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因篇幅較長，故以（一）、（二）等區(qū)別，方便分享。 概論（四） 人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。 【譯文】 人們只知道有名譽、有地位是一種快樂，卻不知道沒有名譽、沒有地位的快樂才是最真實的快樂；人們只知道吃不飽、穿不暖是一種憂患，卻不知道不用忍饑、不會受寒的憂患才是更嚴重的憂患。 【點評】 “重要人物”的“高峰體驗”雖好，但是，且不說“高處不勝寒”，單是“身在其位，必謀其政”，就很難讓人享受無憂無慮的閑情逸致了，這就是所謂的“名位之累”。名利都是身外之物，人在追求自我實現的過程中，不應忽視生命本身的自由和快樂。 為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。 【譯文】 做了壞事害怕別人知道，雖是作惡，但是還有一條改惡從善的道路；做了好事急于讓人知道，雖是行善，同時卻也種下惡念潛滋暗長的根芽。 【點評】 評價善行與惡行，不能單看表面現象，還需考慮行為背后的心理因素，否則就有可能失之片面和武斷。如果做壞事時害怕被人知道，那么這種人至少還有良知，還有棄惡從善的可能；如果做善事時急于讓人知道，那么這種人其實只為虛名，內心早已種下惡根。所以，無所顧忌地作惡才是真惡，不經意間行善方為真善。由此看來，善與惡既是對立的，也是相對的，關鍵在于為善或為惡者內心的出發(fā)點是什么。 天之機緘不測[56]，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪杰處。君子只是逆來順受、居安思危，天亦無所用其伎倆矣[57] 。 【注釋】 [56]機緘（jiān）：機關開閉，代指推動事物發(fā)生變化的力量。亦指氣數，氣運。 [57]伎（jì）倆：手段，花招。 【譯文】 上天對人類命運的主宰和安排，從來都是難以預測的。上天有時先屈抑一個人的志向，之后又讓他施展抱負；有時先讓一個人實現志向，之后又讓他遭受困苦抑郁，這些都是上天操縱英雄、擺布豪杰的手段。君子只要能夠在逆境厄運中采取忍受順遂的態(tài)度、在順境安寧中想到可能出現的危難，上天也就無從施展那些戲弄世人的花招了。 【點評】 孟子說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”在孟子眼中，那些承擔大責任、取得大成就的人之前所經歷的種種坎坷，都是有理性、有遠見的“天”有意安排的磨煉和考驗。在孟子的文章中，充溢著一種英雄主義的豪氣。在洪應明眼中，這個以不測之機“播弄英雄、顛倒豪杰”的“天”卻少了些正義和理性，多了些陰險詭異，似乎把折騰世人當成樂趣。面對這樣一個神經質的“天”，洪應明提出逆來順受、居安思危的應對策略，雖然也還帶點兒“人定勝天”的意思，卻顯然是把自己放在弱者的地位了。 福不可徼 [58]，養(yǎng)喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方。 【注釋】 [58]徼（yāo）：通“邀”。招致，求取。 【譯文】 福分不可強求，培養(yǎng)喜悅的心神，就是招來福分的根本；災禍不可避免，去除害人的念頭，才是遠離災禍的方法。 【點評】 “禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。”在禍福問題上，古人極為重視人的主觀因素。小說《水滸傳》中，晁蓋等人劫了生辰綱，投奔水泊梁山。此前已在梁山當了多年寨主的王倫心胸狹隘、嫉賢妒能，害怕眾豪杰勢力相壓，所以百般推托，不肯收留。豹子頭林沖怒斥其為“笑里藏刀、言清行濁”的小人，將其殺死?！傲看蟾Ｒ泊?，機深禍亦深”，王倫正是因為心術不正，“只將寨主為身有，卻把群英作寇仇”，最終落得“不肯留賢命不留”的下場，這雖是小說中的情節(jié)，亦可為世人之戒。 十語九中未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集[59]；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興[60]。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。 【注釋】 [59]愆（qiān）尤：過失，罪咎。駢（pián）集：湊集，聚會。 [60]訾（zǐ）議：非議。 【譯文】 十句話有九句說得正確，人們未必對你嘖嘖稱奇，可是只要一句說錯，埋怨指責就會聚集到你的身上；十個謀略有九個都能成功，人們未必歸功于你，可是只要一謀失敗，非議詆毀就會紛至沓來。這就是君子寧愿保持沉默也不浮躁多言、寧愿顯得笨拙魯鈍也不炫耀機巧的原因。 【點評】 雖然語言是人類的天賦、智慧是人類的驕傲，但是多言無益、言多必失，所以歷代先賢不約而同地倡導謹言慎行，世界上許多民族也都把沉默視為美德。人性中有許多弱點，揚惡隱善即為其一。只要有片言只語不盡如人意，埋怨指責就會紛至沓來；只要一個策略出現閃失，就有可能成為把柄。因此，與其處處逞強耀能，不如含蓄收斂一些，絕對不要自作聰明，害人害己。 天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人，其福亦厚，其澤亦長。 【譯文】 天地之氣運行變化，氣候溫暖則萬物生長，氣候寒冷則萬物肅殺。同理，性情脾氣清淡冷漠的人，所享有的福分也比較淡薄。只有那些性情溫和、暖心熱腸的人，所享受的福分才會深厚，所留下的福澤才會綿長。 【點評】 人生的冷暖，取決于心靈的溫度。生性孤傲清高、待人接物少有熱情乃至冷若冰霜的人，讓人不敢或不愿與之接近，這樣的人注定要作天煞孤星；情感溫度適中的人，待人暖如艷陽、和如春風，樂于助人，慈悲為懷，因而也能廣結人緣，在需要時能夠得到他人的援助。 天理路上甚寬[61]，稍游心，胸中便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡，眼前俱是荊棘泥涂。 【注釋】 [61]天理：天道，自然法則。宋代理學家把封建倫理看做永恒的客觀道德法則，稱“天理”。 【譯文】 追求天理正道的路途十分寬廣，稍稍傾注一點心神，胸中就感覺無限光明，坦蕩開闊；追求個人欲望的路途十分狹窄，剛剛踏上一個腳印，眼前就已是荊棘叢生、泥濘遍地。 一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。 【譯文】 經歷過一種苦難，再經歷一種快樂，在兩種體驗中交替磨煉自己，磨煉至極而獲得幸福，這種幸福才能綿長不絕；有過一番疑惑，又有過一番確信，把兩種感受反復進行考索比較，考索至極而獲得知識，這種知識才是真知灼見。 【點評】 生在蜜罐中是一種福，卻可能不長久，也可能因為沒有經歷過艱辛而對幸福沒什么感覺；別人告訴你一些道理是一種知，卻可能不真切，也可能因為省略求知過程而無法透徹理解。晚清學者王國維曾在《人間詞話》中提出“三種境界說”，認為“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界”：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（晏殊《蝶戀花》）是第一境，象征孤絕寂寞中對理想與目標的求索；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳永《蝶戀花》）是第二境，象征為了實現理想而付出的艱辛；“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在燈火闌珊處”（辛棄疾《青玉案》）是第三境，象征長期困惑失望之際突然獲得成功的喜悅?！澳侨恕笨傇谔煅谋M頭等待，總在千百次追尋后現身，真理是如此，幸福亦是如此。 地之穢者多生物，水之清者常無魚[62]。故君子當存含垢納污之量[63]，不可持好潔獨行之操。 【注釋】 [62]水之清者常無魚：水太清，魚就不能藏身，語本《大戴禮記·子張問入官》：“水至清則無魚，人至察則無徒?！焙笠浴八燎鍎t無魚”比喻對人對事過于苛察，就不能容眾。 [63]含垢納污：忍受恥辱，寬容污穢。 【譯文】 污穢的土地上往往多生萬物，清澈的流水中常常沒有游魚。因此君子應當具有寬容污穢、忍受恥辱的氣量，不可秉持嗜潔成癖、特立獨行的節(jié)操。 【點評】 東晉宰相謝安“才兼文武，志存匡濟”，隱居時“高謝人間，嘯詠山林，浮泛江海”，出山后“從容而杜奸謀，宴衎而清群寇”，在內成功阻抑桓溫的篡位野心，對外擊潰苻堅的百萬之眾，被譽為“江左第一風流名相”，修纂《晉書》的史臣由衷地稱贊他“君子哉，斯人也”。這位清雅隨和的名士執(zhí)政時，不少逃亡的士兵雜役就近躲在秦淮河南塘碼頭的繁華地帶，有人認為不應任由這些人在京都地界為法亂紀，提議嚴厲搜查，謝安卻說：“如果不容這些人安身，還算什么京都？”在他看來，王都所在，俗具五方，人物混雜，貴賤同處，爭榮逐利，豪強縱橫，盜賊不禁，古往今來，莫不如此，只有能夠包容這些現象，才算得上京都。后來曾國藩打下南京，秦淮河上重又畫舫云集，恢復承平氣象，不少官員沉溺于朝歌夜弦、紙醉金迷之中，流連忘返。江寧知府向曾國藩建議禁絕這種風氣，曾國藩卻欣然說道：“還有這種地方？明天給我準備條船，我想邀請諸公到秦淮河上一游，領略此中風趣。”知府不敢再提禁絕之事。對此有人評論：“曾國藩正師謝安之意?！边@兩位卓越的政治家行事如出一轍，因為他們全都深知“水至清則無魚，政至察則眾乖，此自然之勢也”。 人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。 【譯文】 人只要有一絲貪求私利的念頭，精剛之志就會被銷蝕得柔軟脆弱，明智之心就會被阻塞得糊涂昏聵，恩澤慈善就會變成狠毒殘忍，潔身素行就會染得污濁不堪，一生的人格品行就會因此而敗壞。所以古人把不貪作為修身養(yǎng)性的寶貴品質，以此超凡脫俗地度過此生。 【點評】 《左傳·襄公十五年》中說：宋國有個人得到一塊玉石，獻給大夫子罕，子罕卻不接受。獻玉的人說：“我給玉工看過，玉工認為是件寶物，所以小人才敢將這塊玉石敬獻給您?！弊雍闭f：“我把'不貪’之德視為寶物，你把這塊玉石視為寶物。如果你把玉石給我，那么我們全都失去自己的寶物，不如各自擁有自己的寶物吧?！鲍I玉之人向他跪拜行禮，繼續(xù)懇求說：“小人身懷此玉，根本不敢外出，今天把它敬獻給您，希望能夠免于一死?！弊雍庇谑前延袷唤o玉工雕琢，把加工好的玉器賣掉，使這個人富裕之后，派人送他回到原來的地方。古往今來，權、錢、色、名諸種誘惑，不知引多少英雄競折腰。因為一念之貪，意志被消磨，心智被耗損，人際關系被敗壞，人格品行被玷污。當貪念在腦海中閃現之時，我們都應想想子罕“不貪為寶”的名言。 耳目見聞為外賊[64]，情欲意識為內賊，只是主人公惺惺不昧[65]，獨坐中堂，賊便化為家人矣。 【注釋】 [64]賊：佛教稱色、聲、香、味、觸、法為“六塵”，謂此六塵能以眼、耳等六根為媒介，劫掠“法財”，損害善性；稱眼、耳、鼻、舌、身、意為“六根”，謂此六根妄逐塵境，如賊劫財。 [65]主人公：主人。惺惺：清醒的樣子。不昧：不晦暗，明亮。 【譯文】 耳聞妙聲，目見美色，這是外部闖來的盜賊；情感欲望、識見心理，這是潛藏于內心世界的盜賊。只要主人清醒警覺，不受誘惑，獨自端坐正堂，所有這些內外之賊，就都會變成自己的家人了。 【點評】 “破山中賊易，破心中賊難”，這是心學大師王陽明的名言。王陽明提出“心外無理”的哲學命題，認為事物之理不存在于客觀事物當中，而是存在于人們心中，這就是“良知”。他還認為，“人人心中自有定盤針”，只要能夠掃除外來物欲的蒙蔽，滅絕各種不應有的欲望，就能“致良知，求放心”，使得事事物物皆得其理。誕生于明代中葉的神魔小說《西游記》正是通過改造玄奘取經故事，用藝術化、形象化的手法來宣傳當時十分盛行的心學思想的。 孫悟空是《西游記》中最活躍的形象，常被稱為“心猿”，其實就是人心的幻象。他本是天地育化的石猴，無善無惡卻又至善至惡。當他學道歸來，為滿足物欲（索要兵器鎧甲）而鬧龍宮，為滿足長生欲望而鬧地府，為滿足權力欲望而鬧天庭，心之本體在日益膨脹的欲望作用下無限放縱，只有如來佛祖運用莫大法力，才能將“心猿”定在五行山下。五百年中，他“渴飲溶銅捱歲月，饑餐鐵彈度時光”，心中逐漸萌生悔過之意。第十四回“心猿歸正，六賊無蹤”中，悟空被唐僧救出，歸了正道，開始取經過程，也開始了修心的過程。上路不久，就遇到六個攔路搶劫的強盜，分別名為眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂，顯而易見，這六個毛賊不過是眼、耳、鼻、舌、身、意六種欲望的化身而已。孫悟空打殺他們，從此“六根清凈”，與“心中賊”決裂，此后一路斬妖除怪，逐漸破除心中欲望，回歸到心之本體。孫悟空被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，他戰(zhàn)勝了群魔，也戰(zhàn)勝了自己。 圖未就之功，不如保已成之業(yè)；悔既往之失，亦要防將來之非。 【譯文】 與其圖謀尚未開創(chuàng)的功績，不如努力保有已經成就的事業(yè)；既要追悔以往的過失，也要用心防范將來可能出現的錯誤。 【點評】 俗語說：“二鳥在林，不如一鳥在手?！比瞬荒懿蛔鲩L遠打算，卻也不能總是活在對未來的空想之中，珍惜眼前所擁有的一切，是一種現實而又務實的態(tài)度。有個“破甑不顧”的故事：東漢有個叫孟敏的人，客居太原，曾到市場買甑，挑著往回走，不小心把甑掉在地上摔破了，可是他頭也不回，步履如常，只管走路。名士郭林宗恰好看到這一幕，感覺奇怪，問道：“甑摔破了，很是可惜，你為何看都不看一眼？”孟敏卻說：“既然甑已破了，我看它又有什么好處？”生活中有多少想不來的“林鳥”，又有多少看不回的“破甑”??！空想無功，悔恨無益。陶淵明在《歸去來兮辭》中說：“悟以往之不諫，知來者之可追。”反思過去的錯誤，不是為了停在過去，而是為了更好地把握現在，走向未來。 氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝細，而不可瑣屑；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。 【譯文】 氣宇格局要高遠曠達，卻不可疏狂無拘；心思念頭要縝密細致，卻不可煩瑣細碎；情致趣味要沖和淡泊，卻不可單調枯燥；操行志節(jié)要嚴格明確，卻不可偏激剛烈。 【點評】 孔子的學生子貢問孔子：“子張和子夏哪個人更賢明一些？”孔子回答說：“子張常常超過周禮的要求，子夏常常達不到周禮的要求?！弊迂曈謫枺骸斑@樣看來，子張是不是比子夏更好一些？”孔子回答說：“過猶不及?！敝杏怪朗侨鍖W的核心思想，是孔子乃至儒家立身處世的基本方法?！爸小本褪恰盁o過無不及”，是“適度”，按照這個標準，超過和達不到的效果是一樣的。注重人格修養(yǎng)的人，通常都會把氣度高曠、心思縝密、趣味沖淡、操守嚴明作為修行標準，卻也必須留意不可用力過猛，走向另一個極端。 風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁過而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。 【譯文】 輕風吹過稀疏的竹林，林中發(fā)出沙沙的聲響，風停之后，竹林歸于寂靜，不會留下聲音；大雁飛過寒涼的水潭，潭面映出大雁的影子，雁過之后，潭水依然平靜，不會留下影子。所以君子行事也要這樣，事情發(fā)生，心中浮現各種情緒；事情過后，心境隨之歸于空寂。 【點評】 佛家追求“心無掛礙”，認為內心沒有任何牽掛，才能沒有恐懼、遠離煩惱；莊子則說：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷?！币馑际钦f：修養(yǎng)高尚的至人，心思就像一面鏡子，對于外物，來者即照，去者不留，應合事物本身，從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。不過對于塵世間的蕓蕓眾生來說，總有大大小小、彼伏此起的俗情瑣事，不得不去處理和應付，如何才能不讓自己身陷無窮無盡的煩惱糾纏之中？秘訣就是要有一顆拿得起放得下、不凝滯于外物的心。當有事情需要處理時，就全心全意投入其中，亦會因之而有喜怒哀樂；當事情過后，就不必再前思后想、百般牽掛，這樣的人生才能輕松瀟灑。 清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜、海味不咸，才是懿德。 【譯文】 清正廉明卻能夠包容，仁慈厚道卻善于決斷，明智聰慧卻不流于苛察，正道直行卻不矯情反常，這就像蜜餞雖由蜜汁浸漬而成，卻不過分甜膩，海產的魚蝦雖然出自大海，卻不會咸得難以下咽，這才是真正美好的品德。 【點評】 性格品質中的長處，有時也會成為弱點：過于清廉耿介，可能眼里不容沙子；過于仁慈厚道，可能缺乏主見；過于明察秋毫，可能變成苛刻挑剔；過于剛直無私，可能矯枉過正。完美的品德應該是符合中庸之道的。至于如蘇軾所批評的，東漢明帝“以察為明”、南朝梁武帝“以弱為仁”，那就更連明智和仁慈的標準都弄錯了。 貧家凈掃地，貧女凈梳頭。景色雖不艷麗，氣度自是風雅。士君子當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉？ 【譯文】 貧窮人家把地面掃得干干凈凈，貧寒女子把頭發(fā)梳得整整齊齊。這番景象雖然不夠鮮艷明麗，卻自有一種素雅樸實的風韻氣度?？墒?，士人君子為何一旦遭遇窮困愁苦、寥倒落寞，就輕易自暴自棄、松弛懈怠呢？ 閑中不放過，忙中有受用；靜中不落空，動中有受用；暗中不欺隱，明中有受用。 【譯文】 清閑無事中的時光沒有白白放過，緊張忙碌時就會從中受益；安定靜止時沒有無所事事，采取行動時就會從中受益；背著人時沒有欺騙隱瞞，公開場合就會從中受益。 【點評】 生活的節(jié)奏有時不由個人掌握，生活的舞臺有時不由自己安排。很多人都曾有過這樣的情況：有時忙得要死，有時閑得發(fā)慌；有時靜得如一潭死水，有時動得像緊繃的琴弦；有時監(jiān)督我們做事的只有良心，有時舉手投足都要暴露在青天白日之下。忙碌緊張時能游刃有余，動蕩不安時能從容不迫，眾目睽睽下能坦然無愧，這種人生的高境界，絕非單靠空想所能達到，需要平時里預先規(guī)劃，并在點點滴滴的細節(jié)方面做好準備。東晉名將陶侃遭人忌妒，被降派到廣州擔任閑職，無所事事，就每天早晨把一百塊磚頭從書房搬到外面，晚上又搬回書房之中。人們問他為何要做這種無用功，陶侃說：“我立志收復中原，如果現在過于安逸悠閑，將來恐怕難當大任，所以借此練練筋骨?！奔词贡幻\拋入無法行動、無事可忙的困境之中，陶侃仍以運磚的方式勵志勤力，機遇從來偏愛這種有準備的人。 天薄我以福，吾厚吾德以迓之[66]；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之[67]。天且奈我何哉！ 【注釋】 [66]迓（yà）：迎擊，抵御。 [67]亨：通達，順利。 【譯文】 上天減損我的福分，我就通過增益我的品德來面對它；上天勞損我的身體，我就通過放逸我的心情來彌補它；上天阻扼我的際遇，我就通過修養(yǎng)道德來打通它。假如我能做到這些，上天又能把我怎樣？ 【點評】 陽明心學的核心思想是每個人都可以而且應該“自力更生”地去做一個偉大的普通人。人不能改變命運，卻可以改變自己；要做自己的主人，而不能做命運的奴隸。即使受到命運的打擊，也要勇于迎接挑戰(zhàn)，通過增益品德來自求多福，通過放逸心情來自求長壽，通過道德修養(yǎng)來自求通達。只要握住自家的權杖，就能成為一個頂天立地的大寫的人！ 真士無心徼福，天即就無心處牖其衷；險人著意避禍，天即就著意中奪其魄?？梢娞熘畽C權最神，人之智巧何益？ 【譯文】 有操守、有才能的人無意謀求福澤，于是上天就在其無意的舉動中啟發(fā)他的內心，給他送來福澤；陰險邪惡的人刻意躲避災禍，于是上天就在其刻意的行為中奪走他的魂魄，給他降下災禍?？梢娚咸斓臋C智權謀最為神妙莫測，與此相比，人的機謀巧詐又算得了什么呢？ 【點評】 古人認為冥冥之中自有天意，人應該謹慎地做好自己該做的事，然后靜待上天安排?！俄n非子·揚權》說：“圣人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡?！逼矫袷褂弥乔?，自身多有災殃；君主使用智巧，國家就會滅亡。這話雖有危言聳聽之嫌，但是“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”的例子，絕非只有“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”的王熙鳳，做人，還是把心放平放正、順其自然為好。 聲妓晚景從良[68]，一世之煙花無礙[69]；貞婦白頭失守[70]，半生之清苦俱非。語云“看人只看后半截”，真名言也。 【注釋】 [68]聲妓：舊時宮廷及貴族家中的歌姬舞女。晚景：晚年的境遇。從良：妓女脫離樂籍而嫁人。 [69]煙花：指妓女或藝妓。 [70]貞婦：從一而終的婦女。 【譯文】 歌姬舞女如果晚年脫離樂籍而嫁人，那么此前淪落風塵的經歷，對她今后的生活并沒有什么妨礙；堅守節(jié)操的婦女如果晚年喪失節(jié)操，那么半生的清苦守節(jié)就全都失去了意義。俗語說“看人只看后半截”，真是至理名言啊。 【點評】 《詩經·大雅·蕩》中有詩曰：“靡不有初，鮮克有終?！睙o論做人、做事還是做官，沒有幾人不肯善始，卻很少有人能夠善終。一位七十歲的外國老翁帶著兒子千辛萬苦登上珠峰，站在峰頂，他興奮地給九十高齡的老父打去電話，老父卻告誡兒孫說：“不要高興太早，上去了不算成功，只有平安下了山，才算成功。”人生之路亦是如此，此前的成就固然重要，更重要的是接下來的道路如何去走。 平民肯種德施惠，便是無位的卿相；仕夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。 【譯文】 平民百姓如果愿意盡自己的能力修養(yǎng)德行、廣施恩惠，就像是沒有爵位的公卿宰相；為官做宰的人如果只想著貪圖權勢、博取恩寵，也會變成徒有爵位的乞丐。 【點評】 按照權勢、財富劃分人的等級，這是世俗之見；評價人的道德品行，卻另有一套標準。只要人有種德施惠之心，即使能力有限，同樣受人景仰。就拿慈善事業(yè)來說，捐款數目的多少不是衡量慈善家的標準，只要人能以不求回報之心為增進人類福祉做出努力，哪怕只是貢獻微不足道的錢物，也是在做慈善；相反，如果懷著功利之心，不論捐了多少錢，也始終只是一個追求利益的商人。至于打著慈善旗號牟取不當利益，那就更與慈善理念背道而馳，需要對其追究法律責任了。 問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者是[71]，要思其傾覆之易。 【注釋】 [71]貽（yí）：贈送，遺留。 【譯文】 要問祖宗給我們留下什么德澤，只要看看我們現在所享受的生活就知道了，所以應該時時感念祖先積德累善是多么艱難；要問子孫將來會享有什么福祉，只要看看我們此生能給他們留下什么恩澤就知道了，所以需要經常想想敗德傾家是多么容易。 【點評】 古人相信因果報應，認為種什么因，結什么果，“莫道因果無人見，遠在兒孫近在身”。祖宗積德行善，后代子孫便能享受福澤，反之則會遭到報應。由于每個人都是因果鏈條中的一環(huán)，生在幸福之中的人應對祖先懷有感恩之情，為了子孫后代永享幸福，自己也要努力積德行善。其實，從人類文明傳承的角度來說，這句話確實有其深刻道理。我們今天所利用的資源和技術，都是歷代先輩們日積月累而來的，我們在安享這些財富時，應該感念它們的來之不易；我們也要節(jié)約資源、保護環(huán)境，為后代創(chuàng)造出更好的生存空間。 君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不若小人之自新。 【譯文】 為君子卻假裝為善，就和小人恣意為惡沒什么區(qū)別；身為君子卻改變節(jié)操，還不如小人愿意改過自新。 【點評】 古代稱地位高的人為君子，如果這種人偽裝行善或操守不一，比肆意為惡的市井小人危害還大。金庸小說《笑傲江湖》中的華山派掌門岳不群就是一個典型的偽君子，他地位崇高，聲望卓著，儀表超凡脫俗，舉止蘊藉儒雅，處處謙卑退讓，在江湖上有著“一等一的聲譽”，人送“君子劍”的雅號。然而，這個所有人心目中最完美的君子，恰恰有著最貪婪險惡的內心，他不僅用盡陰謀詭計陷害敵人，而且以冠冕堂皇的名義，在溫情脈脈的面紗下，傷害了所有至親至愛的人?！安慌抡嫘∪?，就怕偽君子”，在生活中，我們要特別提防那些披著羊皮的狼。 家人有過，不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之；今日不悟，俟來日正警之。如春風之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型范。 【譯文】 家人有了過錯，不應當到外面暴露傳揚，不應當輕易棄之不理。如果他所犯的錯誤不方便直說，就借其他事情用暗示性的語言勸告他；如果今天他不能省悟，就耐心等到來日再真誠地警示他。如同溫暖的春風悄悄融化凍土、溫和的空氣緩緩消釋堅冰，這才是家庭生活應有的樣子。 【點評】 修身、齊家、治國、平天下，是古代士子的人生理想。治國實難，齊家也不容易，真正有機會、有能力達成此愿者，古往今來寥寥可數，東晉名相謝安算是其中的佼佼者。千百年來，人們不僅盛贊他安邦濟世的宏功偉業(yè)，也津津樂道于他以身作則、潛移默化的家教風范。謝安的兄長謝據小時候曾經爬到屋頂上熏老鼠，他33歲病逝，兒子謝朗當時年紀小，不知道父親干過此事，后來聽人說一個“傻子”干過，就跟著嘲笑，而且?guī)状稳f起這個笑話。魏晉時期講究家教門風，兒子這樣嘲笑死去的父親，是很丟臉的。謝安知道謝朗不了解詳情，就在一次閑談時，裝作隨意地對他說：“有人編造了熏老鼠的事情誹謗我二哥，還有人說那件事是我跟二哥一起干的?！敝x朗頓時明白他嘲笑的那個“傻子”就是死去的父親，懊惱不已，一個月閉門不出。謝安撒了個謊，把事情引到自己身上，以此點醒侄兒，真可以稱得上“德教”了?？磥碇x安是深諳家庭教育這門藝術之精髓的。 此心?？吹脠A滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險側之人情。 【譯文】 自己的內心常往圓滿無缺處想，整個世界自然變成沒有缺陷的世界；自己的內心常常放得寬仁公平，整個世界自然沒有險惡邪僻的人心。 【點評】 東晉太傅司馬道子夜坐書齋，看見皎月當空，沒有一絲云影，贊嘆夜景極佳。他的僚屬謝重卻說：“我覺得天空明凈，倒不如微云點綴，景色更好?！彼抉R道子跟他開玩笑道：“你自己居心不凈，難道還要把天空也弄得不干不凈嗎？”司馬道子的意思是說，心地干凈的人喜歡明凈的天空，心地不凈的人才愿意天空中飄著云影呢。幾百年后，遠貶海南的北宋大文豪蘇軾遇赦北歸，夜渡瓊州海峽后寫下“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”的詩句，反用“居心不凈，滓穢太清”之典，象征自己澄明潔凈、纖塵不染的心靈。蘇軾一生坎坷，屢遭政敵和小人陷害，卻胸懷坦蕩，與人為善，曾經自言“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”，“眼前見天下無一個不好人”。哪怕在現實的墻壁上撞得滿頭大包、渾身帶血，始終保有一顆純真爛漫的赤子之心，相信別人，且以熱忱相待，這不僅需要大胸懷，更需要大智慧。 淡薄之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒。 【譯文】 服飾雅淡樸素的人，必定受到衣冠華麗者的猜疑，因為他們總覺得你有所企圖；行為檢點約束的人，大多會遭到放縱不拘者的忌恨，因為他們總覺得你過于完美。君子處在這樣的環(huán)境之中，固然不能稍稍改變操守，失去原則，卻也不宜鋒芒畢露，逞強顯能。 居逆境中，周身皆針砭藥石[72]，砥節(jié)礪行而不覺[73]；處順境內，滿前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知[74] 。 【注釋】 [72]針砭（biān）：用砭石制成的石針，亦謂針灸治病。 [73]砥節(jié)礪行：砥礪操守和品行。 [74]銷膏：燈燭燃燒時耗費油膏?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸胺e惡在身，猶火之銷膏而人不見也?！泵夜牵悍凵硭楣?。 【譯文】 身處逆境之中，仿佛全身都是治病的石針和藥物，時時刻刻都在砥礪操守品行，自己卻全然沒有察覺；身處順境之中，仿佛眼前全是危險的刀槍劍戟，時時刻刻都在消磨精神意志，自己卻根本都不知道。 【點評】 孟子說：“生于憂患，死于安樂。”從成事角度而言，順境自然比逆境多了許多方便條件，但是從自身修養(yǎng)角度而言，逆境更能激發(fā)人的求生、求勝心理，所以反倒比順境更有利于磨煉強者的意志。此處將逆境、順境對舉，其實所要強調的，還是順境中要時刻保持警醒，以免在不知不覺中消靡頹廢下去。 生長富貴叢中的，嗜欲如猛火，權勢似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人，必將自焚。 【譯文】 在富裕顯貴環(huán)境中長大的人，所養(yǎng)成的嗜好和欲望如猛火一般強烈，所擁有的權力和勢力像烈焰一樣灼人。倘若不培養(yǎng)一些清涼寒冷的情調加以抑制，這種火焰即使不至于燒著別人，也必然燒到自己。 【點評】 在總體生活水平比較低下的古代社會，“富貴”總有被視為“原罪”的傾向，不僅中國傳統(tǒng)文化是如此，西方基督教中，耶穌曾說“富人進天堂，比駱駝進針眼還難”，也是這個意思。洪應明認為，在溫柔富貴鄉(xiāng)中長大的人，從小被金錢名利包圍，稍有不慎就會燃起心中的欲望之火，這代表了當時一種比較普遍的看法。清圣祖康熙皇帝的兒子胤礽堪稱“焚人”并“自焚”的最典型例子。胤礽剛滿周歲就被立為皇太子，是清代歷史上唯一一位明立皇太子。他自幼聰慧好學，文武兼?zhèn)洌瑯O受康熙帝的重視和寵愛。他前后做了近四十年的儲君，高高在上，養(yǎng)尊處優(yōu)，逐漸形成不可一世、蠻橫無理的性格，乖戾暴躁，四面樹敵。康熙朝后期黨爭紛亂，胤礽深陷在與皇帝及諸皇子間錯綜復雜的政治斗爭中，兩廢兩立，最終導致人格分裂，落得幽死禁中的下場。時至今日，社會上常常出現一些“坑爹”的富二代、官二代，洪應明這句話仍有現實意義。 人心一真，便霜可飛、城可隕，金石可貫[75]。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自愧。 【注釋】 [75]霜可飛：《淮南子》中說：“鄒衍盡忠于燕惠王，惠王信譖而系之，鄒子仰天而哭，正夏而天為之降霜?！焙笠蛴谩帮w霜”以指冤獄。城可隕：西漢劉向《列女傳·齊杞梁妻》中說：春秋時期齊國襲擊莒國，大夫杞梁戰(zhàn)死，“杞梁之妻無子，內外皆無五屬之親。既無所歸，乃枕其夫之尸于城下而哭，內誠動人，道路過者莫不為之揮涕。十日而城為之崩”。這就是孟姜女哭長城這一傳說的原型。金石可貫：《西京雜記》卷五：“至誠則金石為開?！焙笠蛞浴敖鹗癁殚_”形容一個人心誠志堅，力量無窮。 【譯文】 人心只要精誠之至，便可感天動地，炎炎夏日可以為之降下寒霜，堅固的城墻可以為之毀壞，堅金硬石為之開裂。若是虛妄不實之人，其實是只空留一副形體，已經失去自然真性，與別人相對，容貌讓人感覺厭惡；一個人獨處，形體面對影子都會感覺羞愧。 【點評】 古人相信天人感應，相信心志真誠可以感天動地?！俄n詩外傳》中有個故事：楚國的射箭能手熊渠子走夜路，看見一塊橫臥的巨石，以為是虎，彎弓射去，沒金飲羽。走近去看，才知道是塊石頭。他想驗證一下自己的箭術，再次彎弓去射，箭折斷了，石上卻沒留下任何痕跡。古人感慨地說：熊渠子起初以石為虎、彎弓去射時，只有一片誠心，沒有絲毫雜念，所以金石都為之開裂，何況有血有肉有感情的人呢？雖然我們知道精誠至極能感動天地鬼神是虛妄之說，但是仍然相信真誠是人類共有的美好情感。唯有真誠，能讓我們坦然地活在世間。 文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。 【譯文】 文章做到最高水平，沒有別的奇特之處，只是表達得恰到好處；人品做到最高境界，沒有別的異樣特點，只是表現出本來面目。 【點評】 北宋大文豪蘇軾追求“自然”的美學風格，其文章如行云流水般自由舒展而又變化迭出。在《文說》中，他以水為喻，形象描述了自己的創(chuàng)作體會：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與石山曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。”文章是情緒思想的自然流露，并非有意為之；篇章結構不受任何固定格式的拘限，只是為了讓文思得以充分抒發(fā)。在“自然”觀的指導下，有意而言，言盡輒止，才能寫出“姿態(tài)橫生”而又“文理自然”的好文章。做人如做文，只要本著“自然”原則，不虛飾，不勉強，就能達到最高境界。 以幻跡言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形[76]；以真境言[77]，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。 【注釋】 [76]委形：自然或人為所賦予的形體?！肚f子·知北游》：“舜曰：'吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：'是天地之委形也。’” [77]真境：超出一切色相意識界限的境界。 【譯文】 從虛幻無常的形跡角度而言，別說功名富貴，即便四肢形體，也都屬于虛幻之象；從超越色相意識的境界角度而言，別說父母兄弟，即便世間萬物，也都與我同出一體。人們只有能夠看破幻象，認識本真，才可以承擔起天地間濟世安民的重任，也才可以擺脫得人世間名韁利鎖的束縛。 爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五分便無悔。 【譯文】 清爽可口的美味，都是損傷胃腸、腐蝕骨骼的藥物，吃五分飽就沒有災殃；稱心快意的美事，都是使人喪失地位、德行的誘因，享受五分就不會后悔。 【點評】 中庸原則同樣適用于日常飲食與情緒調節(jié)。中國傳統(tǒng)觀念講究“七分飽”，每餐進食只吃七分飽，就能保證各種生理功能運轉正常；《黃帝內經》說“喜傷心”，民間也有“小笑怡情，大笑傷身”的說法，提醒人們情緒方面也要注意平衡。所謂“知易行難”，面對美食誘惑，總是不知不覺就吃撐了；碰到快樂之事，總是難免興奮過度了。所以面對爽口之味、快心之事，尤其要注意自我控制，以免后悔莫及。 不責人小過，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠害。 【譯文】 不要譴責別人的微小過錯，不要揭發(fā)別人的隱私之事，不要想著別人過去的惡行。做到這三點，既可以修養(yǎng)德性，也可以遠害全身。 【點評】 與人交往，難免看到別人的小錯，知道別人的隱私，還可能有人做過一些對不住自己的事情。對于別人的這些“不好”，要牢記一個基本原則，就是寬容。如果總是斤斤計較別人的小錯，津津樂道別人的隱私，念念不忘別人的舊惡，不僅會讓自己變得狹隘鄙俗，而且可能招致禍端。舜在雷澤捕魚時，看到年輕力壯的漁夫搶占魚類眾多的深潭，年老體弱者則被擠到急流淺灘。人們的自私自利讓舜心生悲憫，但是他并不指責爭搶者的過錯，而是稱贊那些肯于謙讓的人，把他們作為榜樣。在舜的帶動下，情況悄然發(fā)生改觀，人們爭相把深潭厚澤讓給別人。孔子認為舜能“隱惡而揚善”，在不知不覺間移風易俗，是真正具有大智慧的人。 天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。 【譯文】 天地可以萬古長存，人的生命卻不可再次獲得；人生只有百年光景，眼前這一天最易匆匆而過。有幸生于天地之間的人，不能不知道擁有生命的快樂，卻也不能不懷有虛度此生的憂慮。 【點評】 “天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。”天地亙古長存，時間無始無終，在這個宏大坐標下，人清晰地照見了自己的形象和位置，具有了明確的個體生命意識。生于世間是一種幸運，能夠擁有生命，本身就是值得快樂的；如果任由這幸運、唯一的生命虛度過去，則是最大的悲哀。知有生之樂，懷虛生之憂，人只有意識到這來自生命本身的快樂和憂愁，才能督促自己將生命價值盡量發(fā)揮到極致。 老來疾病，都是壯時招得；衰時罪業(yè)，都是盛時作得。故持盈履滿[78]，君子尤兢兢焉。 【注釋】 [78]持盈：保守成業(yè)。語本《老子》：“持而盈之，不如其已?！甭臐M：謂榮顯至極。 【譯文】 年老體弱時出現的各種疾病，都是年輕力壯時不注意保養(yǎng)而招來的苗頭；氣運衰微時出現的許多罪孽，都是興盛得意時不懂得節(jié)制而埋下的禍根。所以在保持盛業(yè)、榮顯至極的時候，君子尤其應該小心謹慎。 公平正論不可犯手[79]，一犯手則遺羞萬世；權門私竇不可著腳[80]，一著腳則玷污終身。 【注釋】 [79]正論：正確合理的言論。 [80]私竇（dòu）：私門，暗指走后門。 【譯文】 公允持平、正確合理的行為準則，絕對不可伸手觸犯，一旦觸犯就會留下千秋萬代的羞辱；權勢之家、豪富之門，絕對不可輕易涉足，一旦涉足就會留下一生一世的污點。 【點評】 社會道德的產生與發(fā)展、社會道德批判力量的彰顯，是人類對自身存在于其中的“社會關系”認識的結果。人在社會中生活，必須為自己的行為劃定邊界，有兩道底線是絕對不可觸碰的：一是普天下人都認為不對的事情，絕不能不顧輿論譴責而去干；二是權貴營私舞弊的地方，絕不能存著僥幸心理而去沾染。 曲意而使人喜[81]，不若直節(jié)而使人忌；無善而致人譽，不如無惡而致人毀。 【注釋】 [81]曲意：委曲己意而奉承別人。 【譯文】 與其曲意奉承而使人歡喜，不如守正不阿而讓人畏忌；與其沒做善事卻得到別人贊譽，不如沒做惡事卻被別人詆毀。 處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剴切[82]，不宜優(yōu)游[83] 。 【注釋】 [82]剴（kǎi）切：懇切規(guī)諫。 [83]優(yōu)游：優(yōu)容，寬待。 【譯文】 面對父兄或骨肉至親發(fā)生意料不到的變故，應當從容鎮(zhèn)定，不宜態(tài)度激烈，感情用事；遇到朋友知交出現過失，應當懇切規(guī)諫，不宜過分寬容，怕傷和氣。 【點評】 古人把人與人之間關系分為“五倫”，不同的人倫關系，遵循不同的相處之道。父子、兄弟關系以血緣為基礎，理應最為親密和睦，可是家庭生活瑣碎，家庭成員難免矛盾糾紛，甚至反目成仇。萬一不幸遭遇這種變故，應該冷靜從容，耐心溝通，讓矛盾在濃于水的親情中逐漸消釋?！巴T為朋，同志為友”，朋友關系以人事或志趣為基礎，是“五倫”中關系最松弛的一種。但是，真正的朋友不僅要患難相助，而且要互相砥礪?！笆坑袪幱?，則身不離于令名”，人的一生中如能擁有愿意直言相勸的朋友，就能保持美好的名聲；同樣，如果看到朋友有了過失，也不能因為怕傷和氣而聽之任之，否則就是對朋友之義的背叛。 |
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