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我們學(xué)習(xí)篆刻，往往最早接觸篆刻正道的一句話是“印宗秦漢”，也就是說，如果不知道“印宗秦漢”，不知道臨摹秦漢印來提高印學(xué)修養(yǎng)的話，就遠遠沒有走上篆刻的“正道”，就是說，還沒上道兒呢！“印宗秦漢”的原因，主要是為了學(xué)規(guī)矩。“印宗秦漢”理論源自吾（吾丘衍，以《三十五舉》為代表）、趙（趙孟頫，以《印史》序為代表），也就是說，自吾、趙而起，中國篆刻藝術(shù)才有了真正的宗法開端，詩宗唐、字宗晉，印宗秦漢，成為中國藝術(shù)的主流。但近年來，特別是2010年之后，古璽漸漸“熱”了起來，這可以從歷次國展參展入展作品的品類得知，“熱”的原因，是因為古璽的“印式”更多，更有利于表達情感，抒發(fā)情懷，也更有益于展露才思。說簡單和好理解的話，就是古璽，規(guī)矩更少，框框更少，“法則”更少。人們更愿意突破“規(guī)矩”，自如表達！但古璽就真的是這樣嗎？古璽印，在大多數(shù)情況下，多是“非法非非法”之態(tài)！除了字法（前面的文章無數(shù)次講過字法的重要性了）、篆法、章法之外，還有其“非非法”之妙。 
小注：?“非法非非法”語出《金剛經(jīng)》?。完整的表述是“非法非非法，皆是佛法”。其大義可以理解為：既不能執(zhí)著于法相、也不能執(zhí)著于非法相。用之于篆刻藝術(shù)，則是：藝術(shù)不能執(zhí)著于法則、拘泥于法則，不拘泥于法則，也不可完全執(zhí)著于不要法則。
這方單字“敬”字古璽，出自徐暢編《古璽印圖典》的第3135方，最早出自《天津藝術(shù)博物館藏古璽印選》，有釋文為：它是一方楚系玉制古璽。是的，它是玉印。早期的玉印，多是砣制而成，因此線條也呈現(xiàn)“中粗端銳”的特征（因為砣機的刀具多圓盤狀，形成的砣痕就是這樣。以刻刀轉(zhuǎn)化，就是入刀處呈尖細狀，收刀處也是呈尖細狀）。
它是璽印，因為它具有璽印的形式特征，比如它的方寸屬性（現(xiàn)代所謂展覽體的巨印，其實在某種程度上喪失了這種屬性），比如它紋樣上的“亞”字框，這都是“法”。我們早期文章里說的商代三璽中的“亞禽氏”璽，就有“亞形框”，只不過那個是朱文印的“亞形框”。
這個“亞”字框在商周金文里較為常見，通常用于族徽，考古工作者及學(xué)者們也有認為它是“祭臺”、“宗廟”、“官爵”的標(biāo)志的。（唐蘭說：“定亞為爵稱”；陳夢家認為是“武官名”，丁山則認為：亞不如釋為“內(nèi)服”的諸侯更為徹底，曹定云認為：“亞是一種武職官名，擔(dān)任這種官職的通常是諸侯；凡擔(dān)任這一職官的諸侯往往在其國名或其私名前加'亞’字或框以亞形；此種諸侯之地位在一般諸侯之上。”）
(徐暢《先秦璽印圖說》中的“亞”框金器圖節(jié)選）有了這個“亞”框，就使這個“徽標(biāo)”具有了一定的“標(biāo)志”意義，同時也具備了相應(yīng)的形式特征，將其應(yīng)用于印章，就使這個印章有了區(qū)別于一般文字刻畫的特別意義。當(dāng)然，這個“亞形框”的四角后來慢慢收縮，越來越小，到了戰(zhàn)國時期，則大部分完全成為直角，就是后來的白文方框印，后期白文印外面的方框或許就源自這個亞形框的演化，其意義基本沒有變化，就是框定文字，使其更“標(biāo)志”化，“徽標(biāo)”化，或者我們可以直接說是“印章”化，這是先民們對印章最早的、也是最樸素的、屬于印章的“法則”。它框定印文，使印章更“像”印章，更具有印章特有的形式之美。這方璽如果省去這個“亞形”邊框，其形制之美，將大打折扣，至少，其屬于印章的裝飾性將大大削減。如圖：
其實，這個“亞”形框，就可以算作上古印章制作的一個樸素的“法”。這個“法”，或者專屬于某個部族，某個宗屬，某個地區(qū)，某個傳承有序的匠人之家（遠古藝術(shù)家之家）?；蛟S也可以簡單理解為：懂得使用這個框的就是匠人中的“大師”，不懂使用這個框的，就是普通的匠人。這個“框”就是最早的印章“竅門”之一。當(dāng)然，這個“法”——邊框——為后世的藝術(shù)家們提供了豐富的、創(chuàng)造篆刻之美的藝術(shù)手段，因為現(xiàn)在的我們都知道：印章的邊框太重要了！回到這方印中的框，其實這個框又是對稱的，既上下對稱，又左右對稱，是個“十字形”的對稱圖形，但它這個對稱又不是嚴格的，而是“大致”的對稱，使之既有“對稱”帶來的整齊、規(guī)律之美，又避免了因嚴格對稱帶來的僵化與呆板。這種“大致”其實是區(qū)別藝術(shù)與“工藝品”的界線。這個“亞”只是“大致”對稱！不嚴格對稱，正使它具有返璞歸真之美，如圖：
法則之外呢？我們來看這個“敬”字的狀態(tài)：它一點也不“老實”，它頭部向上提升至“亞框”的頂部空間，下部垂腳又向“亞框”的下部空腳有延伸之態(tài)，注意，這個伸展是有節(jié)制的，留出了足夠的伸展空間，這很像小篆的黃金分割結(jié)體，樸素中又透著精確的控制。同時，它整字上也沒有保持完全的安靜，而是“攴”部略微（只是略略）向右欹側(cè)；同時左右兩側(cè)的“亞框”空間基本“留白（紅）”。上下伸展與亞框的配合使全印靜穆而自然，“攴”部的欹側(cè)帶來相應(yīng)的靈動姿態(tài)并調(diào)和左右空間變化。頂部的密實與左右及下部的空闊相映成趣，又形成絕妙的疏密對比，使這個“敬”字在嚴肅中葆有靈動，穩(wěn)定之內(nèi)暗含灑脫，使它既不顯空洞卻也沒有絲毫的擁擠閉塞。
其實，這中間都有“度”的問題，就是我們學(xué)習(xí)時精準臨摹它們的原因，我們會在潛移默化中學(xué)習(xí)體會這種“度”！如“上提”到什么程度，“下伸”到什么程度，“欹側(cè)”到什么程度，這是我們要真正學(xué)習(xí)的東西。古人創(chuàng)作這方印時，或者是自如的，是心隨意動的自如，隨意而不隨便！他們在不經(jīng)意間達成我們看來的“精心”安排，他們或許沒有規(guī)矩（非法），但卻中規(guī)中矩（法），似乎沒有法則（非法），不講規(guī)矩，沒有設(shè)計，但卻處處透著精心安排（非非法）……這來源于他們樸素的原始審美（這些審美遞延而下，不斷積淀入我們的血脈），他們創(chuàng)作時的隨型就勢，來源于對所使用文字素材（早期篆書）發(fā)自內(nèi)心的熟稔和對空間精熟的控制，這使他們在印面空間之內(nèi)自由施展，做到真正的縮龍成寸，隨心所欲而不逾矩。對，古璽印中的混沌天然之美，是“非法非非法”的自如表達，同時又兼具控制和節(jié)制之美。我們臨摹它們，既要精準臨摹臨摹它的節(jié)制，即：它“上提”到什么程度，“下伸”到什么程度，“欹斜”到什么程度。同時又要體會出它的“自如表達”，這才是一種“非法非非法”的藝術(shù)狀態(tài)。
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