本期專題欄目選擇了5篇文本解讀類論文。5篇文章都比較具有學(xué)理高度，且契合教學(xué)實(shí)際，對(duì)一線教師文本解讀具有一定的指導(dǎo)意義。

馬健老師的“文學(xué)視野下《出師表》《陳情表》的文學(xué)特征和教學(xué)啟示”，從表文體的題材規(guī)范、表文體的語體審美、表文體的風(fēng)格創(chuàng)造三個(gè)方面的表這一種文體的鑒賞做出了解讀。

馬建老師認(rèn)為：

表作為一種文體，是具體社會(huì)共用、不斷發(fā)展的語言表現(xiàn)。他引用了眾多的。文獻(xiàn)說明。表文體的功能即陳述給君主上書的禮制形式，集合了記載事物，進(jìn)言論事，表明理序，表情達(dá)意等屬性，是奏一文之一種。表文體存在兩大基本特性，其一是目的性，其二是抒情性。前者決定辭巧及語言書寫，后者要求陳情及情感表達(dá)。就目的性而言，表本質(zhì)上是陳述給帝王的上書，上書者撰寫表文必然有直接的政治用途。開端做“臣某言”，然后直直言其事，結(jié)尾作百表一文，陳某頓首，以示言必恭敬。就抒情性而言，表文作者是臣屬，讀者是皇帝，寫作目的是臣屬向皇帝傳達(dá)個(gè)人主張。因此，要讓皇帝接受其主張，表文必然要有抒情成分及站在臣屬立場(chǎng)的真情實(shí)感，托事陳情，通情達(dá)理，才能使君主服膺。表文有別于其他上述公文，強(qiáng)調(diào)表志陳情，訴說心曲，進(jìn)而在文章內(nèi)容中爭(zhēng)取個(gè)性展示的一席地之之地，更具抒情性，更有文學(xué)意義。

《出師表》和《陳情表》的成功之處就在于做到了情詞并茂，情尚衿誠(chéng)，辭尚精巧，最符合表文體的內(nèi)在特質(zhì)，且最后都在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了上表初衷，因此也成為表文的經(jīng)典篇目而聞名于世。因此，目的性和抒情性是分析表文文本的關(guān)鍵。創(chuàng)作者的寫作意圖，也就是寫作動(dòng)機(jī)和目的必須成為解讀文本的第一入口。

咸熙二年，司馬昭之子司馬炎逼魏主曹奐禪位，改國(guó)號(hào)為晉。立國(guó)之初，晉武帝司馬炎甫臨帝位，對(duì)平復(fù)的蜀地采取懷柔政策，以圖征召蜀漢舊臣李泌為太子洗馬。此舉一來籠絡(luò)西蜀世人，安撫人心，二來征召以孝聞名的李密入朝，符合司馬氏“以孝治天下”的治國(guó)綱領(lǐng)，遮掩謀篡曹魏的悖逆之實(shí)，李密作為王亡國(guó)之臣，旋即在新朝做官，與名節(jié)不利，而辭不赴命會(huì)被懷疑存有二心，進(jìn)而招致禍端。于是，李密便以祖母年老多病，無人奉養(yǎng)為由，拒絕征召，飽蘸孝親大義筆墨向晉武帝進(jìn)呈《陳情表》全文，孝敬之心從作者的肺腑中流出，骨肉相連，真摯充盈。明乎此 ，才是在表文體的題材規(guī)范意義上，限定了《陳情表》討論范疇與研究意義，上表陳述目的乃是表文的根本屬性，情感是為了實(shí)現(xiàn)目的采取的手段和目的實(shí)現(xiàn)過程中的表征。

表文體的語言必須符合“準(zhǔn)的乎典雅”的語體規(guī)范。標(biāo)文體要以雅正的意義和清新的文辭來彰顯表文的真情實(shí)感。有真情實(shí)感才能表達(dá)懇摯的問題，直抒胸臆。因此，劉勰提出，章表的語體應(yīng)華實(shí)相稱，流利通暢，文辭繁簡(jiǎn)得當(dāng)，語言與情志相統(tǒng)一，形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，達(dá)到辭意一致的“典雅”標(biāo)準(zhǔn)?！冻鰩煴怼泛汀蛾惽楸怼范荚诒砦牡恼Z體審美上做到了“典雅”，同時(shí)為抒情做好了辭采的基礎(chǔ)，在抒情時(shí)才可以使語言和情感相得益彰。

《出師表》《陳情表》尤其注意語言技巧、情感協(xié)調(diào)，將語言作為情感的輸出窗口，強(qiáng)化了抒情性，反之，情感又增加了語言的表現(xiàn)力，為目的性的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了更寬闊的表達(dá)空間，《陳情表》中，在描述詔書催促時(shí)，李密使用了一連串的四字短語，抑揚(yáng)頓挫，回旋繚繞，且行云流水，清揚(yáng)舒暢，一脈連貫，一氣呵成，用語言表現(xiàn)出征召事急，刻不容緩。寫祖母情狀時(shí)，李密也避開了呢喃私語，連用日薄西山，氣息奄奄，人命危淺朝不慮夕的話語，排比嚴(yán)密，隙不容針，句式整飭，身形具備，夸張地寫出了老人氣若游絲，危在旦夕的險(xiǎn)境，強(qiáng)化了語言表現(xiàn)的張力，更豐富了語言情感內(nèi)蘊(yùn)。

表是上傳皇帝的文章，為了保證這一寫作動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)，表必須在表文中明確自己的陳述立場(chǎng)和忠君基調(diào)，這就是情感的“典雅”。《陳情表》面對(duì)司馬氏篡位建晉的局面，兩任刺史先后據(jù)李密為孝廉和秀才，李密均以“供養(yǎng)無主，辭不赴命”推辭，后來皇帝委任曾食祿前朝郎署的李密為東宮太子府官，李密依然“辭不就職”，力陳自己雖有“逋慢”，但絕非堅(jiān)守名節(jié)或令有所希冀，更說明了“圣朝以孝治天下”的立國(guó)綱領(lǐng)，且“猶蒙矜育”的故老先臣還見證了這一綱領(lǐng)的貫徹落實(shí)。因此，李密奏請(qǐng)“辭不就職”“愿乞終養(yǎng)”乃是為了不違國(guó)綱，是對(duì)忠于皇帝，忠于朝廷，忠于“圣朝以孝治天下”的身體力行，《陳情表》語詞并不華麗，但李密在表中練詞精工，多處行文對(duì)仗合韻，巧用如君上臣下，前偽今圣，恩重報(bào)輕，孝短忠長(zhǎng)，內(nèi)外無助，進(jìn)退兩難等對(duì)比的手法，極大地增強(qiáng)了表的表現(xiàn)功能。李密為示恭謹(jǐn)，他稱全部稱“臣”，并將27個(gè)“臣” 均勻分布于全文各處，可使晉武帝在閱讀表文的過程中，保證“臣”在視覺上始終沒有空檔，字里行間的架構(gòu)疏密恰到好處，以向晉武帝表示自己的忠君戴德之情。

表文的文體特點(diǎn)決定了表文目的性和抒情性的兩個(gè)核心特征。前者要求行文詞巧及文章的謀篇布局和語言修辭，后者要求情感內(nèi)涵及文章的思想主張和抒情方式。出師表、陳情表在抒情方式上無一受到了表文體外在結(jié)構(gòu)的章法統(tǒng)攝，特定的語言秩序和語言體式，為抒情建立了非個(gè)人主觀隨性的文章范式。而文體的里層結(jié)構(gòu)，表文負(fù)載的社會(huì)歷史、文化精神、個(gè)體人格和情感內(nèi)涵提供了穩(wěn)定的架構(gòu)。不過表文是實(shí)用文體，每篇文章都有不同的上表目的。表文創(chuàng)作者的抒情方式自然也不盡相同，形成迥異的風(fēng)格。諸葛亮對(duì)后主上表請(qǐng)旨，求后主理解自己出師北伐的必要性，征求皇帝同意。不可向壁虛造，重在曉之以理。李密對(duì)晉武帝上抗旨表，求晉武帝理解自己贍養(yǎng)祖母的必要性。引起皇帝同情，不可率直己見，重在動(dòng)之以情。曉之以理，動(dòng)之以情是表文創(chuàng)作的主導(dǎo)因素。兩篇表文雖然皆圍繞蜀漢國(guó)祚之興衰成敗展開，但二者的政治目的和個(gè)人情感有很大不同。諸葛亮站在盡忠的立場(chǎng)，以國(guó)為本，意圖報(bào)先帝，忠后主，以真情寫真情，故臣情因殷勤而率直懇切。李密站在盡孝立場(chǎng)，以家為本，以圖孝親長(zhǎng) ，避征召，以真情寫為情，故陳情委婉，且猶豫盤桓。

表的文體特定性決定抒情性只是目的性的外在表現(xiàn)。所謂至情至性，是承載寫作意圖的津筏，所謂感人肺腑，是實(shí)現(xiàn)作者目的的途徑。若背離了這一核心要義，將抒情置于目的之上，大談忠孝文化的引導(dǎo)，就會(huì)偏離教學(xué)的重點(diǎn)，文本的初衷。

語文教材和教參應(yīng)明晰文本是語文教學(xué)的主要載體，了解文章內(nèi)容和語言表達(dá)，分析文章結(jié)構(gòu)化行文技巧，是語文教學(xué)的重點(diǎn)任務(wù)。

以文為本，就必須從文體的角度入手，還原文章的寫作環(huán)境。將文章放置在具體的歷史背景中，歸攏到作者的身份條件下，洞悉作者的寫作意圖，把握作者為了實(shí)現(xiàn)寫作意圖而精心凝練的語言藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解表文體“情理交融”的文體特色以及“夾敘夾議”“寓情于理”的寫作特點(diǎn)，這才是《出師表》與《陳情表》所共有的以別于其他文體的古代散文的關(guān)鍵。

三、圣賢局：價(jià)值引導(dǎo)。以古仁人，不以物喜，不以己悲。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的的無我的精神境界，和政治襟懷，來勸諫滕子京。

四、揭意圖，顯君子之誼。

同情批判。謝岳陽樓記批評(píng)滕子京，并對(duì)之進(jìn)行勸諫。

模糊沖突與無所安頓

——《雨巷》象征多義解讀

李旭山

李旭山老師從陌生的環(huán)境，陌生的人物；模糊的印象，模糊的情感；有所寄托的幻想，無所安頓的靈魂；稍縱即逝，反復(fù)回放，四個(gè)方面來闡釋《雨巷》的文本意義。

其中模糊的意象、模糊的情感分為以下六個(gè)方面，1、油紙傘是融入雨巷的媒介，還是隔絕雨巷的屏障。2、 與丁香一樣的姑娘相遇，是苦苦的期待還是美麗的邂逅3、飄過了女郎，是因?yàn)橛晗锏拿利?，還是雨巷的頹圮4、見到丁香姑娘，是我在雨巷的幻覺，還是我雨巷的真實(shí)經(jīng)歷 5、 丁香姑娘是理想的化身，還是“我”自我窺視的自身 6、 雨巷是希望之地，還是失望之地。

比較文學(xué)視閾下的《促織》與《變形記》

羅錫英

羅老師從 1 問題聚焦：可比性。2、變形前的逃避沖動(dòng)，3、變形后的達(dá)成，三個(gè)角度，以比較文學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)《促織》和《變形記》做了比較分析。

羅老師認(rèn)為：

比較文學(xué)最基本的可比性有同源性、類同性。這兩篇文章的立足點(diǎn)應(yīng)考慮為類同性。內(nèi)通性是指沒有文學(xué)影響關(guān)系的不同國(guó)家，文學(xué)所表現(xiàn)出的相似和契合之處變形記置地可比性。重點(diǎn)在雷同性，具體的說就是同屬變形母體，都是人變蟲的題材。

兩篇文章作為變形母題文學(xué)中的經(jīng)典。既有上古集體文化積淀的創(chuàng)業(yè)。也有時(shí)代作家的痕跡。二者的類同性在于，主人公變形前都有強(qiáng)烈的逃避沖動(dòng)，變形后又在不同程度上達(dá)成所愿或反抗現(xiàn)實(shí)。

《促織》之中的成名曾有3次靠近死亡，因死亡逃避征斂之苦，后因兒子變行為促織，徹底擺脫了征斂之苦，也徹底解除了死亡的威脅，《變形記》中的格里高爾變形前有強(qiáng)烈的逃避工作，逃避家庭負(fù)擔(dān)的沖動(dòng)。在變形之后，他也不用工作，不用承擔(dān)家庭負(fù)擔(dān)，變相地實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。

《促織》成名得到的遠(yuǎn)超于自己期待的名與利?！蹲冃斡洝分校窭锔駹栕冃魏髮?shí)現(xiàn)了他不去上班的愿望，也以變相的方式對(duì)代表公司的公司協(xié)理進(jìn)行了反抗。變形中寄予的社會(huì)批判的主題，在變形后境遇的解釋中也得以延續(xù)。但不同的是，《促織》保持了古代變形主題神話中自由變形、皆大歡喜的敘事模式，而《變形記》中格里格爾的變形則顛覆了這種敘述模式，以悲劇結(jié)局?！反倏棥分?，變形賦能。而《變形記》中變形失能。這二者的不同，終究是因?yàn)樽髡邔?duì)待世界的態(tài)度不同。兩者的共同點(diǎn)是孤獨(dú)。羅老師將二者不同歸納為孤憤與絕望。蒲松齡不管怎么直陳自己的孤憤。怎么宣稱自己與“青林黑塞”為伍，他對(duì)世界的那顆心是熱的。他對(duì)底層悲苦的揭露及統(tǒng)治階層腐敗的揭露，他對(duì)政治荒唐的諷刺，都表明他對(duì)世界的關(guān)切。他否定一些東西，但并未否定全世界，他主動(dòng)疏離主流社會(huì)，但又一次次想辦法靠近。72歲還參加了科舉考試。因此，他對(duì)成名因進(jìn)貢促織有功勞，憑空得了秀才，態(tài)度是復(fù)雜的，除了諷刺，還有別有余味。而卡夫卡變形記中格里高爾對(duì)世界是絕望的，他對(duì)世界的冷和疏離是寒徹骨的，因此《促織》全知敘事視角，展現(xiàn)了更廣闊的社會(huì)。也就是說，蒲松齡眼中有關(guān)于世界的圖景，心中更有關(guān)于世界的愿景。而卡夫卡拒絕世界，也拒絕向世界敞開自己。所以他采用了全知視角和內(nèi)視角結(jié)合的混合敘事視角。作品大部分是格的內(nèi)視角。跟隨格里高爾的內(nèi)視角，我們對(duì)世界的了解是破碎的。是個(gè)人中心的。格里格爾去世以后。尸體被清理，老媽子打開窗戶感慨一聲，春天帶來的溫暖和清新。而此前，格里格爾從窗外看到的總是雨滴下灰蒙蒙的天空。這是卡夫卡以悲涼和絕望的筆觸在寫，一個(gè)人不配活在春天。

高中語文教材將二者相提并論，目的是讓學(xué)生真正理解變形中給予的社會(huì)批判。兩者都強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的不正常，將人變成蟲，變形即是逃遁，變形也是出路。但兩位作者所處的時(shí)代及社會(huì)情感距離不同，對(duì)變形母體的繼承發(fā)展方面和對(duì)人變形后命運(yùn)的處理均有所不同。

基于現(xiàn)代作家審美取向的文本解析

——以《荷塘月色》《故都的秋》為例

周剛

周剛老師認(rèn)為，《故都的秋》是情因景生，而《荷塘月色》是景為情設(shè)。最后提出情景交融與審美表達(dá)的角度去介紹這兩篇文章。

這個(gè)觀點(diǎn)我不太認(rèn)同。原因：郁達(dá)夫的文章應(yīng)該是“景”由情生。他熱愛故都蕭瑟的秋景，熱愛這歷經(jīng)風(fēng)雨，飽經(jīng)滄桑的民族，所以，眼中的冷 ，清，靜，才有了獨(dú)特的美，有了深厚的文化底蘊(yùn)。而《荷塘月色》是作者心里“不寧?kù)o”，外出散心，看到荷塘月色，信眾生發(fā)了淡淡的喜悅，暫時(shí)從不安中超脫出來，所以 應(yīng)該是“情”因景生。

這五篇文章比較接地氣，對(duì)現(xiàn)實(shí)有一定指導(dǎo)意義。建議選擇一篇孫紹振老師關(guān)于文本解讀的理論文章，再選擇五篇課堂實(shí)踐文章，由理論到實(shí)踐，更有利于提升一線教師文本解讀能力。不過還是很喜歡這個(gè)欄目本次選文。