 文 / 子玉 人在任何領(lǐng)域的成功都需要向深水區(qū)挺進(jìn)，而想要在進(jìn)化的過程中不斷升級(jí)、迭代就需要做到極度專注，但是，要想做到這一點(diǎn)，除了要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)外，更要學(xué)會(huì)對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行篩選，遠(yuǎn)離負(fù)能量、低能量的圈子。 社會(huì)學(xué)中有個(gè)雞群效應(yīng)，說是一只鶴如果融入雞群，那么結(jié)果就只有兩個(gè)：要么被雞同化，要么被雞集體排擠，不管是哪種結(jié)果，對(duì)鶴都不好。 我們總以為，鶴立雞群是一個(gè)褒義詞，實(shí)際上，細(xì)究的話我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一個(gè)貶義詞，作為和雞群永遠(yuǎn)不能兼容的鶴為什么要跑到雞群中去？ 故意找不愉快嘛。 以結(jié)果來倒推，韓信早年間在淮陰時(shí)對(duì)自己的定位就是一只鶴，所以總是盡量與大眾保持一定的距離，盡量減少鏈接的機(jī)會(huì)，只是有時(shí)為了解決生存問題而不得不與部分人接觸，比如南昌亭長(zhǎng)夫婦。 據(jù)學(xué)者考證，韓信真實(shí)的身份應(yīng)該是韓國(guó)王族，有貴族血統(tǒng)。但在秦兼并關(guān)東六國(guó)，六國(guó)貴族集體成為大秦編戶齊民的情況下韓信與淮陰大街上的路人甲乙實(shí)際上是一個(gè)階層。 但人和人的區(qū)別有時(shí)候并不能嚴(yán)格按照社會(huì)地位、財(cái)富多寡進(jìn)行區(qū)分，如果進(jìn)行細(xì)分的話，文化屬性也是一個(gè)關(guān)鍵參數(shù)。 所以，韓信雖然被扔進(jìn)人潮，但其層次、精神領(lǐng)地和大眾之間還是有一道天然的鴻溝，尤其是在韓信還有封侯之志的情況下。 但是這道鴻溝也不是沒有被填平的可能，如果韓信長(zhǎng)期混跡于市井和大家打成一片，不斷迎合眾人以求得大眾的認(rèn)同，那么，在時(shí)間的重力下韓信肯定會(huì)被同化，成為市井文化的一部分。 《烏合之眾》中有這么一句話：“當(dāng)一個(gè)人融入社會(huì)之中時(shí)，他便失去了自我?！?/span> 為什么說大家都是炎黃子孫，實(shí)際上許多人都是貴族之后，只是在王朝更迭和時(shí)間的消磨下大部分人都被市井文化同化了而已。 按照正常邏輯，韓信這只鶴遲早被雞群同化。 但韓信卻非常決絕地將自己和世俗隔離了起來，即使是在面臨嚴(yán)重生存危機(jī)的情況下依然堅(jiān)持。 結(jié)果果然不出所料，韓信被淮陰人集體排擠，被打上“異類”的標(biāo)簽。孤立也就算了，一個(gè)屠戶少年還故意對(duì)其進(jìn)行打擊，導(dǎo)演了我們都熟悉的“胯下之辱”的故事。 屠戶其實(shí)是淮陰人的代表，他之所以侮辱韓信就是忍受不了韓信的標(biāo)新立異，想通過侮辱的方式將韓信拉回那條擠滿了人的代表世俗的船上。 由此可見，一只鶴要想在雞群中正常生存他就必須得主動(dòng)退化，融入雞群。 但韓信即使遭遇了胯下之辱卻依然堅(jiān)定地選擇做一只鶴，即使困窘到在河邊接受漂母的施舍他也沒有向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。 不過，這也是有風(fēng)險(xiǎn)的，搞好了怎么說都不為過，搞不好，自己就得獨(dú)自吞下那個(gè)不好的結(jié)果。 為什么大家都喜歡盲從，是因?yàn)椋还芏鄩牡慕Y(jié)果都是由大家一起承擔(dān)。 但韓信顯然是突破了本能思考模式的制約，沒有被世俗所裹挾，一直都在堅(jiān)持那條正確的、困難的、需要付出極高時(shí)間成本才可能看到結(jié)果的事。 結(jié)果是，他進(jìn)化成為了一只鷹，翱翔四海，不僅實(shí)現(xiàn)了封候拜將的人生理想，還被打上了“兵仙”的標(biāo)簽，在歷史中留下了自己的一席之地。  圖源/劇照 現(xiàn)實(shí)中的你我也必然會(huì)遭遇這種困局，有人就為了得到大眾的認(rèn)可不斷迎合眾人，結(jié)果逐漸失真，將曾經(jīng)的夢(mèng)想拋到了身后，淹沒人群。 這是人的執(zhí)念，大部分人的一生都是按照世俗的模板來生活以求得大眾的認(rèn)同。 按照泡菜效應(yīng)的解釋，將不同的蔬菜放進(jìn)一個(gè)壇子里進(jìn)行腌制，不久后，所有菜都將是同一種味道。 同樣，一個(gè)人即使天賦再高，將他扔進(jìn)市井，他也必然會(huì)成為市井文化中的一員。 為什么說他人即地獄，原因就在這里。 即使有些人有想法，但他在干一件事情之前總喜歡咨詢身邊人的意見，結(jié)果身邊人都會(huì)給他列出一份風(fēng)險(xiǎn)清單。其實(shí)倒不是說他們擔(dān)心你失敗，大家更關(guān)心的是，你破圈之后會(huì)讓他們仰望，他們接受不了。 愛因斯坦說:“所有問題的答案都在更高層級(jí)的思維中?！?/span> 如果你遇到問題總喜歡在同一層級(jí)的圈子中去尋找答案，那么你將永遠(yuǎn)也得不到答案，反而會(huì)被拉回原地。 游牧民族在中原建立王朝后為什么總是想方設(shè)法將本部族和中原人隔離開來，就是怕將這些跑馬的漢子扔進(jìn)精細(xì)化的生活中會(huì)導(dǎo)致他們武力的迅速退化。 還是雞群效應(yīng)的邏輯。 就像韓信，即使他加入了楚軍，但依然選擇遠(yuǎn)離人群，只和鐘離眜這樣的楚營(yíng)精英交流。 所以呀，一個(gè)人要想破圈最好的辦法就是離開現(xiàn)有環(huán)境和圈子，即使你鏈接不到更高維的人脈資源也可以選擇像韓信一樣在孤獨(dú)中刻意訓(xùn)練內(nèi)功，等待機(jī)會(huì)。 從某種程度上來說，讀圣賢書也是和高人鏈接的一個(gè)過程。 大家都說和光同塵，這沒錯(cuò)，但如果你徹底將自己混入塵土中，那么結(jié)果也絕對(duì)是災(zāi)難性的。 和光同塵，本質(zhì)上只是概率事件中的特殊心態(tài)和行為而已。 另外，雞群效應(yīng)還有一個(gè)解釋，說是如果一只雞和別的雞走得過近，一定會(huì)引起同伴的攻擊，如果離得過于遠(yuǎn)，又會(huì)被集體孤立，只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x，大家才能各自安好。 確實(shí)，人性有個(gè)弱點(diǎn)，殺熟，兩個(gè)人走得越近，反而極可能會(huì)得到一個(gè)不好的結(jié)果，不是產(chǎn)生矛盾之后的互相揭短，就是一方發(fā)達(dá)之后被嫉妒。 這是因?yàn)椋?/span>大部分人都是沒有智慧經(jīng)營(yíng)深層次的關(guān)系的。本質(zhì)來說，人的大部分煩惱都是來自于人際關(guān)系，過度社交必然會(huì)生產(chǎn)矛盾，而矛盾是最容易消耗一個(gè)人本就有限的能量。一個(gè)能量低迷的人做成事的概率也相當(dāng)小。 而要想避免這些，最好的辦法就是，熟人生處，和任何人都保持適當(dāng)?shù)陌踩嚯x。 當(dāng)年明月為什么能夠?qū)懗觥睹鞒切┦隆愤@部書從而走上人生巔峰，就是因?yàn)?，他上學(xué)的時(shí)候就始終和大家保持合理的距離，利用課余時(shí)間完成了歷史知識(shí)的積累，完了又在參加工作后將這種處世模式復(fù)制到職場(chǎng)，在業(yè)余將其知識(shí)、思想以文字的方式系統(tǒng)地寫了出來，從而在文化界引起轟動(dòng)。 極簡(jiǎn)的人際關(guān)系讓當(dāng)年明月擠出了更多時(shí)間用于學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，節(jié)約的能量都轉(zhuǎn)化成了生產(chǎn)力。  圖源/劇照 仔細(xì)觀察你會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功的人都有其共同點(diǎn)，那就是絕對(duì)不會(huì)在復(fù)雜的人際關(guān)系中浪費(fèi)能量。 當(dāng)然，保持一定的社交距離本來就是避免煩惱的動(dòng)作。 什么人是最成功的，就是那種落魄時(shí)不被人輕視，風(fēng)光時(shí)又不被嫉妒的人。其實(shí)還是距離問題:你和別人保持一定的距離，你的窘迫他就不一定知道；同樣，你發(fā)達(dá)之后對(duì)方因?yàn)槟銈冴P(guān)系不夠親密也不會(huì)過于嫉妒。 當(dāng)然，保持適當(dāng)距離最好的紅利還是你能夠保持思想的獨(dú)立，能夠勇猛精進(jìn)，持續(xù)進(jìn)化。 所以，人生第一課題就是，想好自己要成為什么樣的人，然后就是，把握好社交距離，避免被釘在原地或者退化。 說這些也不是否定社交，而是你要精準(zhǔn)地找到自己的同類，然后和他們一起出發(fā)，以環(huán)境的力量進(jìn)一步助力自己快速進(jìn)化。 如果你有幸有幾個(gè)高能量的朋友，那么你也要珍惜這種關(guān)系，多走動(dòng)，在你情緒低迷的時(shí)候他們也一定能及時(shí)將你從泥潭中拉出來。 當(dāng)然，和同類、知己站在一起也要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，以保證關(guān)系永遠(yuǎn)處于新鮮狀態(tài)。 最后，送大家一句話： |
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