【原】【品味二十四節(jié)氣】前言

子夏故壇藏書館 2024-11-23 發(fā)布于山西

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《品味二十四節(jié)氣》是子夏故壇解讀祖國(guó)傳統(tǒng)歷法的一部著作，而非僅僅是二十四節(jié)氣。本書內(nèi)容豐富多彩，其內(nèi)容涉及我國(guó)傳統(tǒng)歷法的本源和今用，對(duì)于二十四節(jié)氣，更有濃墨重彩的描寫。書名之所以確定為《品味二十四節(jié)氣》，乃是因?yàn)槎墓?jié)氣是祖國(guó)傳統(tǒng)歷法中始終不可或缺的最精華的部分。在這本書中，還有對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)歷法中許多的重點(diǎn)熱點(diǎn)問題的獨(dú)特見解和闡述。這本書對(duì)于正確理解和把握我國(guó)傳統(tǒng)歷法的根脈、精髓、基因和風(fēng)尚，對(duì)于正確傳承和弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于提高大家的國(guó)學(xué)水平和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，具有十分重要的意義。言雖有點(diǎn)自大輕狂，但相信大家讀后，一定會(huì)深有體會(huì)。

二十四節(jié)氣據(jù)說起源于我國(guó)原始社會(huì)的結(jié)繩治世時(shí)代?！兑住は缔o下》第二章中說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》?！贝蠹野选敖Y(jié)繩治世”寫成“結(jié)繩記事”，是出于對(duì)古人“結(jié)繩”所起作用的誤解所致。大家知道，華夏民族自古是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的民族，華夏文明主要是農(nóng)業(yè)文明，而農(nóng)業(yè)最講究農(nóng)時(shí)，不誤農(nóng)時(shí)是農(nóng)業(yè)的最高準(zhǔn)則，故把握農(nóng)時(shí)，適時(shí)稼穡就顯得尤其重要。所以圣人治世的最主要的手段就是準(zhǔn)確紀(jì)時(shí)，從而精準(zhǔn)地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。也就是說，古圣人為了精準(zhǔn)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就必須有一套科學(xué)合理的紀(jì)時(shí)方法，用以明天時(shí)，察地理。所以上古“結(jié)繩治世”最主要的內(nèi)容也就是“結(jié)繩紀(jì)時(shí)”。由于后世之人沒有明白這個(gè)道理，以為結(jié)繩是為記錄日常生活中的一些瑣事，故把“結(jié)繩紀(jì)時(shí)”誤解并訛傳成了“結(jié)繩記事”。

傳說《易經(jīng)》由上古伏羲氏（也稱包犧氏）始創(chuàng)?！吨芤住は缔o下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！狈耸涎鲇^俯察，仰則觀乎天文，俯則察乎地理氣候。近取諸身，即取于自身的冷暖感受；遠(yuǎn)取諸物，即取于不同氣候下的各種物候現(xiàn)象。然卦者為何物？子夏故壇認(rèn)為，“卦”字從圭從卜，“卜”實(shí)際就是古人測(cè)日影所用的表柱（標(biāo)桿），而“圭”就是記錄日影長(zhǎng)度的刻度尺（圭尺）。原來“卦”的本義就是圭表以及利用圭表探測(cè)天文歷數(shù)的相關(guān)活動(dòng)及成果。

華夏民族的先賢們很早之前就懂得測(cè)日影而明天時(shí)。通過用圭表測(cè)日影，人們逐漸把握了天地運(yùn)行變化的規(guī)律。古圣先賢們需要系統(tǒng)地記錄每天的日影長(zhǎng)度等數(shù)據(jù)，但起初沒有文字，于是就用結(jié)繩的辦法來解決。我們可以合理推想，古人所結(jié)之繩，每串繩結(jié)就應(yīng)該代表一個(gè)月，結(jié)與結(jié)之間的距離就代表每天正午日影的長(zhǎng)度，而每個(gè)結(jié)都代表具體的某一天,稱為“結(jié)繩紀(jì)時(shí)”。所以，古人所結(jié)之繩其實(shí)就是古代的“日歷”。有了這個(gè)“日歷”，就可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不誤農(nóng)時(shí)，從而獲得更好的收成，從而促進(jìn)部落的發(fā)展壯大，故曰“結(jié)繩而治”。

由于一開始沒有文字，所以只能用“結(jié)繩紀(jì)時(shí)”的方式來表達(dá)歷法。隨著文字的產(chǎn)生，歷法也就可以用文字來表達(dá)了，故曰“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”。后世圣人易之以書契，用文字符號(hào)來表達(dá)記錄歷數(shù)，于是天干地支應(yīng)運(yùn)而生。十天干和十二地支就是用來代替結(jié)繩而紀(jì)時(shí)的工具，這樣干支紀(jì)時(shí)就取代了結(jié)繩紀(jì)時(shí)。干支紀(jì)時(shí)的產(chǎn)生又催生了夏歷，故二十四節(jié)氣萌芽于結(jié)繩紀(jì)時(shí)，而成形于夏歷。

夏歷是二十四節(jié)氣的雛形所在，而二十四節(jié)氣也是夏歷中最精華的部分。從此，中華傳統(tǒng)歷法和傳統(tǒng)文化中再也少不了二十四節(jié)氣。有了二十四節(jié)氣的存在，夏歷也得以成為祖國(guó)傳統(tǒng)歷法之根，無論傳統(tǒng)歷法如何變化，都會(huì)有夏歷的基本基因和遺風(fēng)，尤其少不了二十四節(jié)氣的成分。二十四節(jié)氣是我國(guó)傳統(tǒng)歷法的主心骨和調(diào)節(jié)器。我國(guó)目前使用的傳統(tǒng)農(nóng)歷，其紀(jì)月雖然是陰歷性質(zhì)，是以地月關(guān)系為系統(tǒng)，以月相有規(guī)律的朔望圓缺的變化周期為標(biāo)準(zhǔn)，似乎與以日地關(guān)系為系統(tǒng)，純屬陽(yáng)歷性質(zhì)的二十四節(jié)氣毫無關(guān)系，但傳統(tǒng)農(nóng)歷以最靠近立春日的那個(gè)朔日為正月初一，并置閏月以調(diào)節(jié)之，充分說明傳統(tǒng)農(nóng)歷還是離不開二十四節(jié)氣，立春日就是其最大的一個(gè)準(zhǔn)星，決定了傳統(tǒng)農(nóng)歷的年終歲首，調(diào)節(jié)并較正了傳統(tǒng)農(nóng)歷中月份與季節(jié)的脫節(jié)現(xiàn)象，使月份不至于嚴(yán)重脫離季節(jié)，而是始終保持緊隨季節(jié)而在節(jié)氣間左右小幅擺動(dòng)的狀態(tài)。至于公歷，由于公歷與二十四節(jié)氣均屬陽(yáng)歷性質(zhì)，故二十四節(jié)氣日與公歷日始終保持較為固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，前后誤差均不會(huì)超過一天的時(shí)間。

二十四節(jié)氣是夏歷中最精華的部分，也是中華民族輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化的一部分。二十四節(jié)氣以其無與倫比的魅力征服了全世界。在國(guó)際氣象界，二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。2016年11月30日，二十四節(jié)氣被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

夏歷是傳統(tǒng)歷法之根，《易經(jīng)》是傳統(tǒng)文化之根，兩者相輔相成?！镀肺抖墓?jié)氣》雖然不是直接釋《易》的著作，但《易經(jīng)》所依據(jù)的歷法就是夏歷，故解讀《易經(jīng)》離不開夏歷，更離不開以干支紀(jì)時(shí)的二十四節(jié)氣。可以斷言，不懂夏歷及二十四節(jié)氣，就根本不會(huì)讀懂《易經(jīng)》，也就不會(huì)真正懂得我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更談不上正確傳承和弘揚(yáng)之。故有志于為往圣繼絕學(xué)，有志于正確弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同仁們，不妨讀一下子夏故壇所著的這本《品味二十四節(jié)氣》。