lǐng)域、所有的層次，藝術(shù)的美感、審美只是這大海洋里其中一個(gè)很重要的小島。人類(lèi)認(rèn)為的美、或美感，既有須依賴(lài)于對(duì)象客體，我稱(chēng)這種為：由外引發(fā)的美感。也有人主動(dòng)移情于客體，而產(chǎn)生美感，我稱(chēng)為：移情美感。同時(shí)在特殊的情況下，人無(wú)需有特定的客體對(duì)象，自身就可產(chǎn)生美感，美在自己心中，我稱(chēng)之為：內(nèi)生美感。還有一種美是殘缺美。朱光潛還忽視了審美疲勞，人隨年齡、遭遇、心情、利害關(guān)系等影響，對(duì)待同一事物，也會(huì)產(chǎn)生審美判斷的變化。甚至有的原來(lái)覺(jué)得非常美好的東西，后來(lái)卻認(rèn)為是非常丑惡的東西，所以，只是通過(guò)藝術(shù)的審美活動(dòng)，就想全部把握到美、美感、審美、美學(xué)的真諦，這是不可能的事情。

第三階段，朱光潛認(rèn)為“意象”是美學(xué)的核心概念。我不贊成這個(gè)觀點(diǎn)。“意象”在人們的日常生活、甚至夢(mèng)里都常出現(xiàn)，各行各業(yè)的人都有自己的“意象”，在哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)、大腦科學(xué)、宗教、繪畫(huà)、雕塑、建筑、電影、電視、園林設(shè)計(jì)、房屋裝修等等等等，都有“意象”在起作用。如果將“意象”作為美學(xué)的核心概念，如何才顯出美學(xué)自身的特性呢？“意象”只是美學(xué)中的一個(gè)重要概念，它未能統(tǒng)率、規(guī)定、或引導(dǎo)美學(xué)這么多現(xiàn)象、或概念產(chǎn)生直接、或間接的聯(lián)系。這里，朱光潛的邏輯已混亂了。我認(rèn)為“美感”才是美學(xué)的核心概念，沒(méi)有美感，就不會(huì)有美學(xué)。美學(xué)中的一切現(xiàn)象、問(wèn)題、概念、原理、規(guī)律等等，都直接、或間接與美感相關(guān)聯(lián)。

以上只選一些較有代表性的例子講解一下，肯定言猶未盡，受篇幅所限，點(diǎn)到即止，我相信讀者們能舉一反三，我就不多說(shuō)了。

除前面所講的原因外，還值得大家商榷的以下四個(gè)方面的原因造成朱光潛的很多美學(xué)觀點(diǎn)出現(xiàn)偏差：

第一方面，他沿著西方有些哲學(xué)、美學(xué)家們的習(xí)慣思路，認(rèn)為美學(xué)研究需從文藝活動(dòng)或其作品中得出結(jié)論，然后反過(guò)來(lái)指導(dǎo)文藝創(chuàng)作。這顯然不是以人為中心，以人的美感、審美活動(dòng)為重點(diǎn)，而是以人所創(chuàng)造的客體作為美學(xué)研究的最重要對(duì)象。他的研究對(duì)象集中在文藝上，美學(xué)成了文藝的附庸，其結(jié)果是哲學(xué)的分支，即藝術(shù)哲學(xué)。他將對(duì)某一時(shí)代文藝的認(rèn)識(shí)、理解，作為對(duì)應(yīng)該時(shí)代的美學(xué)。他并強(qiáng)調(diào)，事實(shí)上，不少著名的西方美學(xué)家，首先是文藝評(píng)論家。朱光潛不明白到，查實(shí)西方這批哲學(xué)家、美學(xué)家、或文藝評(píng)論家，自己是清楚地知道在美學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)缺乏、智慧不夠、底氣不足的，但又不肯放下“架子”，只能用抽象的、哲學(xué)的思路、邏輯去推理隱約朦朧、高深莫測(cè)地自制術(shù)語(yǔ)去拼湊出似是而非的美學(xué)理論。朱光潛被這批鼎鼎有名的“大家”震住了，沿著他們的方向、路線走去。把人類(lèi)幾乎無(wú)處不在的美感、審美活動(dòng)被人為地局限在文藝這個(gè)小范圍內(nèi)。將人類(lèi)的堂堂三大體系之一，搞成象用很多舊碎片布縫接而成穿在蓬頭垢面者身上的外衣。多可憐??！

第二方面，他在接受西方哲學(xué)家、美學(xué)家將美學(xué)作為哲學(xué)下面的一個(gè)分支的基礎(chǔ)上，認(rèn)為美學(xué)是一種“認(rèn)識(shí)論”，自然就導(dǎo)致要研究美學(xué)，須從哲學(xué)里的認(rèn)識(shí)入手。他還強(qiáng)調(diào)美學(xué)在西方的大學(xué)里是設(shè)置在哲學(xué)系里的。他承認(rèn)鮑姆嘉登的觀點(diǎn)，美學(xué)是研究感性認(rèn)識(shí)的。這樣，又成了哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論附庸了。美育的開(kāi)展，也只能在哲學(xué)的翼下了。人們應(yīng)清醒地知道，美學(xué)研究是需要很多知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、感悟等輔助，其中也包括認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)中的感性認(rèn)識(shí)等等，這不等于美學(xué)就是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的附庸。這道理本來(lái)就很顯淺的。

第三，他又認(rèn)為美學(xué)是自然科學(xué)里的一個(gè)分支。他列舉了大量的例子，如達(dá)芬奇、歌德等不僅是文藝方面優(yōu)秀作者，還是科學(xué)家。如人們研究藝術(shù)時(shí)常得運(yùn)用心理學(xué)方面的實(shí)驗(yàn)等等。這樣，朱光潛又把“美”的體系歸入“真”的體系下面的自然科學(xué)里，又成為“真”下面的分支中的小分支。其實(shí)，真與美是兩個(gè)不同范疇的獨(dú)立體系。當(dāng)然，真、善、美三大體系，各自為了更好地研究、表述、開(kāi)展活動(dòng)，會(huì)互相借用方法、例子等等，更何況它們之間是相輔相成的正能量。

第四方面，朱光潛缺少在書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)方面的嚴(yán)格、豐富的訓(xùn)練，多是從事文字、語(yǔ)言的表述，主要是從理論到理論，或從文字、語(yǔ)言表述到文字、語(yǔ)言表述，是重在哲學(xué)、文藝方面的文章閱讀，或?qū)懳恼拢ㄟ^(guò)這些來(lái)推理對(duì)藝術(shù)、對(duì)美的見(jiàn)解。顯然，這些對(duì)一般的美學(xué)愛(ài)好者是有廣泛的影響。但對(duì)有豐富藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)美學(xué)較深入研究的人來(lái)說(shuō)，會(huì)感到他的美學(xué)觀點(diǎn)原創(chuàng)性較少，不夠深刻，缺少親切感。這不只是他個(gè)人的問(wèn)題，也是不少哲學(xué)家、美學(xué)家們?cè)诿缹W(xué)思想上的一個(gè)通病。人們也可以觀察到這樣的情況，不少人只是在專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)院校里學(xué)習(xí)到藝術(shù)技巧，平時(shí)的努力創(chuàng)作，也只是將技巧熟練地表現(xiàn)而已，作品還是沒(méi)有創(chuàng)意、個(gè)性。他們應(yīng)該從美學(xué)的高度，由技進(jìn)乎道，將自己有新意的靈魂融入作品里，這才是對(duì)藝術(shù)美的深入理解。也就是說(shuō)：表述藝術(shù)的美學(xué)，需要豐富的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，才能言之有物，才能產(chǎn)生言之有情有理的美。

大量的事實(shí)都可以證明，人類(lèi)先有本能美感才有自覺(jué)的美感，先有美感、審美經(jīng)驗(yàn)、有由美感中產(chǎn)生的那種感知之后，才產(chǎn)生文藝，才有哲學(xué)、各種科學(xué)的誕生和發(fā)展。人們可以試設(shè)想一下，如果人類(lèi)沒(méi)有本能和自覺(jué)的美感、審美經(jīng)驗(yàn)和判斷，各門(mén)學(xué)問(wèn)、學(xué)科能發(fā)展起來(lái)嗎？很多哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家在美學(xué)方面的認(rèn)識(shí)的邏輯次序已混亂了。他們一方面知道美學(xué)的非常重要性，但又被時(shí)代、科技、生產(chǎn)水平所局限，他們知識(shí)和悟性的“工具箱”里，缺乏大量解決問(wèn)題的“工具”，只能自以為是地、但又有些膽怯地相信自己的哲思，竭盡所能去猜想，甚至強(qiáng)把美學(xué)的研究范圍縮小，只在藝術(shù)圍欄之內(nèi)的小花園里，而置萬(wàn)紫千紅的廣大世界不顧，只有這點(diǎn)能耐，還幻想要登上美學(xué)的最高峰，而他們的思路一直都游離于“美”本身之外。盡管如此，無(wú)可否認(rèn)的是，他們?yōu)楹髞?lái)者攀登美學(xué)境界鋪平不少道路，這里面也有朱光潛一份很大的功勞。他在美學(xué)領(lǐng)域辛勤地耕耘了幾十年，投入大量的心血，在很多人處于“美盲”的時(shí)候，激發(fā)起人們的審美意識(shí)，對(duì)美學(xué)的重視，作用是很大的，令人對(duì)此產(chǎn)生崇高的敬意！

人們要掌握“美”的真諦，不能只從書(shū)本到書(shū)本、或只從美學(xué)史里進(jìn)行，這些雖然對(duì)“美”的理解有一定的輔助作用，但一不小心也可能被引入歧途。人們應(yīng)努力踐行實(shí)事求是，首先要弄清楚物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是如何演進(jìn)到有生命的，物質(zhì)與物質(zhì)之間的感應(yīng)為什么是生命產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)物理?xiàng)l件。人們應(yīng)重視到人本身、人的本能和自覺(jué)美感的形成，多從日常生活、學(xué)習(xí)、工作中對(duì)美與丑的感受中，從文藝的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的實(shí)際體驗(yàn)中，由技進(jìn)乎道的努力修煉里，從觀察、研究、感悟自己和人們眾多對(duì)美與丑的反應(yīng)、發(fā)展過(guò)程里，再加上美學(xué)方面正確的原理指導(dǎo)和與美學(xué)相關(guān)學(xué)科、知識(shí)的輔助，逐步完善人格的魅力，提升美學(xué)的境界，既有藝術(shù)技能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，又能透徹認(rèn)識(shí)各類(lèi)美的特質(zhì)、本質(zhì)，盡量吸收世界各國(guó)、各民族優(yōu)秀的美學(xué)、藝術(shù)成果，避免哲學(xué)家型的美學(xué)和藝術(shù)家型的美學(xué)以及一般人對(duì)美的“盲區(qū)”這三者存在的缺陷、偏見(jiàn)，從而升華出優(yōu)秀的、系統(tǒng)的美學(xué)思想，穩(wěn)步地去摘取人類(lèi)精神一的皇冠頂上明珠——美學(xué)，打造出我們偉大時(shí)代的完整、完善、具有新質(zhì)的優(yōu)秀美學(xué)體系，為人類(lèi)提供出優(yōu)質(zhì)、豐富、長(zhǎng)久的精神糧食，確立美學(xué)本應(yīng)具有的神圣地位，讓人們更好 地“明體達(dá)用，體用貫通”，發(fā)揮出美學(xué)在世界、在社會(huì)中的綜合正能量的最大價(jià)值，更好地守正創(chuàng)新，為人類(lèi)有更多的真、善、美貢獻(xiàn)出強(qiáng)大的力量。

（待續(xù)）

本集責(zé)任編輯:詹鄧  嚴(yán)建中