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概 說
魏晉南北朝的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展在中國歷史上，也具有重大的意義。在漢代還相當(dāng)落后的東南地區(qū)，經(jīng)過六朝的相繼開發(fā)，使得中國經(jīng)濟(jì)的重心，從黃河流域逐漸轉(zhuǎn)移到長江流域。各民族逐漸由征戰(zhàn)走向融合，當(dāng)時(shí)進(jìn)入中原的各個(gè)少數(shù)民族，后來大都成為漢族的一部分，并以他們的文化極大地豐富了漢族的文化。 魏晉南北朝又是繼戰(zhàn)國“百家爭鳴”以后，我國歷史上又一個(gè)思想解放的時(shí)代。各種學(xué)說同時(shí)并興，某些異端思想也得以流行，帶來了社會(huì)思想和學(xué)術(shù)文化的相對(duì)自由及多元化。玄學(xué)的興起，佛教的興盛，道教的風(fēng)行，使?jié)h代定于一尊的儒學(xué)相對(duì)衰微，盡管這些思潮不可避免有明顯的局限性，但是在歷史行程中，無疑是重要的進(jìn)步，有力地促進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、書法乃至園林建筑尤其是詩歌，在這一時(shí)期都發(fā)生了重大的變化。 魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》稱“曹丕的時(shí)代”是“文學(xué)的自覺時(shí)代”。隨著社會(huì)思想的變化，文學(xué)日益改變了它作為宣揚(yáng)儒家政教工具的性質(zhì)，而越來越多地被用來表現(xiàn)作家個(gè)人的思想感情和審美追求。由此成為中國文學(xué)史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，帶來了文學(xué)的繁榮。這一時(shí)期社會(huì)的上層人士普遍熱心于文學(xué)創(chuàng)作，并影響到整個(gè)社會(huì)。文學(xué)作品的日見豐富，使得文學(xué)逐漸與其他學(xué)術(shù)相區(qū)別，成為一種獨(dú)立的學(xué)科。在這樣的背景下，從理論上探討關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的各種問題，評(píng)價(jià)歷代作家的得失，也就提到日程上來，帶來魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)的空前繁榮。這一時(shí)期文學(xué)繁榮的另一標(biāo)志是文學(xué)集團(tuán)的空前活躍。先后出現(xiàn)了以曹氏父子為中心的“鄴下集團(tuán)”，以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”，包括陸機(jī)、左思在內(nèi)的“二十四友”，包括沈約、謝朓在內(nèi)的“竟陵八友”等。這些文學(xué)集團(tuán)的出現(xiàn)促進(jìn)了文學(xué)的興盛，造成一些新的文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生，促進(jìn)了文學(xué)風(fēng)格的多樣化。 魏晉南北朝社會(huì)的變遷，學(xué)術(shù)思潮以及文學(xué)觀念的變化，文學(xué)的審美追求，帶來了詩歌的變化。題材方面，出現(xiàn)了詠懷詩、詠史詩、游仙詩、玄言詩、宮體詩，以及陶淵明創(chuàng)造的田園詩，謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩等；詩體方面，五古更加豐富多采，七古也有明顯進(jìn)步，還出現(xiàn)了作為律詩開端的“永明體”，中國古代詩歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等，在這一時(shí)期都有了雛形；辭藻方面，追求華美的風(fēng)氣愈來愈甚。藻飾、駢偶、聲律、用典，成為普遍使用的手段。 這一時(shí)期的文學(xué)除文人詩外，還有南北朝樂府民歌，辭賦，小說、文論等。魏晉南北朝也是文的重要發(fā)展階段。儒學(xué)喪失獨(dú)尊的地位，漸次衰微,玄學(xué)及佛教、道教從興起走向興盛，都對(duì)人們的思想和文學(xué)觀念產(chǎn)生了較大的影響。文學(xué)創(chuàng)作不僅逐漸擺脫大量引經(jīng)據(jù)典的陋習(xí)，重視作家情感的自由抒發(fā),而且在作品的表現(xiàn)形式上有多方面的探索。這一時(shí)期的文學(xué)主要包括辭賦、駢文與散文三種形式。散文較之兩漢散文，有著明顯的變化，一變板滯凝重的面目而為清峻、通脫；辭賦創(chuàng)作也呈現(xiàn)出新的格局，抒情小賦的出現(xiàn)，是這一變化的重要標(biāo)志；受講究對(duì)偶、聲律和藻飾的風(fēng)氣的影響，駢文出現(xiàn)并走向成熟。 第一章 建安文學(xué) 建安（196—220）是東漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，文學(xué)史上的建安時(shí)期從黃巾起義到魏明帝景初末年，大約五十年時(shí)間。在東漢末群雄并峙逐鹿中原的爭奪兼并中，曹操完成了統(tǒng)一北方的大業(yè)，并吸引大批文士，形成了以曹氏父子為核心的鄴下文人集團(tuán)。建安詩歌便是社會(huì)由分裂動(dòng)蕩趨向統(tǒng)一這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物?！笆婪e亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代特征，建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)、積極通脫的人生態(tài)度，直抒胸臆、質(zhì)樸剛健的抒情風(fēng)格，形成了建安詩歌所特有的梗概多氣、慷慨悲涼的風(fēng)貌。為中國詩歌開創(chuàng)了一個(gè)新的局面，并確立了“建安風(fēng)骨”這一詩歌美學(xué)風(fēng)范。 建安文學(xué)的代表有“三曹”、“七子”和蔡琰等。 第一節(jié) 三曹 曹操（155-220），字孟德，既是杰出的軍事家、政治家，也是一位詩人，今存詩20余首。他的一部分詩真實(shí)反映了漢末動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和百姓的苦難。如《蒿里行》記錄了漢末董卓之亂前后最黑暗混亂的一段歷史，描繪了軍閥爭權(quán)奪勢所造成的悲慘現(xiàn)實(shí)：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”另一部分詩抒發(fā)了他的人生抱負(fù)和統(tǒng)一天下的雄心大志。如《觀滄海》寫登臨碣石眺望大海的所見所感，展現(xiàn)了作者吞吐宇宙的氣概和寬廣博大的胸懷；《龜雖壽》抒寫了年命有盡而老當(dāng)益壯的積極進(jìn)取精神；《短歌行》抒發(fā)了求賢若渴的心情和建功立業(yè)的決心。曹操創(chuàng)造性地用樂府古題寫時(shí)事，如《薤露行》、《蒿里行》本是送葬時(shí)的挽歌，在曹操筆下卻以其反映現(xiàn)實(shí)的鮮明性被稱為“漢末實(shí)錄”。此外，他的四言詩為已經(jīng)僵化板滯的形式注入新的活力。曹操不僅用自己的創(chuàng)作開風(fēng)氣之先，而且以其對(duì)文學(xué)的倡導(dǎo)，為建安文學(xué)的繁榮和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。 曹操的散文最突出地體現(xiàn)了迥異于漢代的清峻、通脫、華美、壯大的風(fēng)格。他的代表作《讓縣自明本志令》、《舉賢勿拘品行令》都寫得樸素自然，清峻簡約,不受禮法約束，不加雕飾，直抒胸懷，情真意切。 曹丕（187-226），字子桓，是曹操次子，于公元220年廢漢獻(xiàn)帝自立，是為魏文帝。現(xiàn)存詩約40首，形式多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無所不備，多為對(duì)人生感慨的抒發(fā)和人生哲理的思考。題材上除一部分寫游賞之樂的宴游詩外，以表現(xiàn)游子行役思親懷鄉(xiāng)、征人思婦相思離別居多。借傳統(tǒng)題材表現(xiàn)了世積亂離、風(fēng)衰俗怨的時(shí)代氣氛，以及人生多故的傷離憫亂。風(fēng)格清麗婉約。最著名的是《燕歌行》二首，為我國現(xiàn)存最早的完整的七言詩，對(duì)后代歌行體詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。其一描寫女子在凄涼的秋夜里輾轉(zhuǎn)難寐，思念遠(yuǎn)人，細(xì)膩委婉，纏綿悱惻，傳誦不衰。曹丕文章的語言漸趨華美，排偶?xì)庀⒑褪闱橐馕抖急容^濃重，代表了文章由質(zhì)趨華的傾向。如《與吳質(zhì)書》在追念舊游、感傷逝者中，描繪出友人的情懷與自己疏放的性情。感情凄愴真摯，語言流暢婉轉(zhuǎn)，文筆清秀雋麗，是一篇含蓄深情，情文并茂的杰作。 曹植（192-232），字子建，為曹操第四子，天資聰穎，才華過人?，F(xiàn)存詩90多首，創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。 其前期作品主要有兩類，一類感時(shí)傷亂，如《送應(yīng)氏》二首寫洛陽荒蕪殘破景象，《泰山梁甫吟》寫邊海人民極端貧苦的生活，都流露出對(duì)百姓的深切同情。另一類抒發(fā)建功立業(yè)的理想抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)。如《白馬篇》借英姿颯爽、急赴國難的幽并游俠兒的形象，表達(dá)了自己“捐軀赴國難，視死忽如歸”的豪邁感情。 后期主要抒寫自己遭遣被棄的悲憤不平。題材大致有四類：一是抒發(fā)自己和朋友遭受迫害的憤懣，代表作是《贈(zèng)白馬王彪》，全詩共分七章，憤怒控訴曹丕集團(tuán)對(duì)兄弟諸侯的殘酷迫害，抒發(fā)了自己悲痛、恐懼、凄涼、憤慨等種種曲折復(fù)雜的感情。二是傳統(tǒng)的閨怨題材，借思婦、棄婦的怨嘆，表白自己的心跡，如《七哀詩》代思婦立言，從中寄托了自己的遭遇和感慨，情思哀婉，想象新奇。三是直抒胸臆，述懷言志，如《雜詩》其五直抒慷慨報(bào)國不甘閑居的志向。四是游仙詩，除少數(shù)表現(xiàn)求仙得道、服食長生外，大都是借游仙這一傳統(tǒng)題材曲折表達(dá)了因人世險(xiǎn)惡而隱居避世的向往。 曹植詩歌文采氣骨兼?zhèn)?，取得了很高的成就。他?duì)詩歌的題材和內(nèi)容進(jìn)行了多方面開拓，藝術(shù)上注重聲色的描繪和技巧的琢磨，富于創(chuàng)造，大大豐富了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。鐘嶸《詩品》評(píng)價(jià)其詩曰：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！辈苤灿质堑谝晃淮罅懽魑逖栽姷奈娜?，現(xiàn)存詩中有三分之二是五言詩。他以自己杰出的創(chuàng)作為我國古典詩歌從樸質(zhì)無華的民歌向體被文質(zhì)的文人詩轉(zhuǎn)變做出了巨大貢獻(xiàn)，不愧是建安詩壇最杰出的代表。 曹植散文抒情言志文辭剴切，敘事論理簡練有序，具有強(qiáng)烈的感情色彩，引經(jīng)據(jù)典，仿佛信手拈來，運(yùn)用自如。如《求自試表》博引典實(shí)，反復(fù)設(shè)喻，層層推進(jìn)，情詞懇切，將自己的一片忠心和急于事功之情抒發(fā)得既淋漓盡致又委婉曲折。藝術(shù)形式上，使用了大量駢儷句式，但能駢散相間，句子長短參差，錯(cuò)落有致，因而工整而無萎弱之弊。 其《洛神賦》是黃初三年（222）曹植過洛水時(shí)想起洛水之神宓妃的傳說，有感而作。全篇筆觸細(xì)膩，文辭艷麗，惟妙惟肖地刻畫了神女美好、靈動(dòng)而又虛無縹緲的形象，淋漓盡致地抒發(fā)了人神相遇而不能交接的無盡愁怨和可望而不可即的悵惘。 第二節(jié) 七子與蔡琰 “七子”之稱見于曹丕《典論·論文》，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨七位詩人。他們都親身經(jīng)歷了漢末動(dòng)亂，有一定的政治抱負(fù)，因此在創(chuàng)作上表現(xiàn)出一些共同特征。七子中王粲、劉楨成就最為突出。 王粲（177-217），字仲宣，今存詩23首，被劉勰譽(yù)為“七子之冠冕”（《文心雕龍·才略》）。《七哀詩》三首是他的代表作，其中尤以第一首最為著名。詩寫自己在初平三年（192）董卓部將作亂長安時(shí)避難荊州途中所見所聞，通過親眼所見一位饑婦人拋棄親生骨肉的悲慘場面，概括了戰(zhàn)后生靈涂炭的慘象，揭示了戰(zhàn)亂給百姓帶來的災(zāi)難。寫來感情深沉，慷慨悲壯。 劉楨（？-217），字公干，今存詩20余首，分為贈(zèng)答詩和游樂詩兩類。贈(zèng)答詩中最著名的是《贈(zèng)從弟》三首，分別用蘋藻、松樹、鳳凰比喻堅(jiān)貞高潔的性格，既是對(duì)從弟的贊美，也是詩人的自我寫照。其中第二首寫松樹在風(fēng)霜冰雪摧殘下仍然“端正”挺拔的英姿本性，最為豪邁俊逸。 七子中的其他詩人也都有一些著名的作品，如陳琳《飲馬長城窟行》借秦代民謠寫繁重徭役給廣大人民帶來的痛苦，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。阮瑀《駕出北郭門行》寫一位孤兒被后母虐待的情狀，從側(cè)面反映出漢末殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。徐干《室思詩》寫思婦憂愁苦悶的心緒，哀怨纏綿，堪稱佳作。 除曹氏父子，建安七子中孔融、陳琳、阮瑀的文章亦文氣充沛,辭彩壯麗,頗具戰(zhàn)國縱橫家之遺風(fēng)?？偟恼f來，建安時(shí)代優(yōu)秀的散文作品,大多情懷慷慨,文質(zhì)彬彬,氣勢飛動(dòng)流宕。 蔡琰，字文姬，是東漢末年著名文學(xué)家蔡邕之女。董卓之亂中被胡兵擄至南匈奴，嫁給左賢王，生有二子，后被曹操用金璧贖回，重嫁同郡董祀。相傳為蔡琰所作詩今存三首，其中五言體《悲憤詩》比較可信。此詩長達(dá)540字，是建安文人詩中唯一的長篇敘事體抒情詩。全詩分為三段，第一段敘述自己遭禍被虜?shù)木売珊捅粨锶腙P(guān)途中的痛苦；第二段敘述在南匈奴的生活和聽到被贖消息悲喜交集以及母子生離死別時(shí)的慘痛；最后一段記敘歸途和到家后所見所感。作品以自己親身經(jīng)歷的悲慘遭遇，深刻揭示了漢末動(dòng)亂中廣大人民特別是婦女的不幸命運(yùn)。全詩敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的的感染力和雋永的藝術(shù)魅力。 這一時(shí)期，享有盛名的散文還有諸葛亮的《出師表》。這是建興五年（227）他準(zhǔn)備出師北伐，臨行前寫給后主劉禪的一道奏章，情詞懇切地表白了自己為蜀漢竭忠盡智的決心和匡復(fù)天下的志向。文章所表現(xiàn)的政治家、軍事家的胸襟和眼光以及獻(xiàn)身精神，贏得了后代無數(shù)志士仁人的崇敬和仰慕。文章思深旨遠(yuǎn)，說理透辟，邏輯嚴(yán)密，層次井然。通篇情真意摯，既曉之以理，又動(dòng)之以情，一字一句都從肺腑中流出，有強(qiáng)烈的感染力。全篇以散句為主，間用駢句，既整齊而又富于變化。 第二章 正始文學(xué) 正始，是魏齊王曹芳的年號(hào)（240—249），文學(xué)史的正始時(shí)期，指的是曹魏后期到司馬氏以晉代魏這一時(shí)期。其時(shí)曹魏集團(tuán)和司馬氏集團(tuán)各自網(wǎng)羅黨羽，擴(kuò)大勢力，爭權(quán)奪利，斗爭十分殘酷。尤其在司馬氏集團(tuán)掌握政權(quán)以后大肆誅殺曹魏集團(tuán)，造成中古史上“名士少有全者”的最黑暗恐怖的時(shí)期。充滿陰謀和篡奪的險(xiǎn)惡斗爭，恐怖政治的壓力，加上老莊思想的影響，使正始詩歌的內(nèi)容與風(fēng)格呈現(xiàn)出與建安詩歌迥然不同的面貌。深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，構(gòu)成了正始文學(xué)最基本的特點(diǎn)。正始文學(xué)的代表是“竹林七賢”，即阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。竹林七賢是玄風(fēng)大興的產(chǎn)物，談玄促進(jìn)了他們的交游，但彼此志趣并不相合。阮籍醉酒佯狂不問世事，嵇康終因公然不與司馬氏合作而被害，此二人是這一時(shí)期最重要也是最有代表性的作家。 第一節(jié) 阮籍 阮籍（210-263），字嗣宗，是“建安七子”之一阮瑀之子，他博覽群籍，尤好《老》、《莊》。曾為司馬師、司馬昭的僚屬。晚年做過步兵校尉，故世人稱“阮步兵”。阮籍年輕時(shí)有濟(jì)世志，但隨著政治風(fēng)云日趨險(xiǎn)惡，阮籍只得放棄了自己的雄心。他用佯狂的辦法來躲避矛盾，終日飲酒，不問世事，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”。如此小心翼翼、如履薄冰，雖避免了殺身之禍，但內(nèi)心極端痛苦。史傳記載他“率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。 阮籍的文學(xué)成就，主要是《詠懷詩》82首。八十二首詩雖非一時(shí)一地之作，但因內(nèi)容集中，風(fēng)格和表現(xiàn)手法接近，可以看成五古詠懷組詩。主要有三方面內(nèi)容：一是抒寫內(nèi)心激烈的矛盾和強(qiáng)烈的憂生懼禍之情?！对亼选菲湟弧耙怪胁荒苊隆笔亲钣写硇缘淖髌?，奠定了整個(gè)組詩的基調(diào)。詩人用象征的手法，通過他夜中難寐、徘徊戶外的一系列舉動(dòng)和眼前所見所聞，抒發(fā)了一種既難以名狀又難以排遣的深沉愁緒。再如其十七“獨(dú)坐空堂上”，寫遙望整個(gè)世界空無一人，唯見失群的鳥獸驚惶奔飛，抒發(fā)了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和憂生之嗟，給人以震撼。有時(shí)詩人的內(nèi)心情感也用直抒胸臆的方式表現(xiàn)，如其三十三“一日復(fù)一夕”直陳“終身履薄冰，誰知我心焦”，傾訴了在動(dòng)蕩不定、變幻無常的社會(huì)背景下形成的哀傷、焦慮、憂憤的心情。這樣的作品在《詠懷》中有相當(dāng)數(shù)量。 二是諷刺統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫腐朽和專制殘暴，批判維護(hù)世族統(tǒng)治的儒家禮法的虛偽。這一類作品也往往不是對(duì)人物、事件作具體描繪，而主要是抒發(fā)由歷史事實(shí)引起的盛衰之嘆。如其三十一“駕言發(fā)魏都”由古吹臺(tái)引起聯(lián)想，用戰(zhàn)國之魏喻曹氏之魏，影射魏王只知歌舞行樂，不知養(yǎng)兵用賢，難免重蹈前人亡國的覆轍。其十一“湛湛長江水”對(duì)楚國君臣荒淫誤國行徑的揭露，顯然也是針對(duì)曹魏王朝的。更多的盛衰之嘆則是針對(duì)恐怖政治而發(fā)，但這類詩多用曲筆，寫得更為隱晦曲折。一般不具體記述史實(shí)，而著重抒寫作者對(duì)于社會(huì)和人生感受的思考。詩中還有不少篇章揭露和諷刺了那些趨炎附勢的名利之士和虛偽做作的禮法之士，淋漓盡致地刻畫了他們丑惡的嘴臉和卑鄙的靈魂，如其六十七“洪生資制度”。 三是借飲酒、求仙表現(xiàn)遺世獨(dú)立、高蹈出塵的情懷。阮籍在詩中贊美了巢由、夷齊、四皓等隱士，也一再抒發(fā)“愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟”（其三十二）的隱居求仙的愿望，但這一切都不過是詩人企望逃避現(xiàn)實(shí)、排遣苦悶的一種曲折的表達(dá)方式而已。 阮籍詩的風(fēng)格隱約曲折，這是由他所處的時(shí)代和自身經(jīng)歷決定的。正如李善《文選》注所說：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。”造成這一藝術(shù)效果的主要原因是《詠懷》詩繼承了《詩經(jīng)》、楚辭以來的比興象征手法，并加以玄學(xué)性的創(chuàng)造發(fā)展。具體做法一是將象征手法與寓意的不確定性結(jié)合起來，再加上典故的多義性，使詩寓意深邃難明；二是用多種比興構(gòu)成完整的意境，使寓意藏而不露。故鐘嶸《詩品》評(píng)阮籍詩：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”、“厥旨淵放，歸趣難求”。 阮籍《詠懷》開創(chuàng)了五古詠懷組詩的體例，對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)。從唐代陳子昂、張九齡《感遇》和李白《古風(fēng)》的組詩形式和哲理與詩情結(jié)合的特點(diǎn)中，都不難看出對(duì)阮籍的繼承。 阮籍的散文,不僅在精神上繼承了建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，有深刻的思想內(nèi)容,而且在藝術(shù)上使氣騁辭,以情被質(zhì)，一些受玄學(xué)思辨精神浸染的論說文,尤其說理透徹、論證嚴(yán)密，其《達(dá)莊論》和《大人先生傳》等，均屬此類。 第二節(jié) 嵇康 嵇康（223-262），字叔夜，是魏晉之際著名的思想家、文學(xué)家、音樂家。他愛好老莊學(xué)說，大膽標(biāo)榜“非湯武而薄周孔”，以“自然”對(duì)抗“名教”。司馬氏專權(quán)時(shí)，他公然以隱逸表示不合作，招致殺身之禍。 嵇康詩文兼善，現(xiàn)存詩50多首，主要抒寫世路險(xiǎn)惡，人生憂患。其中四言居大半，清雋雄秀，頗有獨(dú)創(chuàng)。代表作是《贈(zèng)秀才入軍》18首，是一組各自成篇而又相互勾連的四言詩。第九章想象入軍縱馬馳騁豪邁倜儻的雄姿，第十四章描寫詩人隱居俯仰自得的雅興，都生動(dòng)傳神。其中“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，透露出詩人高峻的人格和傲世的精神風(fēng)貌，是廣為傳誦的名句。 嵇康的四言詩，形象鮮明，意境深遠(yuǎn)，在形式上改變了此前四言體多用虛字和單音詞的句式，采用賦體大量運(yùn)用雙音詞的對(duì)偶句式，語言精練清新，更加靈活自由。為四言詩的發(fā)展及形成新的美學(xué)品格做出了貢獻(xiàn)。 嵇康的《與山巨源絕交書》，是一篇與司馬氏集團(tuán)決裂的宣言書。文章申明自己不愿當(dāng)官是為了遠(yuǎn)禍全身，并非不慕榮利，提出做官“必有不堪者七，甚不可者二”，充分地表現(xiàn)了對(duì)世俗禮教的鄙夷和蔑視。文中提出的“非湯武而薄周孔”，更是異乎尋常的大膽。他的文章篇幅宏大，情緒激烈，分析深透，自由揮灑，文字駢散交錯(cuò)，靈活自如，具有通脫恣肆、樸質(zhì)自然的藝術(shù)風(fēng)格。 第三章 兩晉文學(xué) 兩晉一共經(jīng)歷了一百五十多年時(shí)間，西晉的建立，社會(huì)有過短暫的繁榮，其后禍亂迭起，先是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的“八王之亂”，又有異族入侵的“永嘉之亂”，南渡之后，或安定，或戰(zhàn)亂，動(dòng)蕩不定。獨(dú)特的政治面貌使兩晉詩壇形成了獨(dú)特的風(fēng)貌。西晉太康中出現(xiàn)了三張（張載、張協(xié)、張亢）、二陸（陸機(jī)、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思）為代表的一批作家。陸機(jī)、潘岳講求雕章琢句，詩風(fēng)繁縟華麗，代表著當(dāng)時(shí)文壇的主流，只有左思獨(dú)樹一幟，以矯健的筆力抒寫了寒士的不平，直接繼承了建安風(fēng)骨。東晉詩壇玄風(fēng)籠罩，玄言詩流行一時(shí)，代表作家有孫綽、許詢。東晉末年出現(xiàn)的陶淵明不僅是東晉文學(xué)最杰出的代表，也是中國文學(xué)史上最偉大的詩人之一。 第一節(jié) 傅玄、張華 傅玄（217-278），字休奕，西晉初期的重臣?，F(xiàn)存詩百篇左右，絕大部分模擬漢魏樂府，其中以描寫婦女命運(yùn)的為最多。如《豫章行?苦相篇》，描寫一位年長色衰的棄婦，概括了婦女社會(huì)地位低下的命運(yùn)，表達(dá)了作者的同情。藝術(shù)上的主要特點(diǎn)是典雅有余而創(chuàng)新不足。 張華（232-300），字茂先，博學(xué)多識(shí)，名重當(dāng)時(shí)?，F(xiàn)存詩30首，大都為樂府詩，內(nèi)容多模擬前人。如《輕薄篇》、《游俠篇》、《游獵篇》等，均模仿曹植的《名都篇》、《白馬篇》而作。其詩多寫男女之情。故鐘嶸《詩品》謂之“兒女情多，風(fēng)云氣少”。《情詩》五首是他的代表作。 第二節(jié) 陸機(jī)、潘岳、張協(xié) 陸機(jī)（261-300），字士衡，出身江東大士族。曾任平原內(nèi)史，人稱“陸平原”。陸機(jī)今存詩一百多篇，被譽(yù)為“太康詩人之首”。其詩內(nèi)容多為擬古，文辭繁縟，語言華美典雅，多用排偶，少數(shù)寫行役之苦、離別之哀的作品表現(xiàn)了作者的真實(shí)感受?！陡奥宓乐凶鳌范资瞧渲械某晒χ?。詩中描寫了行旅途中所見景象和客游的哀傷，以山川的遙遠(yuǎn)，道路的漫長，日以繼夜的艱辛，襯托出難遣的孤獨(dú)愁悶與對(duì)前途的畏懼。整首詩將工整的對(duì)偶和真切的寫景寓于回環(huán)往復(fù)的章法之中，且造語新奇，觀察深細(xì)，因此極富表現(xiàn)力。 潘岳（247-300），字安仁，姿儀秀美，才名冠世。潘岳辭藻艷麗，與陸機(jī)齊名，鐘嶸《詩品》說：“陸才如海，潘才如江?！彼茢⒈е椋娨浴兜客鲈姟啡鬃顬橹?，詩作于其妻逝世的周年，其一抒寫離家之前的心情，發(fā)端慨嘆光陰荏苒，與妻子已是泉壤永隔。繼寫去留兩難，茫然不知所措的悲哀。最后寫徘徊空房，觸目都是亡人留下的遺跡，倍覺傷情。全篇情真意切，感人肺腑。對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，以至《悼亡》成為悼念妻子的專有名詞，在他之后，唐代元稹的悼亡詩取得了更高的成就。 張協(xié)，字景陽，是“三張”中成就最高的詩人，以寫景的細(xì)致真切見長。代表作有《雜詩》十首。其一“秋夜涼風(fēng)起”寫思婦感時(shí)懷遠(yuǎn)之情，不直抒胸臆，而是將思婦的離情化為一片凄清的環(huán)境，借房櫳久無人跡，庭前秋草凄綠，空墻長滿青苔，屋內(nèi)蛛網(wǎng)塵結(jié)的蕭索景象，曲折地表現(xiàn)她因節(jié)物變化而觸發(fā)的深長的孤獨(dú)和憂思。真切細(xì)膩，耐人尋味。 第三節(jié) 左思、劉琨、郭璞 左思（250-305），字太沖，出身寒素家庭。今存詩僅14首，抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實(shí)，多反抗不平之音。氣勢雄健，筆力勁拔，辭采壯麗，形象鮮明，人稱“左思風(fēng)力”。奠定了左思在文學(xué)史上不朽地位的是《詠史》八首，八首詩各自獨(dú)立成章，意思又互相承接，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，名為詠史，實(shí)為詠懷。如其一“弱冠弄柔翰”當(dāng)作于晉朝初建、尚未平吳之時(shí)，詩人自敘文才武略和用世之志，胸襟豪壯，氣概非凡，反映了寒士階層生氣勃勃的進(jìn)取精神。《詠史》中最著名的是其二“郁郁澗底松”，這首詩用“澗底松“與”山上苗”的鮮明對(duì)比，揭露和抨擊了門閥制度的不合理以及對(duì)人才的壓抑，憤慨之情溢于言表，激起后世無數(shù)有才之士的共鳴。 左思《詠史》在藝術(shù)上繼承了漢魏詩人抒情與言志結(jié)合、寫實(shí)與寄托并用的傳統(tǒng)，而又有所創(chuàng)造。他將詠史與詠懷更緊密地結(jié)合起來，同時(shí)在表現(xiàn)上更富于變化，如比喻、對(duì)照、比興、議論的多種手法兼用，進(jìn)一步豐富了詠史題材的藝術(shù)表現(xiàn)力。 左思還有《雜詩》、《招隱詩》、《嬌女詩》等作品。他的詩雖受所處時(shí)代詩風(fēng)的影響，也有典雅精切的一面，但因胸襟高曠，筆力雄邁，故能拔出流俗，“陶冶漢魏，自鑄偉詞”，成為西晉成就最高的詩人。 劉琨與郭璞同是西晉覆滅、東晉初建之際的重要作家。劉琨（271-318），字越石，出身士族。早年好老莊，喜清談，后來國破家亡的慘痛現(xiàn)實(shí)激發(fā)了他的報(bào)國情懷，詩風(fēng)也呈現(xiàn)出格調(diào)悲壯、剛勁清拔的特色。劉琨存詩僅3首，《贈(zèng)盧諶》、《重贈(zèng)盧諶》和《扶風(fēng)歌》，都作于后期，表現(xiàn)了一個(gè)愛國志士的熱情和壯志未酬的悲憤?！吨刭?zèng)盧諶》作于詩人被囚禁時(shí)，是其臨死前的絕筆。此詩一起連用六個(gè)典故，抒寫了詩人在危厄處境中仍想救助晉室的懷抱，繼而傾訴了日月流逝而功業(yè)未就的悲哀，最后連用三個(gè)比喻，表達(dá)了時(shí)不我與，世途險(xiǎn)惡，英雄末路的一腔遺恨。感情沉痛，悲而能壯，與建安風(fēng)骨一脈相承。 郭璞（276-324），字景純，博學(xué)多識(shí)，又好陰陽卜筮之術(shù)。其代表作《游仙詩》14首，將老莊思想與道教神仙之說相混合，歌詠高蹈遺世的精神，寄寓仕宦失意、懼禍避亂的情緒和苦悶的情懷。名為“游仙”，實(shí)為詠懷，所以《詩品》說它“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也”。如其一“京華游俠窟”便是說仕宦不如游仙，隱逸又勝于求仙，歌頌了隱逸生活的美好和自由，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿。郭璞這一組《游仙詩》，詞意慷慨，寄興深遠(yuǎn)，既是對(duì)從屈原到阮籍的浪漫精神的繼承，又從精神到藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)李白《古風(fēng)》五十九首和李賀《夢天》有明顯影響。 第四節(jié) 玄言詩人 玄學(xué)，是魏晉時(shí)期興起的以老莊思想為主的一種哲學(xué)思潮，在它的影響下，西晉末，詩壇上開始流行“寄言上德，托意玄珠”（《宋書·謝靈運(yùn)傳論》）枯淡寡味的作品，以玄學(xué)思想方法體悟玄理，世稱“玄言詩”。玄言詩的代表作家是孫綽、許詢。玄言詩以玄學(xué)思想方法體悟玄理、談?wù)撜芾?，如孫綽《答許詢》：“仰觀大造，俯覽時(shí)物。機(jī)過患生，吉兇相拂。智以利昏，識(shí)由情屈。野有寒枯，朝有炎郁。失則震驚，得必充詘?！毙栽娭幸灿幸恍┮悦鑼懢拔餅橹鳎蛑饕ㄟ^景物來表現(xiàn)哲理的作品，如孫綽的《秋日》，寫仲秋山林蕭條的景象，抒發(fā)了自己逍遙林野的感慨。其中大量自然景物的描寫，為山水詩的出現(xiàn)起到了促進(jìn)或曰催化的作用。 第四章 陶淵明 陶淵明是這一時(shí)期成就最高的詩人，他的出現(xiàn)不僅成為中國士大夫精神的一個(gè)象征，而且在古典詩歌發(fā)展史上樹立了一座里程碑，他所開創(chuàng)的田園詩以及“平淡自然”的詩風(fēng)，把詩歌藝術(shù)提高到一種美的至境，標(biāo)志著漢魏以來古代詩歌所能達(dá)到的高度。 第一節(jié) 陶淵明的生平思想 陶淵明（365-427），字元亮，一說名潛，字淵明。潯陽柴桑（今江西九江）人。其曾祖陶侃是東晉初名將，顯赫一時(shí)。祖父、父親也都出仕做過官。但淵明年幼時(shí)，家境即已敗落。他先后出任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、彭澤縣令等不高的官職，因抱負(fù)不得施展，又不肯與黑暗的世族社會(huì)同流合污，便于四十一歲那年棄官而去，從此開始隱居的生活。他去世以后，友人私謚為“靖節(jié)”，故后世稱“陶靖節(jié)”；因曾任彭澤縣令，后人又稱為“陶彭澤”。 陶淵明對(duì)社會(huì)人事的虛偽黑暗有極清醒的認(rèn)識(shí)，決心不與統(tǒng)治者同流合污，因而他的隱逸不是消極的逃避現(xiàn)實(shí)，而是具有深刻的批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極意義。當(dāng)他在漫長的隱居生活中陷入饑寒交迫的困境時(shí)，盡管也彷徨過，動(dòng)搖過，但最終還是沒有向現(xiàn)實(shí)屈服，寧固窮終生也要堅(jiān)守清節(jié)。陶淵明的偉大還表現(xiàn)在他堅(jiān)持不懈地親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，從中悟出民生以勤為先、以衣食為端方能反樸歸真的根本道理。更其難得的是，他從躬親耕稼的實(shí)踐中，提出了桃花源的理想。這是從當(dāng)時(shí)的封建生產(chǎn)關(guān)系中所可能產(chǎn)生出來的小生產(chǎn)者的最高理想。 第二節(jié) 陶淵明的詩歌成就 陶淵明詩歌現(xiàn)存120多首，有多種題材，其中最主要的是田園詩和詠懷詩。作為田園詩的開創(chuàng)者，是他第一個(gè)將農(nóng)村生活、田園風(fēng)光當(dāng)作重要的審美對(duì)象。他描繪了田園風(fēng)光的美好和對(duì)淳樸田園生活的熱愛；表現(xiàn)了躬耕生活的體驗(yàn)及與農(nóng)夫鄰里的關(guān)系；揭示了農(nóng)村的殘破凋敝、自己的生活困頓；表達(dá)了安貧樂道的志趣，并在其中寄托了自己的人生理想。詠懷詩主要表現(xiàn)詩人不同時(shí)期的理想、志趣和人生感受，其中既有仕與隱的內(nèi)心矛盾，又有歸隱后的苦悶情懷：既有對(duì)時(shí)政的關(guān)切，又有對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿；既有壯志未酬的失落感，又有對(duì)孤貧處境的哀嘆；還有對(duì)高潔人品的表白，對(duì)“桃花源”理想的追求等等。兩類詩并沒有明確的界限。 如組詩《歸園田居》其一“少無適俗韻”，大約作于解職歸田次年，淋漓盡致地抒發(fā)了回歸田園的愉悅。詩人不厭其詳?shù)亓_列景物，“地幾畝，屋幾間，樹幾株，花幾種，遠(yuǎn)村近煙何色，雞鳴狗吠何處，瑣屑詳數(shù)”（黃文煥《陶詩析義》），形象有力地表現(xiàn)了詩人擺脫塵俗返回自然這一特定環(huán)境中無比欣慰的心情。其中“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”、“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”等對(duì)景物真切的描寫，無不飽含著詩人對(duì)鄉(xiāng)村的親切依戀之情。語言平淡質(zhì)樸，卻詩意盎然。他的田園詩還著重抒寫了躬耕生活的體驗(yàn)，如《歸園田居》其三“種豆南山下”，寫日出而作，帶月而歸，道狹草長，夕露沾衣的勞動(dòng)生活和詩人的感受，極為生動(dòng)逼真。有的則表現(xiàn)了農(nóng)村的凋敝和自己的窮困，如《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！睂?zhàn)嚭黄鹊木皼r和心理活動(dòng)極為真切，非親身經(jīng)歷者不能道。 陶淵明詩歌的風(fēng)格是平淡自然，他的田園詩最鮮明地體現(xiàn)了這一藝術(shù)特色。這種自然平淡的詩風(fēng)與平靜樸素的田園生活的題材、詩人恬淡曠遠(yuǎn)的襟懷、孤傲高潔的品格密切相關(guān)。他善于以白描及寫意手法勾勒景物、點(diǎn)染環(huán)境，意境渾融高遠(yuǎn)又富含理趣。語言精工本色，樸素真率，筆調(diào)疏淡，風(fēng)韻深厚。但陶詩并非只有飄逸悠然、自然沖淡一種風(fēng)格，也有金剛怒目的慷慨豪放如《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》的“精衛(wèi)銜微木”等。 陶詩還善于將興寄和自然美融為一體。他筆下的景物既是有象征意義的意中之景，又是生活中的實(shí)有之景。如《擬古》其七“日暮天無云”中所寫“云間月”、“葉中華”，便既是月夜春景，又是對(duì)人生最美好酣暢的短暫時(shí)光的比喻。陶淵明筆下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、歸鳥、孤云，都是日常生活中常見的景物，也是詩人高潔性格的象征。 陶淵明對(duì)詩歌發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。他不僅開創(chuàng)了田園詩，而且前所未有地將日常生活表現(xiàn)得情趣盎然，富有詩意，擴(kuò)大了詩歌的題材；他創(chuàng)造了平淡自然的詩歌意境，為后人樹立了詩歌藝術(shù)的更高標(biāo)準(zhǔn)。在詩歌形式方面他也有很多創(chuàng)造，一是用新鮮活潑的內(nèi)容給四言詩這種呆板僵化的形式注入新的生命；二是發(fā)展了五言詠懷組詩，在前人《詠懷》、《詠史》、《游仙》、《雜詩》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步根據(jù)內(nèi)容和形式的特點(diǎn)命題，如《飲酒》二十首，《擬古》九首，《歸園田居》五首，《詠貧士》七首，《讀山海經(jīng)》十三首等。分類更加細(xì)致，在每組詩的內(nèi)部結(jié)構(gòu)安排方面，也較前人更具匠心。 陶淵明在當(dāng)時(shí)并不為詩壇所看重，鐘嶸列其為中品，蕭統(tǒng)主要贊其人格清高，這是因其文風(fēng)與當(dāng)時(shí)推崇華麗相悖的緣故。唐以后有所改變，王維、孟浩然等人的藝術(shù)風(fēng)格受到他的影響。宋以后，陶淵明才受到普遍推崇，確立了陶淵明一流大家的地位。 第三節(jié) 陶淵明的辭賦和散文 陶淵明在辭賦和散文方面也取得了高出時(shí)輩的成就，其中最負(fù)盛名的是《歸去來兮辭》和《桃花源記》?！稓w去來兮辭》鋪敘了作者脫離官場，欣然歸隱田園的樂趣，表達(dá)了厭倦仕途生活、不愿與庸俗官僚為伍的高尚情操，其中寫歸田后的天倫之樂、田園之樂極為生動(dòng)精彩，情趣盎然，既表現(xiàn)了他恬淡閑適的胸懷，又表現(xiàn)了他獨(dú)立自尊的人格氣質(zhì)?！短一ㄔ从洝肥撬_創(chuàng)的田園詩的升華，其中所描寫的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，“阡陌交通，雞犬相聞”的景象正是對(duì)他詩中恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光的概括。篇中描繪的“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的社會(huì)圖景，正是人民追求富足、和平、安樂生活的愿望的反映，也是作者用以對(duì)抗和批判黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)理想社會(huì)。文章運(yùn)用豐富的想象，引人入勝的敘事技巧，充滿詩情畫意的寫景，將一個(gè)虛構(gòu)的故事寫得既撲朔迷離，又十分逼真。無論思想內(nèi)容或藝術(shù)成就，都達(dá)到了新的高度。劉熙載說：“陶淵明為文不多，且若未嘗經(jīng)意，然其文不可以學(xué)而能；非文之難，有其胸次為難也。”（《藝概》卷一）正道出了陶淵明為文平淡自然而雋永的特點(diǎn)。 第五章 南朝詩歌 公元420年，劉裕篡晉，建立宋朝，南朝由此開始。北方也由北魏孝武帝拓拔燾實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，南北朝進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)峙時(shí)期。南方經(jīng)濟(jì)、文化得到迅速發(fā)展，加之諸帝王和宗室大都愛好文藝，又喜接納名士，促進(jìn)了詩歌的繁榮。盡管南朝詩總體而言題材狹窄，內(nèi)容貧乏，風(fēng)氣浮靡，給后世帶來很多不良的影響，但從藝術(shù)創(chuàng)變的角度看，又有不可忽視的貢獻(xiàn)。文人們在語言風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)、形式體裁方面作了大量有益的探索，使詩歌藝術(shù)風(fēng)貌發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化，為后人提供了有益的啟示，也為詩歌由古變近的革新初步積累了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。這一時(shí)期重要的文學(xué)現(xiàn)象，有山水詩的勃興發(fā)展和永明體、宮體詩的出現(xiàn)。 第一節(jié) 謝靈運(yùn)與山水詩 謝靈運(yùn)（385-433），出身于東晉最顯赫的士族家庭，年輕時(shí)即襲封康樂公，故世稱“謝康樂”。謝靈運(yùn)門第既高，又天資過人，故性格高傲，行為放縱。后又卷入最上層的權(quán)力之爭，始而被遣，終至被殺。 謝靈運(yùn)山水詩多作于任職永嘉、臨川及隱居家鄉(xiāng)始寧墅時(shí)。在游覽過程中寫作了大量山水詩，而且在當(dāng)時(shí)便產(chǎn)生很大影響。以至“每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師”（《宋書·謝靈運(yùn)傳》）。他的成功為山水詩這一新題材的發(fā)展顯示了無限的創(chuàng)作潛力。 謝靈運(yùn)是詩歌史上自覺以山水入詩的第一人。他以富麗精工的語言、生動(dòng)鮮明的辭采，細(xì)致逼真地刻畫了自然景色，表現(xiàn)了山水的絢麗多姿。如《入彭蠡湖口》、《七里瀨》、《富春渚》諸詩,模寫江山,皆歷歷如繪,頗得山林丘壑、煙云泉石佳趣。特別是一些佳句顯示了他工于摹畫的高超本領(lǐng)和在藝術(shù)技巧方面的創(chuàng)造。如《過始寧墅》“白云抱幽石，綠筱媚清漣”，寫出山林泉石的生氣；《登江中孤嶼》“云日相輝映，空水共澄鮮”畫出云日相映、水天一色的奇景；《晚出西射堂》“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”，集中描繪了晚霞落山、霜染楓林的鮮明圖畫；《游南亭》“密林含馀清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”，將黃昏郊外雨后初霽的景色，寫得層次分明。至于像《石門巖上宿》這樣不僅從聽覺寫出夜宿的感受，并能傳神地表達(dá)出清高幽獨(dú)心情的情景交融的作品，“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）、“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”（《歲暮》）這樣語言明快生動(dòng)的佳句更是為人所稱道。 謝靈運(yùn)山水詩多按游覽順序?qū)憗?，以移步換形法將沿途所見景物收入詩中，如《從斤竹澗越嶺溪行》寫詩人于黎明登舟,沿溪而行所見山光水色；《入彭蠡湖口》按水宿到山行順序?qū)懹砷L江入湖所見夜景。具體描寫山水，也常常使用上句寫山，下句寫水的模式。如《過始寧墅》寫回始寧別墅游覽的情景，用山水交替排偶的形式寫出其踞山臨水的地形和周圍環(huán)境：“山行窮登頓，水涉盡回沿。巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。” 謝靈運(yùn)山水詩美中不足的是詩歌結(jié)構(gòu)比較單調(diào)，形成了先寫出游，繼寫見聞，最后談玄或抒發(fā)感喟這樣一種敘事——寫景——抒情的公式。盡管詩歌末尾的玄言常常是詩人努力以“達(dá)生之道”排解內(nèi)心苦悶的一種表現(xiàn)方式，是作者思想的組成部分，畢竟造成情、景、理的分離，影響到詩歌意境的渾成完整。 謝靈運(yùn)第一個(gè)以成功的創(chuàng)作實(shí)踐確立了山水題材的獨(dú)立地位，為山水詩展示了無限的發(fā)展?jié)摿ΑＭ瑫r(shí)，他在繼承前代古詩藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了“極貌寫物”的各種表現(xiàn)技巧，開出以鋪寫繁富、典麗厚重為特色的一種境界，開啟了新的詩歌風(fēng)貌，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 謝氏宗族中有文名的很多，除謝靈運(yùn)外，謝惠連、謝莊，均是文壇上的重要人物。謝惠連《雪賦》、謝莊《月賦》都是工于寫景狀物的名篇。 當(dāng)時(shí)與謝靈運(yùn)齊名的詩人還有顏延之（384-456），字延年，瑯琊臨沂（今屬山東）人。官至光祿大夫，故稱顏光祿。顏詩現(xiàn)存29首，大多為應(yīng)酬唱和之作及擬古樂府。其詩喜鋪陳，重藻飾，尤好用典故，形成繁密深重、華美典雅的風(fēng)格。鮑照譏之曰：“君詩若鋪錦列銹，亦雕繢滿眼?！保ā赌鲜贰ゎ佈又畟鳌罚┑械脑娙纭段寰仭罚趯?duì)阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀的慨嘆中，深寓寄托，富有真情實(shí)感。詩中也時(shí)或有“庭昏見野陰，山明望松雪”（《贈(zèng)王太?！罚┻@類優(yōu)美的景句。 第二節(jié) 鮑照與七言體 鮑照（？-466），字明遠(yuǎn)，出身寒微，因曾任臨海王參軍，世稱鮑參軍。盡管鮑照“才秀人微，取凐當(dāng)代”（《詩品》卷中），但在文學(xué)上取得很高的成就，他不僅與謝靈運(yùn)、顏延之并稱為“元嘉三大家”，而且被推舉為劉宋時(shí)代成就最高的作家。 鮑照詩分為五言古體和樂府體兩大類，其中成就最高、也最有特色的是他的樂府詩。有些按樂府題意寫作，有些寫生活經(jīng)歷中的感觸，無不關(guān)涉人生和社會(huì)具有普遍意義的問題。 鮑照現(xiàn)存200多首詩中，最有代表性的是那些深刻反映了詩人積極進(jìn)取、渴望建功立業(yè)的精神，以及在門閥制度壓抑下寒士的不平和苦悶的作品。如《擬行路難》十八首及《擬古》八首。這些詩雖非一時(shí)一地所作，但集中強(qiáng)烈地突出了一個(gè)主題，即寫貧士不遇的苦悶。詩中情緒激昂，憤世嫉俗，代表了寒士階層懷才不遇與門閥社會(huì)抗?fàn)幍墓餐穆?。描寫邊塞爭?zhàn)，抒發(fā)報(bào)國壯志，反映征夫戍卒的生活，也是鮑照詩歌的一個(gè)重要內(nèi)容。如《代出自薊北門行》著重表現(xiàn)了戰(zhàn)士們?yōu)閲⒐Σ幌Ь柢|的豪邁志向和詩人建功立業(yè)的愿望。其中描寫邊塞風(fēng)物和沙場景象，雄峻有力，情調(diào)悲壯?！洞鷸|武吟》，用一個(gè)老兵自述的口氣，傾訴他歷經(jīng)征戰(zhàn)、暮年廢棄還家的困苦境遇。為后來唐代王維《老將行》、《隴頭吟》一脈相承。此外，游子思婦的傳統(tǒng)題材，在鮑照詩中也占了相當(dāng)?shù)谋壤?/p> 鮑照詩感情強(qiáng)烈，大起大落，氣勢飽滿，富于動(dòng)感，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，句式長短不齊，形成獨(dú)特的雄恣奔放的風(fēng)格。梁蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》將當(dāng)時(shí)文體分為三種，其中之一是：“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅、紫，八音之有鄭、衛(wèi)?！闭菍?duì)鮑照詩風(fēng)的概括。那些傾瀉內(nèi)心不平的詩是鮑照風(fēng)格最有代表性的作品。 鮑照對(duì)詩歌發(fā)展的貢獻(xiàn)主要有兩方面，一是對(duì)邊塞詩的開創(chuàng)。他繼承了前人借邊塞題材抒寫建功立業(yè)抱負(fù)的傳統(tǒng)，增加了邊塞風(fēng)物和征人邊愁的內(nèi)容，從而確立了邊塞詩的題材范疇。二是對(duì)七言體的創(chuàng)制。他有意吸取漢魏民歌和當(dāng)代民歌的特點(diǎn)，沖破文人認(rèn)為七言“體小而俗”的偏見，第一個(gè)有意識(shí)致力于七言詩創(chuàng)作，又開創(chuàng)了雜言式七言歌行。除此之外，鮑照模仿南朝樂府的小詩對(duì)唐人五絕的形成也有不容忽視的影響。 第三節(jié) 沈約與永明體 永明是齊武帝蕭賾的年號(hào)，“永明體”是這一時(shí)期形成的新詩體?！赌淆R書·陸厥傳》云：“永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝脁、瑯玡王融以氣類相推轂，汝南周顒善識(shí)聲韻，（沈）約等文皆用宮商，以平、上、去、入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為'永明體’?！薄坝烂黧w”的特點(diǎn)是講究聲律、對(duì)偶，增加了詩歌藝術(shù)的形式美。它的出現(xiàn)在詩歌史上具有重要意義，不僅使我國詩歌在古體以外開出近體一大宗，并且對(duì)此后的辭賦、駢文及詞曲等文學(xué)形式產(chǎn)生了很大的影響。 沈約（441－513），字休文。吳興武康（今浙江德清武康鎮(zhèn)）人。為“竟陵八友”之一，是齊代和梁代前期文壇領(lǐng)袖，對(duì)齊梁詩風(fēng)的形成起了重要作用。沈約的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立聲律論和倡導(dǎo)新體詩。在創(chuàng)作實(shí)踐上，也有意識(shí)地實(shí)踐他的理論主張，詩歌結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密勻稱，修辭更為工整簡練。鐘嶸評(píng)其詩“長于清怨”，如贈(zèng)別詩《別范安成》將少年與暮年離別時(shí)的不同心境加以對(duì)照，字里行間蘊(yùn)含濃郁深沉的感傷之情，也傳達(dá)出人所共有的人生體驗(yàn)。再如樂府詩《夜夜曲》從一夜景物的變換，暗示思婦通宵不眠的愁苦，也寫得含蓄蘊(yùn)藉。 第四節(jié) 謝脁與新體詩 謝脁（464-499），字玄暉，與謝靈運(yùn)是同族，又都以山水詩見長，所以并稱“大小謝”。他曾任宣城（即今安徽宣城縣）太守，人稱“謝宣城”。為“竟陵八友”之一。小謝的成就主要表現(xiàn)在一是發(fā)展了山水詩，二是他所代表的新體詩為唐代近體詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 小謝的山水詩有以下三方面特點(diǎn)：一是著重表現(xiàn)了在日常生活中常見的景象，這一成功的嘗試使山水詩從登臨游賞擴(kuò)大到羈旅行役送別等日常生活范圍，為后世山水詩開出一個(gè)極為廣闊的天地。二是在寫景方面突破了大謝“寓目輒書”、全面鋪寫的格局，精心選擇和剪裁景物，真切細(xì)致地表現(xiàn)出景物的特征、動(dòng)態(tài)和情趣。如《觀朝雨》中“空蒙如薄霧，散漫似輕?！保鷦?dòng)展現(xiàn)了細(xì)雨被風(fēng)吹動(dòng)飄飛不定的情狀：《游東田》中“魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”，細(xì)致觀察并精心刻畫出游魚戲于新荷、飛鳥撞落余花的動(dòng)態(tài)：《晚登三山還望京邑》用“余霞散成綺，澄江靜如練”兩個(gè)形象貼切的比喻表現(xiàn)出黃昏時(shí)分晚霞與大江互相映襯的優(yōu)美意境和寧靜澄澈的境界。三是在景物描寫中自然融進(jìn)抒情主人公的形象。如《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》發(fā)端便說：“大江流日夜，客心悲未央?！睂⒖妥拥谋瘋腿找贡剂鞯拈L江聯(lián)系在一起，突出了詩人憂思的深廣?！吨浅鲂铝制窒虬鍢颉氛宫F(xiàn)了浩淼無涯、東流而去的江水和佇立船頭、回望天際的孤客，“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹”中，“辨”、“識(shí)”二字精確刻畫出詩人極目回望的無限深情和專注的神情。被王夫之《古詩評(píng)選》稱為“語有全不及情而情自無限”的“活景”。 與直抒胸臆、達(dá)情務(wù)盡的漢魏古詩相比，新體詩更注重特定情境的描寫，寄意象外。謝脁是寫作新體詩成就最高的詩人。他既注意學(xué)習(xí)南朝樂府民歌優(yōu)美的情韻和明快的口語，又汲取了晉宋以來體物工細(xì)和講究對(duì)偶的技巧，形成含蓄凝練，思致工巧的特點(diǎn)。如《玉階怨》：“夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長夜縫羅衣，思君此何極？”截取深宮夜景的一隅，通過螢火飄流的景象和縫衣的細(xì)節(jié)，暗寓宮女愁思的深長及她再邀恩寵的希望，興象玲瓏，不著怨字而意在言外?！锻鯇O游》：“綠草蔓如絲，雜樹紅英發(fā)。無論君不歸，君歸芳已歇。”取《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”而能自出新意，表達(dá)了錯(cuò)過春光的遺憾?！敖z”與“思”諧音雙關(guān)。再如《同王主簿有所思》：“佳期期未歸，望望下鳴機(jī)。徘徊東陌上，月出行人稀。”透過思婦的動(dòng)作和陌上行人稀少的畫面見出渴盼游子的心情，意余象外。初步解決晉宋以來詩歌情景分離的問題，這也是謝脁對(duì)詩歌的最大貢獻(xiàn)。受“永明體”影響的南朝詩人還有王融、范云、江淹等。 第五節(jié) 吳均、何遜與陰鏗 深受“永明體”影響而又能拔出流俗、自成一格的詩人有齊梁之際的吳均、何遜與陳代的陰鏗。 吳均（469-520），字叔庠，因家世貧寒不得意，在不少詩中吐露了不甘沉淪的慷慨之氣，因而詩文“清拔有古氣”，時(shí)人仿效，稱為“吳均體”。吳均也是大力創(chuàng)作新體詩的作家，詩風(fēng)流逸，寫景清麗，構(gòu)思新奇，如《山中雜詩》：“山際見來煙，竹中窺落日。鳥向檐上飛，云從窗里出。”寥寥幾筆，借黃昏安寧靜謐景色，展現(xiàn)了山居的清幽環(huán)境與隱逸的情趣。 何遜（？-518），字仲言，曾任尚書水部郎，又稱“何水部”。今存詩110余首，擅長山水景物和羈愁旅思。其詩語言平易，講求聲韻，風(fēng)格清麗，近似謝脁。其中酬贈(zèng)、傷離之作最有意境。如《臨行與故游夜別》通過“夜雨滴空階，曉燈暗離室”的凄清黯淡的氛圍，抒寫了離人無語凝咽、黯然神傷的心境?！杜c胡興安夜別》寫秋夜舟畔離別，于“露濕寒塘草，月映清淮流”的清幽景色中，寓含著“居人”和“客子”雙方深長的離愁別緒。《相送》一詩則以蒼茫動(dòng)蕩的景色暗示了主人公送別時(shí)激蕩難平的心潮，別具高渾之氣。何遜寫景體物工細(xì)，對(duì)仗精工，活潑新巧，一些佳句如“薄云巖際出，初月波中上”（《入西塞示南府同僚》）便為后人所化用。故杜甫稱贊他“能詩何水部”，并說自己“頗學(xué)陰何苦用心”。 陰鏗，字子堅(jiān)，與何遜齊名，同以寫行旅送別和水上風(fēng)光見長。代表作《晚出新亭》雖抒發(fā)離別之悲和思?xì)w之念，卻因以奔騰浩蕩的大江、遙夜傳來的戍鼓襯托人物的心情，唯覺聲情蒼涼，悲而能壯?！督蛩蛣⒐獾摬患啊芬栽饺ピ竭h(yuǎn)的鼓聲和帆影，暗示出送行者久久佇立江津神馳目注，烘托出詩人依戀與惆悵的心情。陰鏗工于煉字造句，如“棠枯絳葉盡，蘆凍白花輕”（《和傅郎歲暮還湘州》）、“水隨云度黑，山帶日歸紅”（《晚泊五洲詩》）、“鶯隨入戶樹，花逐下山風(fēng)”（《開善寺詩》）等，無不顯示了陰鏗在遣詞造句方面的造詣。杜甫《與李十二白尋范十隱居》）說：“李侯有佳句，往往似陰鏗”，足見杜甫對(duì)陰鏗的贊賞以及李白所受陰鏗的影響。 第六節(jié) 蕭綱與宮體詩 “宮體”之名，始于蕭綱?！读簳ず單牡奂o(jì)》說：“（蕭綱）雅好題詩，其序云：'余七歲有詩癖，長而不倦?！粋谳p靡，當(dāng)時(shí)號(hào)曰'宮體’?！边@類詩，以宮廷生活為描寫對(duì)象，專寫男女之情，以及女子的容貌、舉止、情態(tài)、服飾乃至生活環(huán)境、所使用的器物等。所謂“清辭巧制，止乎衽席之間；雕琢蔓藻，思極閨闈之內(nèi)”（《隋書·經(jīng)籍志》）。從《美人晨妝》、《傷美人詩》、《詠美人看畫詩》、《詠內(nèi)人晝眠》等詩題不難窺見宮體詩的內(nèi)容。此外，宮體詩也有特定的語言風(fēng)格，辭采濃艷、描寫細(xì)膩、注重對(duì)偶，音律諧和，在格律化方面比永明體有進(jìn)一步的發(fā)展。宮體詩的代表人物除蕭衍、蕭綱、蕭繹父子外，還有徐摛、徐陵父子,庾肩吾、庾信父子，及陳后主等。 應(yīng)該指出的是，后人在使用“宮體”這個(gè)概念時(shí)，并不很嚴(yán)格，有時(shí)兼指內(nèi)容和風(fēng)格兩方面而言，有時(shí)則僅指其中的某一方面。同時(shí)，歷來被目為宮體詩人的作品也并不全是宮體詩。 蕭綱（503-551），即梁簡文帝，字世纘，武帝第三子。蕭統(tǒng)死后，被立為太子。圍繞著他形成一個(gè)以東宮僚屬為主要成員影響頗為廣泛的文學(xué)集團(tuán)。風(fēng)靡了梁陳的宮體詩，即是他倡導(dǎo)的。蕭綱又是梁中葉以后詩道變化的關(guān)鍵人物，長期的宮廷生活決定了他詩歌內(nèi)容的貧乏平庸，但他在藝術(shù)表現(xiàn)上有許多創(chuàng)新。如他借鑒吸收并發(fā)展了南朝樂府民歌的藝術(shù)形式，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量新體詩。在藝術(shù)構(gòu)思方面注重追求新巧瑣細(xì)的情趣。如“葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲”（《折楊柳》）、“荷絲傍繞腕，菱角遠(yuǎn)牽衣”（《采蓮曲》）等詩句都體現(xiàn)了極貌寫物，窮力追新的特點(diǎn)；“柳葉帶風(fēng)轉(zhuǎn)，桃花含雨開”（《侍游新亭應(yīng)令》）、“水照柳初碧，煙含桃半紅”（《旦出興業(yè)寺講詩》）等景物描寫，也清新秀艷，頗有情趣。 徐陵（507-583），字孝穆，與庾信并稱“徐庾”，同是宮廷文學(xué)集團(tuán)的核心人物之一。所謂“徐庾體”，指的是風(fēng)格流麗輕艷，“輯裁巧密”（《陳書·徐陵傳》），有時(shí)也被當(dāng)作宮體的代名詞。除宮體詩外，徐陵另有以邊塞題材為主風(fēng)格比較剛健的作品，如《關(guān)山月》、《出自薊北門行》等。 徐陵也以文章著名，他奉蕭綱之命編選《玉臺(tái)新詠》，是《文選》以外現(xiàn)存最早的詩歌總集，所作序文，舊時(shí)也享有盛名。 與蕭綱同時(shí)的一批宮體詩人大都風(fēng)格相近，文字清淺，時(shí)有巧思，給唐人留下進(jìn)一步想象發(fā)揮的余地。 第六章 北朝詩歌 自西晉滅亡，晉室南渡，文化重心也隨之南移。以后，南北政權(quán)持續(xù)對(duì)峙，北朝文人詩逐步接受南朝文化影響，而從單純模仿到形成自己的特色，卻是南北文風(fēng)初步融合的過程，促進(jìn)南北文風(fēng)融合貢獻(xiàn)最大、成就最高的人是庾信。 第一節(jié) 北地三才 在北朝文人中能自覺學(xué)習(xí)南朝文化，對(duì)南北文學(xué)的合流起到推動(dòng)作用的作家是被稱作“北地三才”的溫子昇、邢劭和魏收。 溫子昇（495—546），字鵬舉，太原（今屬山西）人。晉大將軍溫嶠的后人。今存詩11首，文27篇，在北朝享有盛名，曾被梁武帝譽(yù)為“曹植、陸機(jī)復(fù)生于北土”（《魏書》本傳）。一部分詩風(fēng)格清婉，辭藻華麗，講究對(duì)偶，近似南朝，但有些詩也受到北朝民歌的影響。代表作《搗衣詩》寫秋夜閨中女子思念遠(yuǎn)戍親人的深長情思及對(duì)和平團(tuán)聚的渴望。既情景交融，含蓄蘊(yùn)藉，又兼有民歌般的自然流暢，風(fēng)格直逼唐人。 邢劭（496—561？），劭，一作“邵”，字子才，河間鄚（今河北任丘縣北）人?！侗饼R書》本傳載：“邵雕蟲之美，獨(dú)步當(dāng)時(shí)，每一文初出，京師為之紙貴?！苯翊嬖?首，文29篇。詩文皆以模仿魏晉或南朝人為主，風(fēng)格不一。 魏收（506—572），字伯起，巨鹿下曲陽（今河北晉州）人。作詩不如溫、邢，主要成就在文。今存詩16首，文14篇。曾撰《魏書》130卷。 第二節(jié) 庾信、王褒 庾信（513-581），字子山，一生以出使西魏為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期是宮體詩的代表作家，詩風(fēng)傷于輕艷，但也有大量奉和應(yīng)景之作，如《奉和山池》后四句：“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚。日落含山氣，云歸帶雨馀?！苯韬缮锨屣L(fēng)，橋上人影，驚動(dòng)游魚浴鳥，襯托出山池的安閑幽靜。以摹景生動(dòng)，造句新巧，聲韻諧調(diào)，風(fēng)格清新顯示出個(gè)人的特色。 庾信42歲奉命出使西魏，因魏軍南侵，江陵陷落，遂無家可歸。歷仕西魏、北周，先后官驃騎大將軍、開府儀同三司等職，故世稱“庾開府”。他念念不忘故國，“雖位望通顯，常有鄉(xiāng)關(guān)之思”（《周書》本傳）。由南入北的特殊的生活經(jīng)歷，深切的鄉(xiāng)關(guān)之思和亡國之恨，雄壯肅殺的戰(zhàn)爭氣氛、迥異于江南的北方景色，加上他高度的藝術(shù)修養(yǎng)和成熟于南朝的藝術(shù)技巧，使庾信的詩文達(dá)到“窮南北之勝”的高度，形成剛健豪放的氣骨和蒼涼悲壯的意境?！稊M詠懷》二十七首和《哀江南賦》是其中的代表作。 組詩《擬詠懷》明顯追步阮籍《詠懷》詩，集中抒發(fā)了他的鄉(xiāng)關(guān)之思和種種復(fù)雜的人生感受。如其七“榆關(guān)斷音信”，借流落胡地、心念漢朝的女子，反復(fù)渲染自己與南方斷絕的痛苦，精衛(wèi)填海、華山斷河兩個(gè)典故淋漓盡致地表達(dá)了他南歸的渴望和綿綿無盡的長恨。其十一“搖落秋為氣”連用八個(gè)典故寫梁江陵陷落的歷史變故，渲染出兵敗城陷時(shí)天昏地暗、日月無光的悲慘氣氛，使事極為貼切。其十八“尋思萬戶侯”寫身為羈臣、功業(yè)無望，又不能樂天知命，因而連琴書也無法解憂。其中“殘?jiān)氯绯踉?，新秋似舊秋。露泣連珠下，螢飄碎火流”四句，吸收南朝民歌的句調(diào)聲情，以歲月的不斷更新反襯自己年年如舊的心境，字里行間流露出連綿不絕、無法排遣的煩愁。 庾信另有一些小詩同樣以強(qiáng)烈的感情和工致的技巧動(dòng)人，如《寄王琳》：“玉關(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏。獨(dú)下千行淚，開君萬里書?！薄吨貏e周尚書》：“陽關(guān)萬里道，不見一人歸。唯有南來雁，秋來南向飛?！本诤土四铣^句體的精致蘊(yùn)藉及北朝文學(xué)蒼涼開闊的意境，構(gòu)成深摯動(dòng)人的藝術(shù)境界。杜甫稱“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”（《戲?yàn)榱^句》），又說他“暮年詩賦動(dòng)江關(guān)”（《詠懷古跡》），概括了庾信詩歌的獨(dú)創(chuàng)性和高度成就。 庾信對(duì)近體詩形式的發(fā)展也做出了值得注意的貢獻(xiàn)。他使詩歌進(jìn)一步律化和駢儷化。有不少詩從句數(shù)、章法、對(duì)仗、聲律上看，已成為唐代五言律絕和長篇歌行的先驅(qū)。庾信的成就，使他成為集漢魏六朝詩歌藝術(shù)之大成的一代大家，在詩歌由六朝轉(zhuǎn)向唐代的發(fā)展過程中，具有承前啟后的重大作用。 王褒，字子淵，原為梁朝重臣，梁亡被羈，遷往北方，與庾信并受重用。他雖然也有鄉(xiāng)關(guān)之思，卻不似庾信來得那么深重強(qiáng)烈。但因同樣有由南入北的生活體驗(yàn)，詩歌中也表現(xiàn)出融合南北文風(fēng)的特點(diǎn)?！抖珊颖薄穼懗跞氡狈矫鎸?duì)黃河的感受：“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。常山臨代郡，亭障繞黃河。”心情復(fù)雜，真切動(dòng)人。一些五言小詩也構(gòu)思獨(dú)特，意余言外，如《入關(guān)故人別》：“百年馀古樹，千里暗黃塵。關(guān)山行就近，相看成遠(yuǎn)人?！?/p> 第七章 南北朝樂府民歌 南北朝民歌現(xiàn)存五百多首。南北朝長期對(duì)峙的局面，以及兩地在民族風(fēng)尚、自然環(huán)境等方面存在的差異，南北朝民歌呈現(xiàn)出不同的情調(diào)與風(fēng)格。大抵南方民歌清麗纏綿，北方民歌樸直剛健?！段髦耷泛汀赌咎m詩》，分別代表著南北朝民歌的最高成就。 第一節(jié) 南朝樂府民歌 南朝樂府民歌保存在郭茂倩的《樂府詩集·清商曲辭》里。主要有吳歌、西曲兩類。吳歌今存326首，主要產(chǎn)生于長江下游以建業(yè)為中心的一帶地區(qū)。西曲今存142首，產(chǎn)生于長江中游和漢水兩岸，以江陵為中心的地區(qū)，及其四周的一些城市。這些民歌最初是徒歌，后經(jīng)樂府機(jī)構(gòu)采集方才入樂。其中少數(shù)出自鄉(xiāng)村，多數(shù)出自城市市民之口，因而富有市民文學(xué)特色。另有神弦歌一類，是民間祭神的巫歌，也產(chǎn)生于建業(yè)附近，數(shù)量極少，今僅存18首。除《清商曲辭》外，《雜曲歌辭》、《雜歌謠辭》中也保存了少量南朝民歌。 南朝民歌多數(shù)作品表現(xiàn)男女戀情。但吳歌和西曲由于產(chǎn)生的地區(qū)不同，情調(diào)和風(fēng)格也略有不同。 現(xiàn)存吳歌多為女子的吟唱，生動(dòng)而集中地表達(dá)了主人公對(duì)愛情的渴望與堅(jiān)貞，相思的歡樂和痛苦，婚姻不自由的苦悶，以及對(duì)男子負(fù)心的怨恨等種種豐富的感情和復(fù)雜的心態(tài)。以《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》、《華山畿》和《讀曲歌》最具代表性。如《子夜歌》：“始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。理絲入殘機(jī)，何悟不成匹?”《子夜四時(shí)歌》：“淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復(fù)何似？”《讀曲歌》：“憐歡敢喚名，念歡不呼字。連喚歡復(fù)歡，兩誓不相棄！”《華山畿》：“華山畿，君既為儂死，獨(dú)生為誰施？歡若見憐時(shí)，棺木為儂開?！?/p> 西曲多寫商人婦的相思離別和勞動(dòng)者的愛情生活，題材較吳歌略寬，風(fēng)格也更明快。如《石城樂》：“布帆百馀幅，環(huán)環(huán)在江津。執(zhí)手雙淚落，何時(shí)見歡還？”《那呵灘》；“聞歡下?lián)P州，相送江津?yàn)?。愿得篙櫓折，交郎到頭還。” 南朝樂府民歌篇幅短小，多為五言四句。語言清新自然，正如《大子夜歌》所說：“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然?！蹦铣窀柙谡Z言上最顯著的特色，是大量運(yùn)用雙關(guān)隱語，如以“藕”雙關(guān)“偶”，“蓮”雙關(guān)“憐”，“絲”雙關(guān)“思”，以布匹之“匹”雙關(guān)匹配之“匹”，黃連之“苦”雙關(guān)相思之“苦”等。不僅使語言活潑流暢，而且使情思的表達(dá)更加委婉含蓄。 《西洲曲》是南朝樂府民歌中的杰作，也是最長的一首抒情詩。作品通過季節(jié)變換，層層遞進(jìn)地表現(xiàn)了一位少女從春到秋對(duì)遠(yuǎn)方情人的深切思念之情。語言優(yōu)美，情感纏綿，筆觸細(xì)膩。全詩三十二句，四句一轉(zhuǎn)韻，流利宛轉(zhuǎn)，聲情和諧。沈德潛說：“續(xù)續(xù)相生，連跗接萼，搖曳無窮，情味愈出?！保ā豆旁娫础罚└叨仍u(píng)價(jià)了這首經(jīng)過文人加工潤色的南朝民歌的藝術(shù)成就。. 第二節(jié) 北朝樂府民歌 北朝樂府民歌今存70余首，大部分保存在郭茂倩《樂府詩集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》里。多數(shù)是北魏、北齊、北周時(shí)期的作品，傳入南朝，被梁代的樂府機(jī)關(guān)保留下來。 北朝樂府民歌數(shù)量雖然不多，題材卻比較廣泛。主要有以下幾方面內(nèi)容：一是描寫了北方的壯麗山川和游牧生活。如《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”寥寥幾筆，便形象展現(xiàn)了西北遼闊蒼茫的草原景色，意境壯闊，氣勢雄渾，烘托出北方民族樂觀豪邁的胸懷和氣質(zhì)，堪稱千古絕唱。二是表現(xiàn)了北方民族粗獷豪邁的個(gè)性和豪俠尚武的精神。如《折楊柳歌辭》其五：“健兒須快馬，快馬須健兒。足必跋黃塵下，然后別雌雄?！薄冬樼鹜醺柁o》其一：“新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩挲，劇于十五女。”三是反映了北方頻繁的戰(zhàn)爭以及由此給人民帶來的離鄉(xiāng)背井、流離失所的痛苦。如《隴頭歌》三首：“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。”“朝發(fā)欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉?！薄半]頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕?！彼氖欠从沉嘶橐鰫矍樯睢１狈侥信畬?duì)婚姻愛情直率、大膽、開放的態(tài)度，與南朝民歌的情調(diào)纏綿婉轉(zhuǎn)形成鮮明的對(duì)照。如《折楊柳枝歌》其二：“門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱?”《地驅(qū)歌樂辭》其二：“驅(qū)羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地呼天！” 北朝樂府民歌語言質(zhì)樸剛健，風(fēng)格粗獷豪放，自然清新。多雜言格式而以五言為主。 《木蘭詩》是北朝樂府民歌中最杰出的作品，講述了一個(gè)具有傳奇色彩的故事，成功地塑造了木蘭這一不朽的藝術(shù)形象。她勤勞善良，熱愛和平，當(dāng)戰(zhàn)爭來臨，出于對(duì)年邁父親的關(guān)心和保家衛(wèi)國的決心，她勇敢地沖破封建禮教的束縛，女扮男裝，替父從軍，馳騁疆場，征戰(zhàn)十年。當(dāng)她立下戰(zhàn)功以后，又不慕榮利，不求封賞，而是渴望回鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚。在木蘭身上集中了中華民族的英雄氣概和高尚情操，是古代人民理想的化身。這首民歌在藝術(shù)上也取得了很大的成功。首先，它富于傳奇色彩，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的范例。其次，出色地運(yùn)用了民歌常用的復(fù)疊、鋪陳排比等藝術(shù)技巧，比喻、對(duì)偶、反襯、頂真等修辭手法，增強(qiáng)了藝術(shù)效果。第三，筆墨凝練，繁簡得宜，句式以五言為主，雜以七言、九言，錯(cuò)落有致，聲韻鏗鏘，富有音樂美?！赌咎m詩》不愧是我國古代詩歌史上輝映千古的敘事詩名篇，與《孔雀東南飛》被譽(yù)為我國詩歌史上長篇敘事詩的雙璧。 第八章 南北朝文 南北朝的文章較以往更為豐富多樣，講究對(duì)偶、聲律和藻飾之美成為風(fēng)氣，文章的句式結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化，駢文出現(xiàn)并走向成熟。辭賦創(chuàng)作也呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，賦體漸趨于駢化。北朝文壇整體上也受到駢化的影響，但仍有散體名篇問世。從而對(duì)唐代散文產(chǎn)生多方面的影響。 第一節(jié) 南朝的駢文與辭賦 孔稚珪（447—501），字德璋，會(huì)稽山陰（今浙江紹興）人。宋時(shí)為記室參軍，齊明帝官至太子詹事，加散騎常侍。好文詠，最著名的作品是《北山移文》。文章繪聲繪色、尖銳潑辣、痛快淋漓地揭露和嘲諷了那些“身在江湖之上，心系魏闕之下”徒有隱居之名而無其實(shí)的假隱士，暴露了他們骯臟的靈魂。本文藝術(shù)上有三方面特點(diǎn)：一是成功地運(yùn)用擬人化手法，賦予北山景物以生命，借以表達(dá)作者的思想感情；二是運(yùn)用對(duì)比手法刻畫人物，如耿介不俗、瀟灑出塵的真隱士與反復(fù)無常、利欲熏心的假隱士的對(duì)比，假隱士言行的前后對(duì)比，活靈活現(xiàn)、入木三分地畫出了假隱士的虛偽面目和丑惡靈魂；三是辭藻華美，情韻兼?zhèn)洌涫秸R，自然流暢。 丘遲（464—508），字希范，吳興烏程（今浙江吳興）人。在齊、梁兩代皆以文才見賞。他的《與陳伯之書》，是著名的勸降書信。信中圍繞勸降，闡明道理，分析利害關(guān)系，既曉之以理，又動(dòng)之以情，義正詞嚴(yán)而又委曲婉轉(zhuǎn)，感人肺腑。全文言簡意賅，文辭優(yōu)美，用典精當(dāng)妥帖。尤其是描寫江南春色：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛?！蹦饲Ч艂髡b的名句。 吳均的《與宋元思書》是一篇出色的寫景小品。作者以優(yōu)美省凈的語言，描繪了沿富春江自富陽至桐廬一帶的自然景色，僅寥寥一百四十字，便將山光水色描繪得十分動(dòng)人。如“風(fēng)煙俱凈，天山共色”兩句概括富春江秋景，大處落筆，用筆極為凝練。最后，抒發(fā)了游富春江美景的感觸，贊頌了山水景色的美麗，以此反襯爭名逐利的世俗社會(huì)的污濁。 庾信是六朝最負(fù)盛名的辭賦與駢文大家，代表了這一領(lǐng)域的最高水平，被稱為“四六宗匠”。今存賦8篇，其中最著名的是《哀江南賦》。本篇題意出自《楚辭·招魂》“目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南”。賦前有序，是一篇獨(dú)立成章的駢文，交代創(chuàng)作的緣起，概括全篇大意?！栋Ы腺x》以自己的家世生平為線索，追述了梁王朝由盛而衰的過程，在悼念梁室覆亡的同時(shí)，揭露和指斥了梁朝君臣腐敗無能、骨肉相殘的丑惡行徑，對(duì)無辜遭難的百姓寄予深切的同情。抒發(fā)了作為羈臣的強(qiáng)烈的鄉(xiāng)關(guān)之思、家國之恨。通篇“不無?？嘀o，唯以悲哀為主”（《哀江南賦》序）。篇制宏大，頭緒紛繁，感情深沉，將敘事、議論、抒情熔于一爐，具有史詩性質(zhì)。本篇在藝術(shù)上的顯著特征，一是善于運(yùn)用大量典故表達(dá)豐富深刻的思想感情，并在征引舊典的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了不少切合時(shí)事的新典。二是成熟地運(yùn)用駢偶技巧，使文意紆曲轉(zhuǎn)折，毫不板滯。 南朝的著名散文、辭賦還有鮑照《蕪城賦》、《登大雷岸與妹書》，江淹《別賦》、《恨賦》等。 第二節(jié) 北朝的散文 在南北文化不斷交流融和的過程中，北朝的文學(xué)水平也有了顯著提高，酈道元《水經(jīng)注》和楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》是其中的杰出代表。 酈道元（？—527），字善長，范陽（今河北涿縣）人。《北史·酈道元傳》載：“道元好學(xué)，歷覽奇書。撰注《水經(jīng)》四十卷、本志十三篇……”《水經(jīng)》是一部記載全國水道的地理書，相傳是漢桑欽所作。原書非常簡單，酈道元收集了有關(guān)水道的記載，加上自己游歷各地、跋涉山川的見聞，為《水經(jīng)》作注釋，引書達(dá)四百余種，敘述了許多河流兩岸的地理古跡、神話傳說和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)各地秀麗的山川作了生動(dòng)的描繪，文筆簡潔精美。如《江水》以精確簡煉的文字，正面描寫、側(cè)面烘托、夸張等手法，生動(dòng)描繪了長江三峽峰巒連綿的形勢和四季秀麗奇絕的景色。寫景狀物,繪聲繪色,令人神往，同時(shí)把自然景色和人的感情揉合在一起。不僅有很高的科學(xué)價(jià)值，也有高度的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后代游記文學(xué)有很大的影響。 楊衒之，北魏人，家世爵里生卒年均不詳。所著《洛陽伽藍(lán)記》是一部具有文學(xué)價(jià)值的地理書、史書。伽藍(lán)即佛寺，是梵語“僧伽藍(lán)”的略稱。這部書共有五卷，在主要記載洛陽佛寺情況的同時(shí)，記錄了眾多社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的材料，諸如上層人物的遺聞逸事、社會(huì)的風(fēng)俗人情、權(quán)臣的爾虞我詐、閹宦的飛揚(yáng)跋扈等等。此外，作者在描寫洛陽寺院、園林的莊嚴(yán)和盛大時(shí)，也處處流露出撫今追昔的感慨以及懷戀沉痛的心情。全書體系完整，考據(jù)精審，敘事簡明，文筆清麗，行文多用單行散文，間以駢偶句式，風(fēng)格平實(shí)流暢，是一部自具特色的散文著作。 顏之推（約529—591），字介，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。初仕梁，梁元帝江陵敗亡后，入北齊，官至平原太守。后仕周、隋。學(xué)識(shí)淵博，閱歷深廣。所著《顏氏家訓(xùn)》，保存了豐富的歷史資料，是北朝散文的杰作。全書分《序致》、《教子》、《兄弟》等二十篇，主要用儒家思想教訓(xùn)子弟，但往往插敘他的親身見聞，反映了較為廣闊的社會(huì)內(nèi)容，從中可以窺見南北士族風(fēng)尚之不同。文詞基本上是散行，雖多四言句，但不重偶對(duì)，風(fēng)格平易親切。間有諷刺之筆，亦能引人注目。 在《文章篇》中，他紀(jì)錄了一些南北朝作家論文的見解，也發(fā)表了他自己對(duì)文章的看法。顏之推主張文章經(jīng)世致用，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的追逐華麗辭藻的文風(fēng)，他說：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！贬槍?duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)理致和氣調(diào)，頗切中時(shí)弊。 第九章 魏晉南北朝小說 小說一詞，出于《莊子·外物》：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！币浴靶≌f”與“大達(dá)”對(duì)舉，顯然指的是那些無關(guān)宏旨的“瑣屑之言”，這與后世作為一種文學(xué)體裁的“小說”含義不盡相同,但其中所表露的對(duì)小說價(jià)值所持的保留態(tài)度，影響到后世小說的緩慢發(fā)展。不僅莊子，先秦諸子普遍重道而菲薄小說。小說到了漢代，地位略有上升。班固《漢書·藝文志》列九流十家，盡管將小說家附于諸子之末，畢竟是小說見于史家著錄的開始。而其中所說：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之所造也。”也可以看作對(duì)小說所做的最早和最具權(quán)威性的解釋。 追溯小說的源頭，舉凡上古神話、歷代傳說、寓言故事、史傳文學(xué)、乃至宗教故事，莫不對(duì)小說的內(nèi)容和形式產(chǎn)生過影響。由此形成了中國古典小說鮮明的民族特征和獨(dú)特風(fēng)格。按語言風(fēng)格，又存在文言小說和白話小說兩大系統(tǒng)。 魏晉南北朝是我國小說發(fā)展史上的重要時(shí)期。這一時(shí)期的一個(gè)突出成就，是出現(xiàn)了志人小說和志怪小說。 第一節(jié) 志怪小說與《搜神記》 所謂“志怪”，就是記錄怪異，諸如絕域殊方的山川物產(chǎn)、神仙方術(shù)、鬼怪妖魅、佛法靈異等。社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭頻仍的現(xiàn)實(shí)，災(zāi)禍和死亡的威脅，使宗教迷信思想和社會(huì)上侈談鬼神、稱道靈異風(fēng)氣得以流行,加上戰(zhàn)國以來就有的怪異之風(fēng)被當(dāng)作真事流傳的傳統(tǒng)，造成了志怪小說的興盛。留存至今的志怪小說有30多種，其中干寶的《搜神記》最為著名。 干寶（？—336），字令升，新蔡(今屬河南)人。晉元帝時(shí)召為著作佐郎，曾任始安太守、散騎常侍等職。有史才，曾著《晉紀(jì)》，又性好陰陽之術(shù)。史載他搜求異聞撰《搜神記》的主旨，乃在于以“古今神祇靈異、人物變化”（《晉書·干寶傳》），“足以發(fā)明神道之不誣”（《搜神記序》）。 《搜神記》內(nèi)容豐富，其中一些作品深刻揭露了封建統(tǒng)治者的殘暴荒淫，表現(xiàn)了人民對(duì)暴虐政治的反抗。如《三王墓》敘述巧匠干將莫邪為楚王鑄劍，卻慘遭楚王殺害，其子赤長大后為父報(bào)仇的故事。《韓憑妻》寫宋康王霸占韓憑的妻子何氏，逼得韓憑夫婦先后自殺，二人被埋葬后，宿夕之間墓間長出兩株大樹，根葉相交，一對(duì)鴛鴦恒棲樹上，交頸悲鳴。故事在反映現(xiàn)實(shí)黑暗的同時(shí)，歌頌了韓憑夫婦對(duì)愛情的忠貞。再如《東海孝婦》記述東海孝婦含冤下獄，備受折磨。被刑之后，鮮血緣旛竹而上，郡中大旱三年的悲慘遭遇。其中既表現(xiàn)了對(duì)暴政的批判，對(duì)孝婦悲劇命運(yùn)的同情，也寄予了作者懲惡揚(yáng)善的理想。另有一些故事贊美了勞動(dòng)人民勤勞、勇敢、善良、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)，如《李寄》通過李寄斬蛇為民除害的故事，塑造了一位機(jī)智勇敢的少女形象?！端焉裼洝分羞€有一定數(shù)量的愛情故事，表現(xiàn)了青年男女在封建禮教重壓下的痛苦和對(duì)愛情的追求執(zhí)著。如《紫玉》寫吳王夫差小女紫玉與韓重相戀，受到家長阻撓，氣結(jié)而死，她的魂魄邀韓重入冢，結(jié)為夫妻。故事極為凄婉動(dòng)人?！端焉裼洝分羞€保存了許多神話故事和民間傳說。如《董永》、《嫦娥奔月》等，這些神話和傳說不論題材還是藝術(shù)手法對(duì)后來的小說、戲曲都有明顯的影響。 由于小說《搜神記》尚處于萌芽階段，因而記事簡約，文字樸素，結(jié)構(gòu)比較簡單，還缺乏細(xì)致的描寫和藝術(shù)的虛構(gòu)。但也有不少優(yōu)秀篇章，短小精悍，人物形象鮮明，情節(jié)曲折離奇，引人入勝。 第二節(jié) 志人小說與《世說新語》 所謂“志人”，就是記錄人物的軼聞瑣事。漢末以來盛行的士大夫的清談和品評(píng)人物之風(fēng)，在玄學(xué)大興的時(shí)代條件下進(jìn)一步暢行,從而為志人小說的創(chuàng)作提供了豐富的素材，劉義慶的《世說新語》便是這類小說的代表。 劉義慶(403—444)，彭城（今江蘇徐州）人。南朝宋武帝劉裕之侄，長沙王劉道臨之子，出繼臨川王劉道規(guī)，襲封臨川王。官至尚書左仆射、中書令。好文學(xué)?！妒勒f新語》或?yàn)閯⒘x慶及其門下共同編纂而成。主要是記述人物的言行事跡。原書八卷，依內(nèi)容分為德行、言語、政事、文學(xué)等三十六門類。每類收有若干則，全書共一千多則。每則文字多寡不同，有的篇幅較長，有的只是三言兩語。 《世說新語》主要記述東漢末年經(jīng)三國至兩晉時(shí)期士人的生活和思想，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的情況也有所涉及。各篇通過許多人物的遺聞軼事和生動(dòng)言談，具體形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，尤其是士族階層的生活狀況、人生態(tài)度、文化習(xí)尚乃至他們的審美趣味。如《任誕》篇載王子猷雪夜訪戴安道，經(jīng)宿方至，卻“造門不前而返，人問其故，王曰：'吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？’”《言語》篇記王子敬曰：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷！”都可以見出當(dāng)時(shí)的人物風(fēng)貌。 在記錄漢晉以來士人、貴族乃至君主言行的同時(shí)，《世說新語》也揭示出政治的黑暗和人生的病態(tài)，如《任誕》中記劉伶的縱酒放達(dá)，脫衣裸行；《汰侈》中敘石崇的窮奢極欲、嗜殺成性以及大將軍王敦的殘忍等。 《世說新語》不僅是歷史家研究當(dāng)時(shí)歷史的重要參考資料，為后人提供了政治、文化、風(fēng)俗等方面的認(rèn)識(shí)價(jià)值，在藝術(shù)上取得了較高的成就，魯迅曾概括其藝術(shù)特點(diǎn)為：“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》）。書中涉及形形色色人物一千多個(gè)，不論運(yùn)筆繁簡，大多能通過人物的言談舉止，表現(xiàn)出人物獨(dú)特的性格。如《忿狷》中通過吃雞蛋的細(xì)節(jié)，繪聲繪色地刻畫出王藍(lán)田的性急。 《世說新語》語言的主要特點(diǎn)是高度的準(zhǔn)確、簡潔，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。如《言語》中有一則記桓溫事跡：“桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時(shí)種柳，皆巳十圍，慨然曰：'木猶如此，人何以堪！’攀枝執(zhí)條，泫然流淚?！庇煤啛挼恼Z言不僅記述了事件，桓溫這一人物的神情和內(nèi)心情感都躍然紙上。 恰當(dāng)?shù)谋扔骱托稳?，文學(xué)的夸張和描繪，在《世說新語》中幾乎隨處可見。如用“如萬頃之波，澄之不清，擾之不濁”、“飄如游云，矯若驚龍”比喻形容人的器度風(fēng)范；用“千巖競秀，萬壑爭流”形容山川景色的壯麗；用“懸河瀉水，注而不竭”形容人說話的滔滔不絕；用“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”比喻行事處境的危險(xiǎn)。無不生動(dòng)精妙。其中許多膾炙人口的佳言名句流傳至今。 《世說新語》為后人提供了文學(xué)欣賞的價(jià)值，許多故事典故還成為后世作家取材的寶庫，對(duì)古代散文、小說、戲曲都發(fā)生過重要影響。 第十章 魏晉南北朝文學(xué)批評(píng) 魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生了許多品評(píng)詩文的篇章和著作，綜觀此時(shí)文藝?yán)碚摪l(fā)生、發(fā)展的歷史，也可窺見文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展、演變的過程。 第一節(jié) 曹丕《典論·論文》 《典論》是曹丕的學(xué)術(shù)專著，作于他做太子時(shí)期。全書已不傳，今只存《論文》和《自敘》二篇?！兜湔摗ふ撐摹肥俏覈F(xiàn)存最早的的一篇文學(xué)理論與批評(píng)專論，在文學(xué)批評(píng)史上有劃時(shí)代的意義。篇制雖短，但已涉及了文學(xué)理論批評(píng)的幾個(gè)重要方面。 一是關(guān)于文學(xué)的作用，提出：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事。”充分肯定了文學(xué)的價(jià)值和文學(xué)在社會(huì)政治生活中的重要作用。 二是提出了“文氣說”。認(rèn)為“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”。所謂“氣”，指的是作家的氣質(zhì)、才性及其在文章中的表現(xiàn)。作品風(fēng)格與作家個(gè)性的關(guān)系，是文藝?yán)碚撋系囊粋€(gè)重大問題。曹丕最早觸及這一問題，指出文章不同的風(fēng)格源于作家具有不同的“氣”，這是文藝?yán)碚摪l(fā)展史上的一次飛躍。 三是提出了文體論。首先區(qū)分了不同文體的特征：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗?！边@一劃分方法雖比較粗疏，但大體劃定了后世通行的廣義的文學(xué)的范圍。而其中特別標(biāo)舉的“詩賦欲麗”的主張，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)華麗形式的要求，既是曹丕本人詩賦實(shí)踐的理論反映，也代表了建安文人共同的文學(xué)觀念。 四是關(guān)于文學(xué)批評(píng)。闡明了文人之間的關(guān)系,認(rèn)為由于各種文體特點(diǎn)不同，除少數(shù)通才能備其體，一般說來作家不能兼擅，不應(yīng)“各以所長，相輕所短”，批評(píng)了“文人相輕”的古來陋習(xí)和“貴遠(yuǎn)賤近,向聲背實(shí)”等文壇不良風(fēng)氣。對(duì)'建安七子'的文學(xué)成就給予恰如其份的評(píng)價(jià)。 全文說理與抒情融合,極富感染力。不僅對(duì)建安文學(xué)的繁榮起到推動(dòng)作用，也有力地促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)的健康發(fā)展。 第二節(jié) 陸機(jī)《文賦》 陸機(jī)的《文賦》是繼曹丕《典論·論文》之后,中國文學(xué)批評(píng)史上又一篇比較系統(tǒng)和全面的論著，著重闡述創(chuàng)作論。文章圍繞文、意、物三者的矛盾展開論述，通過總結(jié)直接或間接的寫作經(jīng)驗(yàn)，企圖解決“意不稱物，文不逮意”這一在創(chuàng)作過程中普遍存在的問題。 陸機(jī)認(rèn)為構(gòu)思是創(chuàng)作過程中的核心問題。作家構(gòu)思,必須聚精會(huì)神,精益求精。構(gòu)思中要有想象,要“精騖八極,心游萬仞”,“籠天地于形內(nèi),挫萬物于筆端”,善于捕捉客觀世界的形象訴諸文字。 《文賦》把文章分為十類,其中就詩賦特征提出的“詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮”,較之《典論·論文》“詩賦欲麗”的論點(diǎn)，更為明確而具體，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)中情與美并重的重要意義，這反映出魏晉以后詩賦寫作風(fēng)格的新趨勢,也表明晉代作家對(duì)文學(xué)特性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新的水準(zhǔn)。 陸機(jī)提倡文藝的創(chuàng)新，希望作家的創(chuàng)作有新的思想和境界:“謝朝華于已披,啟夕秀于未振。”遣詞造句要講求完美,但應(yīng)以意為主,即“理扶質(zhì)以主干,文垂條而結(jié)繁”,只有用思想做主干,文采才能繁茂。 《文賦》還涉及到文學(xué)的體裁風(fēng)格、功能作用等理論問題。此外，還探討了創(chuàng)作過程中應(yīng)注意和避免的一些弊端，如講求熔裁，善用警句。不要重辭輕情,內(nèi)容空洞，迎合時(shí)尚，格調(diào)卑下等。 除陸機(jī)《文賦》，晉人的文學(xué)批評(píng)論著還有摯虞《文章流別論》，葛洪《抱樸子·外篇》中也有不少涉及文學(xué)理論的內(nèi)容。 第三節(jié) 劉勰《文心雕龍》 劉勰（465？—520？）字彥和，原籍東莞莒縣（今屬山東），世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。幼年喪父，家境貧寒，終身未娶。依附和尚僧祐十余年，晚年出家為僧，法名慧地。篤志好學(xué)，博通儒學(xué)和佛教經(jīng)綸，又擅長駢文?！段男牡颀垺愤@部集大成的文學(xué)理論著作約成書于南齊末年。 《文心雕龍》共五十篇。最后一篇為全書的自序，說明自己創(chuàng)作這部書的目的和部署的意圖。按《序志》的說明，全書可分為上、下兩編。前二十五篇為上編,主要論述文學(xué)的基本問題及各種不同文體的歷史發(fā)展?fàn)顩r；后二十五篇為下編,著重論述有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)的歷史發(fā)展、作家的才能與修養(yǎng)等理論問題。全書精心結(jié)撰，組織嚴(yán)密，自成系統(tǒng)，體大思精。 《文心雕龍》是在儒、道、佛三家哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)思想熏陶下產(chǎn)生的一部文藝?yán)碚摼拗?，它不僅全面地總結(jié)了齊梁以前文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)和成果，而且創(chuàng)造性地建立了一個(gè)完整的文學(xué)理論體系，在一系列重要問題上，提出了有深遠(yuǎn)影響的理論和主張。如論文學(xué)的發(fā)展，提出“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”（《時(shí)序》）的觀點(diǎn)；論文學(xué)發(fā)展與時(shí)代變遷的關(guān)系，提出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”(同上)的著名論斷；論內(nèi)容與形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重，反對(duì)“為文而造情”，主張“為情而造文”（《情采》）；論文學(xué)作品風(fēng)格與作家才性的關(guān)系，提出影響作家個(gè)性有四方面因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)；論文學(xué)鑒賞的方法，提出“博觀”的主張：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀?！保ā吨簟罚袑?duì)歷代文學(xué)風(fēng)格及作家風(fēng)格的論述尤為精彩，如說：“宋初文詠，體有因革；莊老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，詞必窮力而追新，此近世之所競也?！保ā睹髟姟罚O為精練準(zhǔn)確地概括了劉宋時(shí)期的詩風(fēng)，屢為后人所征引。此外，《文心雕龍》還提出了一系列重要的美學(xué)范疇與文學(xué)理論概念，如“神思”、“隱秀”、“虛靜”、“風(fēng)骨”、“通變”、“奇正”、“體勢”等。 《文心雕龍》的產(chǎn)生不是偶然的，既有源遠(yuǎn)流長、豐富燦爛的文學(xué)創(chuàng)作作為前提條件，又有其現(xiàn)實(shí)意義。劉勰生活的時(shí)代的文壇，由于統(tǒng)治集團(tuán)荒淫腐朽生活方式以及魏晉以來盛行的重視辭藻、對(duì)偶、聲韻之美風(fēng)氣的影響，作品內(nèi)容空虛，文風(fēng)日趨訛濫華靡，《文心雕龍》正是劉勰力圖糾正彌漫文壇的不良風(fēng)氣，使文學(xué)創(chuàng)作得以健康發(fā)展的產(chǎn)物。 當(dāng)然，時(shí)代風(fēng)氣是一種無形而又強(qiáng)大的影響，在這方面劉勰亦未能完全避免,如《文心雕龍》用當(dāng)時(shí)風(fēng)行的駢體文寫作，便妨礙了一些概念的明確表達(dá),有些意思也難以索解。書中有些立論也不免偏頗,如對(duì)民間樂府的無視等等。但這絲毫不影響《文心雕龍》成為我國古代文學(xué)批評(píng)史上的煌煌巨著，文藝?yán)碚搶殠熘袠O其珍貴的遺產(chǎn)。 第四節(jié) 鐘嶸《詩品》 鐘嶸（468？—518），字仲偉，潁川長社（今河南長葛）人。歷仕齊、梁兩朝。所作《詩品》（原名《詩評(píng)》）成書于梁天監(jiān)年間，略晚于《文心雕龍》，是我國最早的一部關(guān)于五言詩的理論批評(píng)專著，也是我國詩話的開山之祖。 《詩品》書前有序，表明著者的文學(xué)思想。下分三卷，仿漢代“九品論人，七略裁士”的先例，把詩人分為上、中、下三品。每品“略以時(shí)代為先后，不以優(yōu)劣為詮次”。逐次論述了自漢古詩迄梁代122位詩人及其作品。 鐘嶸《詩品》反映的文學(xué)理論有以下幾方面內(nèi)容：一是指出詩歌的產(chǎn)生來源于社會(huì)生活，所謂“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩情性，形諸舞詠”。這里的“物”，既包括自然景色，也包括社會(huì)生活。二是針對(duì)時(shí)弊，反對(duì)用典和聲病說，認(rèn)為“吟詠情性，何貴于用事”，說講究聲律“文多拘忌，傷其真美”，主張語言自然和諧。三是講求詩的“滋味”，如說：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也?！薄案芍燥L(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也?！睆?qiáng)調(diào)了詩的情感因素和形式特征。這些主張?jiān)谀媳背婏L(fēng)頹靡的情況下都有補(bǔ)偏救弊的歷史作用。 在具體評(píng)論每個(gè)詩人時(shí)，《詩品》大都立論公允全面，并能捕捉不同詩人的風(fēng)格特色。如評(píng)論陶淵明“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直，至如'歡言酌春酒’、'日暮天無云’，風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶?”能夠知人論世，不以偏概全。 當(dāng)然，鐘嶸也難免因時(shí)代風(fēng)氣和審美標(biāo)準(zhǔn)影響而帶來一定的局限性，如將陸機(jī)、潘岳列為上品，陶淵明、鮑照列為中品，曹操列為下品，都不夠確當(dāng)。此外，將詩人強(qiáng)分三品的做法本身就不夠科學(xué)。 鐘嶸前后，還有裴子野《雕蟲論》、梁簡文帝蕭綱《與湘東王書》等重要文學(xué)理論論著。 第五節(jié) 蕭統(tǒng)《昭明文選》 蕭統(tǒng)（501—531），南蘭陵（今江蘇武進(jìn)人）。字德施，梁武帝蕭衍的長子，天監(jiān)元年（公元502年）立為太子。三十一歲病卒，謚昭明，世稱昭明太子。他主持編纂的《文選》（又稱《昭明文選》），表達(dá)了他的文學(xué)觀點(diǎn)，具有文學(xué)批評(píng)著作的價(jià)值。 蕭統(tǒng)在文學(xué)上主張文質(zhì)并重，認(rèn)為文章應(yīng)該“麗而不浮，典而不野”（《答湘東王求文集及詩苑英華書》）。他曾為陶淵明作傳編集，可見他的文學(xué)觀點(diǎn)與蕭綱等人并不一致。他在《文選序》里談到選文的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為經(jīng)史諸子等都以立意紀(jì)事為本，不屬于詞章之作；只有符合“事出于沈思，義歸乎翰藻”的標(biāo)準(zhǔn)的文章，才能入選?！段倪x序》是一篇重要的文學(xué)理論作品。 《昭明文選》是現(xiàn)存最早的文章總集，選錄了自先秦至齊梁時(shí)期的許多詩文作品，包括詩歌、辭賦和其他雜文三大類，共三十八種文體，七百五十二篇。所選作家除無名氏外，有一百二十九家。選入的多數(shù)作品都是經(jīng)過精挑細(xì)選的佳作，基本上囊括了這一時(shí)期的優(yōu)秀之作。所包括的時(shí)代雖長，但由于他選文的標(biāo)準(zhǔn)著重辭采，所以選錄的文章仍然是略古詳近，重視南朝作品。 《昭明文選》所確立的文學(xué)觀念，以及分門別類選錄文章的標(biāo)準(zhǔn)，都成為后世同類著作的楷模。此書自唐初李善加以注釋以后，就得到廣泛流傳。后代文人研究《文選》及李善等人的注釋，形成了所謂的“選學(xué)”，至今不衰，可見這部書所產(chǎn)生的巨大影響。 |
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