破地獄?是道教里一種基本的科儀法事。地獄是陰府沉淪滯留之處，生前有作孽者，死后必淪入地獄。破地獄的目的是通過(guò)“齋醮建功”，即以神光法力來(lái)破彼岸之幽暗，使亡者猛然醒悟，放下執(zhí)迷，從而超拔仙界，不再受地獄之苦。在中國(guó)某些地方的傳統(tǒng)殯葬文化里，破地獄亦被借用告別先人，寄托生人對(duì)先人的哀思。

最近上映的香港電影《破地獄》即以此法名，探討喪儀，理解死亡，反思人生。該影片借疫情肆虐生意蕭條為時(shí)代背景，婚禮策劃師道生被迫改行成為一名葬禮經(jīng)紀(jì)人。這一轉(zhuǎn)變，讓他與喃嘸師傅文哥之間產(chǎn)生了激烈的沖突。后在與文哥及其女兒文玥相處中慢慢改變了其對(duì)職業(yè)及生活態(tài)度的故事。

近些年來(lái)以對(duì)生死的思考為主題的電影里，從日本的《入殮師》，到大陸的《人生大事》，再到今天香港的《破地獄》，表現(xiàn)手法各有千秋，雖都以親情為主線，而對(duì)于生死的思考最為嚴(yán)肅最有深度的，非《破地獄》莫屬。

電影開(kāi)篇即埋下兩條主線，之后再輔以各個(gè)獨(dú)立情節(jié)加以豐滿立體化：文哥與道生的沖突，代表著傳統(tǒng)與后繼喪禮文化的沖突；文哥與女兒文玥的沖突，代表著以文哥為代表的男性霸權(quán)與女兒文玥代表的現(xiàn)代女性平權(quán)的沖突，兩條主線輔以各個(gè)讓人落淚的死亡告別，在文哥自盡后的喪禮上達(dá)到戲劇高潮。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里，由于派系的不同，對(duì)于生死有不同的理解。儒家講求現(xiàn)世報(bào)，主張現(xiàn)世積極的進(jìn)取，不對(duì)來(lái)世有期待，所謂未知生焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之。而佛家則主張有現(xiàn)世和來(lái)生，《金剛經(jīng)》所言“凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”即對(duì)于世界的真諦有具象的指代。本土的道家雖也講生死氣化，順應(yīng)自然，但在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，為了適應(yīng)世俗生存而添加了一些神化的成分，破地獄即是在進(jìn)化中與佛教結(jié)合而成的一種中華本土的祭奠科儀法事。

關(guān)于現(xiàn)世與來(lái)世，關(guān)于性與命，明朝的張?jiān)獩_曾與王陽(yáng)明討論，張?jiān)獩_認(rèn)為，佛道與儒學(xué)在關(guān)于現(xiàn)世來(lái)世性與命的解釋上所差只是在毫厘間，而因?yàn)閺?qiáng)調(diào)出世入世之不同，導(dǎo)致結(jié)論相差千里。而王陽(yáng)明的回答卻大大突破了張?jiān)獩_的心理界限：“……圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊，皆吾之用，是之謂大道?！薄镀频鬲z》借道生之口，講出了作者對(duì)于生死的理解：儀式是做給生人看的，死亡并不是重點(diǎn)，遺忘才是。破地獄破的不是先人的地獄，而是生人的地獄……正是“幾許平生歡，無(wú)限骨肉恩；斗擻垢穢衣，度脫生死輪?！?span>

電影末尾，中風(fēng)的文哥知道自己未來(lái)生活質(zhì)量不高，來(lái)日不多，在留下給道生和女兒文玥的遺書(shū)后悄然離世。道生按照文哥遺囑，不顧傳統(tǒng)的傳男不傳女之陋習(xí)，指定文哥的兒子志斌和女兒文玥共同執(zhí)行破獄儀式，哪怕為此與眾多同道中人翻臉。文哥一輩子替無(wú)數(shù)客戶的先人破地獄，到臨終總算悟到自己心中的執(zhí)念即地獄，終于破了喃嘸師這個(gè)職業(yè)不讓女性進(jìn)入的戒，讓女兒從事儀式工作，破了自己心中的地獄。父親遲來(lái)的愛(ài)讓文玥終于理解了父親，與父親達(dá)成了和解，亦破了心中對(duì)父親的怨念，兩代人對(duì)于生死的思考和理解終于完成了傳承。

讓人落淚的不是死亡和分別，而是愛(ài)與思念。

破地獄，并非破先人地獄，而是破生人心中之地獄。當(dāng)你悟透生死，消除心中執(zhí)念，用愛(ài)與寬容擁抱今生，生人地獄即破。不求來(lái)世，只渡今生，既無(wú)來(lái)世地獄之可怕，亦不必貪婪無(wú)度期待天堂。

此即大道，是謂破地獄。