今天恐怕很少有人認(rèn)為自己活在一個(gè)完全平等的世界里。教育、生存資源、性別、年齡......每個(gè)人都掙扎于自己的泥潭。約300年前，盧梭寫(xiě)下《論人與人之間不平等的起源與基礎(chǔ)》，直到今天，人類(lèi)社會(huì)看似有所進(jìn)步，但實(shí)際上并沒(méi)有想象中那么多。當(dāng)今不平等的癥結(jié)何在？平等理念又從何而來(lái)？今天的文章，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系副教授謝晶以意識(shí)形態(tài)批判的視野重新認(rèn)識(shí)不平等。來(lái)源 | 看理想節(jié)目《不平等：權(quán)力、身份與社會(huì)分配》盧梭在《論人與人之間不平等的起源與基礎(chǔ)》這篇文章中寫(xiě)道：“社會(huì)和法律……為了少數(shù)野心家的利益，迫使所有的人終日勞苦，限于奴役和不幸。”他還寫(xiě)道，“我們看見(jiàn)一小撮權(quán)貴和富人享盡榮華富貴，而大多數(shù)人掙扎在黑暗和貧困之中?！?/strong>這篇文章寫(xiě)于1755年，是盧梭對(duì)于當(dāng)時(shí)貴族制社會(huì)的控訴。270年之后，當(dāng)我們讀到這些話，很難不覺(jué)得他描繪的就是當(dāng)下的社會(huì)。《論不平等》這篇文章寫(xiě)于法國(guó)大革命前夕，盧梭的呼聲代表著當(dāng)時(shí)深入人心的平權(quán)要求，所以后代也樂(lè)于把盧梭奉為大革命和人權(quán)宣言的精神領(lǐng)袖。將近300年的時(shí)間過(guò)去了，我們一般認(rèn)為，300年中所發(fā)生的人權(quán)宣言、國(guó)際公約、工人運(yùn)動(dòng)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等等，都是人類(lèi)為了平權(quán)而不斷作出的努力。所以，在這樣的集體意識(shí)中，極端的不平等就像舊社會(huì)一樣，早已成為過(guò)去式。在這樣的情況下，盧梭的控訴怎么會(huì)適用于今天？實(shí)際上，我們有理由懷疑，不平等不僅沒(méi)有成為過(guò)去，而且人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣不平等過(guò)。如果盧梭當(dāng)年描述的是他所處的歐洲社會(huì)，今天這些描述的適用范圍是全球。拿最經(jīng)常被使用的經(jīng)濟(jì)財(cái)富為標(biāo)準(zhǔn)，在“新自由主義”和“全球資本主義”的語(yǔ)境下，全世界的財(cái)富都集中在一小撮人的手中。全球1%的首富掌握著50%的財(cái)富，ta們的財(cái)富大于后90%的人的財(cái)富的兩倍。2020年以來(lái)，全球產(chǎn)生的新財(cái)富中的三分之二還是歸ta們所有。剛才所提到的僅僅是狹義的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。如果我們把這個(gè)考量的范圍擴(kuò)大到收入和財(cái)富意義的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)之外，會(huì)看到不平等在當(dāng)代社會(huì)“四面開(kāi)花”。比如，如果考慮非貨幣意義上的、我們作為生命體所需要的財(cái)富，也就是資源和養(yǎng)分，現(xiàn)實(shí)是什么呢？現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)有些人仍然相信自然的資源是取之不盡用之不竭的時(shí)候，包括石油、貴金屬這些很明顯是正在被耗盡的資源，ta們今天仍然在大肆揮霍它們，因?yàn)閠a們從沒(méi)匱乏過(guò)，而另外一些人卻在為了水、土壤這樣的最基本的資源掙扎。一直到本世紀(jì)二十年代末，世界上有超過(guò)20億的人沒(méi)有直接飲用水源，也沒(méi)有凈化水的系統(tǒng)，這就意味著ta們每天需要走很長(zhǎng)的路去獲得水源。在不久的將來(lái)，可能會(huì)有越來(lái)越多人，為之掙扎的是不至于過(guò)高的氣溫，甚至是沒(méi)有太多污染的空氣，等等基礎(chǔ)的資源。如果以對(duì)于暴力手段的使用為標(biāo)準(zhǔn)，那么過(guò)去這“走向平權(quán)”的300年， 也是大規(guī)模殺傷性武器被發(fā)明和制造的300年。在這些武器的殺傷力變得越來(lái)越大的同時(shí)，對(duì)于最先進(jìn)、最具殺傷力的武器的使用權(quán)，也集中在一小撮人的手中。最極端的例子當(dāng)然是核武器。如果我們看看殺傷的反面，考慮照料與呵護(hù)，關(guān)注與聆聽(tīng)，也很容易發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化的一個(gè)最主要的結(jié)果之一，就是部分人在身心上可以獲得滋養(yǎng)和照料的同時(shí)，有大量的人正在成為“孤島”。最典型的一個(gè)現(xiàn)象就是有很多留守的兒童和老人，ta們的父母或者ta們的兒女在外打工。城市，尤其是超大城市，所需要的建設(shè)，使得生活在家庭和友情當(dāng)中、生活在親人的關(guān)懷之中這件事情，變成了少數(shù)人才可以享有的“特權(quán)”。如此看來(lái)，我們所處的時(shí)代暗藏著一個(gè)巨大的悖論：人類(lèi)可能從來(lái)沒(méi)有像今天這樣追求平等，但是與此同時(shí)，人類(lèi)可能從來(lái)沒(méi)有像今天這樣身處極端的不平等。一方面，“平等”的觀念從最初的歐洲漸漸深入到地球上的每一個(gè)角落，對(duì)平等的要求已經(jīng)成為絕對(duì)的“政治正確”。但另一方面，不平等似乎并沒(méi)有大幅度地被消除，相反，在加劇。在越來(lái)越多不平等形式的疊加下——經(jīng)濟(jì)不平等、環(huán)境不平等、性別不平等，等等——變得方方面面。不僅僅是窮人，這些方方面面都處于底層的人，恐怕在變多。不平等沒(méi)有消失，不平等只是在轉(zhuǎn)移或許有人認(rèn)為，“不平等的程度在加劇”這個(gè)觀點(diǎn)過(guò)于駭人聽(tīng)聞，哪怕不平等的現(xiàn)狀仍然堪憂(yōu)，總體而言，人與人之間是在趨向平等。支撐這種觀點(diǎn)的，是傳統(tǒng)被用來(lái)衡量不平等的標(biāo)準(zhǔn)，也就是平權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之初大家所關(guān)心的那些標(biāo)準(zhǔn)有在變好。比如醫(yī)療、教育的普及，兩性的政治權(quán)利等等，從這些方面來(lái)看，平權(quán)運(yùn)動(dòng)好像取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是，如果深入探究這些傳統(tǒng)形式的不平等，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：表面上實(shí)現(xiàn)的“平等”，背后很有可能是一個(gè)轉(zhuǎn)移——原有的不平等轉(zhuǎn)移到其它地方。拿教育來(lái)說(shuō)，教育是所有現(xiàn)代國(guó)家實(shí)現(xiàn)平等的主要措施。表面上我們看到義務(wù)制教育的普及、文盲率的大幅降低…...但真實(shí)情況比這要復(fù)雜得多。比如，在公共教育中存在一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，就是高等教育得到的投入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于基礎(chǔ)教育，包括教育工作者的待遇，建設(shè)和教育的經(jīng)費(fèi)，等等。這就意味著一個(gè)人的教育程度越高，ta所獲得的教育資源不是成正比地增加，而是呈指數(shù)級(jí)地增加。比如一個(gè)人進(jìn)入大學(xué)本科，那么ta在本科四年里獲得的教育資源，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于ta在小學(xué)六年期間獲得的教育資源。另一方面，同等程度的教育資源，在不同地區(qū)分布上的差異也非常大。在中國(guó)，想在教育資源上不處于劣勢(shì)，至少要去縣城上學(xué)，因?yàn)榻逃?jīng)費(fèi)是下放到縣，而不是下放到鄉(xiāng)。而以盧梭所處的法國(guó)社會(huì)為例，一直到今天，法國(guó)的公共教育，尤其是高等教育的所有好大學(xué)，基本都集中在巴黎。這些都意味著，在一個(gè)公共教育已經(jīng)非常發(fā)達(dá)的國(guó)家，處于教育程度兩端的人之間的差距，并不小于原本沒(méi)有公共教育、原本那個(gè)文盲程度很高的社會(huì)。在教育領(lǐng)域發(fā)生的變化很可能不是不平等的程度在縮小，而是隨著“下限”的大幅上提，即文盲越來(lái)越少，同等程度的不平等發(fā)生了垂直的位移。我們處于一個(gè)教育越發(fā)垂直細(xì)分的社會(huì)，教育不平等的程度很可能在變大。如果我們持有的是平等的理念，那么就不能滿(mǎn)足于至少下限在上浮，至少大家現(xiàn)在都識(shí)字了、會(huì)加減乘除了。平等主義者還需要問(wèn)的問(wèn)題是，為什么整個(gè)社會(huì)的努力，不在于讓基礎(chǔ)教育對(duì)所有人都能更好地展開(kāi)，而在于培養(yǎng)出更尖的“尖子”？還有一種不平等看似在減弱，而實(shí)際上在轉(zhuǎn)移的方式是從一些人轉(zhuǎn)移到另一些人。這種轉(zhuǎn)移方式是女性主義在反思自己的行動(dòng)方式的過(guò)程中，尤其注意到的。表面上看，女性獲得了越來(lái)越多的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而且我們可以在越來(lái)越多領(lǐng)域的頂層，看到女性的身影。但是，正是這種與男性平起平坐的方式，今天被越來(lái)越多女性主義者視作違背女性主義的平權(quán)初衷。這樣的做法只不過(guò)是讓一小撮女性成為精英，而這必然意味著其它的人群——往往也是女性群體——要為她們提供成為精英所必需的后勤服務(wù)。原本存在于男女之間的不平等，現(xiàn)在轉(zhuǎn)移到不同階層的女性之間；一部分女性能夠打破玻璃天花板的代價(jià)，是有人在為她們打掃一地的玻璃。這是《為了99%的女性主義》這本小手冊(cè)的三位作者提出的一個(gè)問(wèn)題：“集中于全球北方（Global North）的職業(yè)－管理層的自由主義女性主義（liberal feminism）專(zhuān)注于“向前一步”和“打破玻璃天花板”[1]……自由主義女性主義將壓迫關(guān)系轉(zhuǎn)移到其它地方。它令職業(yè)－管理層女性得以向前一步（lean in）的方式恰恰是使她們現(xiàn)在可以踩到收入很少的移民女性頭上（lean on），將照料和家務(wù)轉(zhuǎn)包給這些女性……打破玻璃天花板但是讓絕大多數(shù)人去清掃一地碎片，對(duì)此我們沒(méi)有任何興趣?！?/span>我們要注意到的是，傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，是平權(quán)要求產(chǎn)生之初所存在的、主要的不平等形式，但今天它們已經(jīng)不能窮盡所有的不平等形式。而如果我們采用一些更晚近的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)不平等在徹頭徹尾地加劇。剛才我們提到的暴力和關(guān)懷屬于新興的不平等形式，但是比它們更具有代表性的，可能是今天人類(lèi)所面臨最新的、也是最需要我們?nèi)?dān)心的不平等形式，環(huán)境不平等。環(huán)境學(xué)家告訴我們，由于碳排放和其它溫室氣體排放而產(chǎn)生的溫室效應(yīng)在今天已經(jīng)是不可逆的，而且很有可能比任何到目前為止的預(yù)期都要糟糕。所以環(huán)境學(xué)家們說(shuō)，今天我們唯一可以做的，只不過(guò)是使全球變暖的速度再放慢一點(diǎn)，使得人類(lèi)可以做一點(diǎn)應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備。當(dāng)環(huán)境學(xué)家這么說(shuō)的時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得這是在向全人類(lèi)敲響喪鐘。但實(shí)際上，這個(gè)看上去屬于全人類(lèi)的處境，背后隱藏的是一種不平等——不同的群體需要為這件事情負(fù)的責(zé)任，以及可以對(duì)這件事情做出的應(yīng)對(duì)之間所存在的極端不平等。2019年，全世界1%最富有的人口——這1%里面有60%生活在北美——ta們的碳排量占全球總量的16%，相當(dāng)于處于全球財(cái)富金字塔最下面三分之二人口的碳排量，取前10%最富有的人口，ta們的碳排放量則占全球排放量的一半。而過(guò)度碳排放所帶來(lái)的后果，比如說(shuō)高溫、極端天氣、空氣污染，幾乎都只會(huì)落到最貧困的人的頭上，越來(lái)越多的人會(huì)死于高溫，因?yàn)闃O端的天氣而失去收成、失去家園、成為難民，或者說(shuō)因?yàn)閲?yán)重的空氣污染而患病，并且沒(méi)有辦法治療這些疾病。這樣的結(jié)果基本上不會(huì)落到那1%的人的頭上，撒哈拉以南的非洲還有南亞是受全球變暖影響最大的重災(zāi)區(qū)。也就是說(shuō)，最貧困的人，尤其是那些生活在最貧困地區(qū)的人，將要遭受因?yàn)樽罡挥械娜说纳罘绞蕉劤傻脑絹?lái)越嚴(yán)重的氣候與環(huán)境危機(jī)。這種不平等被學(xué)者稱(chēng)為“全球碳不平等”（Global Carbon Inequality）。所以，回到剛才那個(gè)有可能會(huì)被質(zhì)疑的說(shuō)法：“不平等的程度在加劇”這種說(shuō)法確實(shí)是不對(duì)的，但不是因?yàn)樗^(guò)于駭人聽(tīng)聞，而是因?yàn)檫@個(gè)說(shuō)法背后的線性邏輯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋不平等在當(dāng)代、在我們當(dāng)今所處的這個(gè)全球社會(huì)里面的這個(gè)演化方式。現(xiàn)在看來(lái)，更確切的認(rèn)識(shí)是：一方面，在傳統(tǒng)不平等形式被全面擊退的表象之后，它們可能以不同的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)移，而另外一方面，新型的不平等在源源不斷地出現(xiàn)。我們所追求的平等像海市蜃樓，以為在向它邁進(jìn)，最終卻發(fā)現(xiàn)它越來(lái)越遠(yuǎn)。我們對(duì)于平等的追求，出了什么問(wèn)題？平權(quán)之路為何會(huì)陷入如此復(fù)雜的困境？關(guān)于平等的進(jìn)程，自由主義和社會(huì)主義這兩大看似敵對(duì)的陣營(yíng)都持有一種信仰，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩極分化能夠并且才能夠縮小。增長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)平等的前提條件。然而，如果不平等的歷史不是在發(fā)生線性變化，而是一個(gè)此消彼長(zhǎng)、層出不窮的過(guò)程，如果我們看到平權(quán)的終點(diǎn)好像一直在往后退，那么，就不能說(shuō)平等的進(jìn)程與財(cái)富的增長(zhǎng)是成正比的。這兩者之間好像沒(méi)有相關(guān)性——從盧梭的時(shí)代到今天，人類(lèi)的生產(chǎn)力和財(cái)富取得的增長(zhǎng)是驚人的，為什么人與人之間的差距并沒(méi)有隨之減少？先來(lái)看看那些最先走上工業(yè)化和民主之路的國(guó)家，它們的“答卷”是什么樣子的？法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty），是當(dāng)今世界上研究不平等最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。他通過(guò)多年的統(tǒng)計(jì)得出了一個(gè)結(jié)論：十九世紀(jì)以來(lái)，法國(guó)后50%的人在財(cái)產(chǎn)上沒(méi)有取得任何進(jìn)步，ta們始終在私有財(cái)產(chǎn)的意義上幾乎一無(wú)所有。十九世紀(jì)工業(yè)革命剛剛開(kāi)始的時(shí)候，ta們占有全國(guó)總財(cái)產(chǎn)的2%，現(xiàn)在是5%。這個(gè)進(jìn)步相對(duì)于總財(cái)富的增加，可以說(shuō)是微乎其微的。ta們所獲得的所有進(jìn)步是，較之十九世紀(jì)，ta們今天沒(méi)有那么地任人擺布了——雇主不可以隨時(shí)隨地辭退ta們，房東不能輕易地說(shuō)“交不出房租就把你趕出門(mén)外”等等。社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科為研究不平等做出了不同方向的努力，但是，對(duì)于不平等理念本身的反思是屬于極少數(shù)的。原因或許比想象中簡(jiǎn)單，“平等”已經(jīng)成為絕對(duì)的政治正確，而當(dāng)一種理念成為絕對(duì)的政治正確時(shí)，反對(duì)的呼聲會(huì)漸漸消失，漸漸沒(méi)有人會(huì)想到，要去追問(wèn)理念本身。比如，當(dāng)“發(fā)展”成為絕對(duì)的政治正確，人們不會(huì)再去追問(wèn)“發(fā)展”的實(shí)質(zhì)和意義是什么。人們傾向于在遇到困難的時(shí)候，去找那個(gè)出了問(wèn)題的環(huán)節(jié)。但是，理念環(huán)節(jié)也是可能出問(wèn)題的，除了質(zhì)疑踐行的方式，我們還可以去質(zhì)疑理念本身。平等的理念本身因?yàn)檎握_而不被質(zhì)疑已久，現(xiàn)在或許是時(shí)候考慮這樣一種可能性：“我們?cè)绞亲非笃降龋降鹊暮Ｆ骄€似乎就離我們?cè)竭h(yuǎn)”，而這個(gè)悖論的出現(xiàn)，是不是因?yàn)椤捌降取钡睦砟畋旧砭褪怯袉?wèn)題的？*本文編輯整理自看理想音頻節(jié)目《不平等：權(quán)力、身體與社會(huì)分配》第一期，主講人謝晶。完整內(nèi)容請(qǐng)至看理想App收聽(tīng)。
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