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一百多年來，當(dāng)《道德經(jīng)》在國外掀起一波又一波熱潮的時候，當(dāng)最有哲學(xué)素養(yǎng)的國家因為老子而發(fā)狂（季羨林語）的時候，當(dāng)一戰(zhàn)后的德國人高喊“按照'神圣的道家精神’來生活”，爭做“歐洲的中國人”的時候，當(dāng)《道德經(jīng)》的世界發(fā)行總量位居第二，直至2016年超過《圣經(jīng)》的時候，當(dāng)頂尖的科學(xué)家群體膜拜老子的時候，《道德經(jīng)》在國內(nèi)卻始終不溫不火。 為什么《道德經(jīng)》會墻內(nèi)開花墻外香？也許嚴(yán)復(fù)的回答可以給我們一些啟示：“夫黃老之道，民主之國之所用也。故能'長而不宰’，'無為而無不為’。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟ru術(shù)乎！” 中國文明的傳統(tǒng)思潮和睿智，能夠救贖西方文明，中國文明將一統(tǒng)全球！西方文明是建立在霸權(quán)之上的，?西方國家通過殖民擴(kuò)張、宗教傳播和政治經(jīng)濟(jì)手段，將自己的文化和價值觀推向世界，制造了“歐洲中心論”?。 “世界哲學(xué)泰斗”羅素說：西方文明的基本特征是“占有、自我主張和支配”，即便到了近代，歐美國家雖然在科學(xué)技術(shù)研究與應(yīng)用領(lǐng)域占有優(yōu)勢，但在人類精神領(lǐng)域，卻始終未能脫離絕對精神和強(qiáng)權(quán)意識的深刻影響。  黑格爾的“絕對精神”，尼采和海德格爾的“強(qiáng)力意志”論、“超人”論，都為西方的“占有、自我主張和支配”提供了思想武器。羅素則是和平主義者，他曾聯(lián)合愛因斯坦發(fā)表著名的《羅素—愛因斯坦宣言》，他在《自由之路》的卷首醒目地標(biāo)注著老子的名言：“沒有占有的生產(chǎn)、沒有自我主張的行為、沒有被支配的發(fā)展?！?/span> 他以老子的“生而弗有，為而弗恃，長而弗宰”作為抑制自我主義與調(diào)和社會關(guān)系的指導(dǎo)思想，認(rèn)為這一中國文明的傳統(tǒng)思潮和睿智，能夠救贖西方文明，治愈“信仰進(jìn)步”和“產(chǎn)業(yè)主義”的弊病。 德國哲學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒落》中指出：西方文化正在衰落；湯因比則直接告訴日本人池田大作：西方文化行將就木，人類的希望在東方，但不是日本，“東方的希望在中國，中國文明將一統(tǒng)全球！”  德國哲學(xué)家柯拉邦德呼吁：應(yīng)當(dāng)按照“神圣的道家精神”來生活，爭做“歐洲的中國人”。 正如季羨林先生所說：兩次世界大戰(zhàn)，兩次把德國法西斯打趴，兩次引發(fā)“老子熱”，一戰(zhàn)后，青年人以隨身攜帶尼采的《查拉圖斯特拉》為榮，后來都換成了老子的《道德經(jīng)》。 季先生說：到了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，歐洲人再一次反思西方文明，最突出的是：德國這個最有哲學(xué)素養(yǎng)的民族因老子而“發(fā)狂”，《老子》譯本如雨后春筍般的出版，漢學(xué)家、居家婦女、哲學(xué)系的學(xué)生，甚至牙科醫(yī)生，都在忙著學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》、翻譯《道德經(jīng)》。  “道家思想是中國一切科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)”很多國人，很難把《道德經(jīng)》與“民主”“自由”“科學(xué)”扯上關(guān)系。然而真正讀懂老子的，沒有人反對科學(xué)家約瑟夫·尼達(dá)姆的觀點。 著名的科學(xué)史家和生物化學(xué)家約瑟夫·尼達(dá)姆，因崇拜老子學(xué)說而改姓老子的“李姓”，并按道家習(xí)俗，取中文名為“李約瑟”，字丹耀，號十宿道人、勝冗子。 他花費(fèi)50年創(chuàng)作的《中國科學(xué)技術(shù)史》影響世界，他說：“說道家思想是宗教和詩人的，誠然不錯；但是它同樣地是方術(shù)（方技和術(shù)數(shù)）的、科學(xué)的、民主的，并且在政治上是革命的”，“它是后來產(chǎn)生的中國一切科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)?！?/span>  他在《四海之內(nèi)》一書中寫道：“在中國文化技術(shù)中，哪里萌芽了科學(xué)，哪里就會尋覓到道家的足跡?！?/span> 《世界文明史》的作者威爾·杜蘭特對《道德經(jīng)》的推崇一點也不遜色于李約瑟，他在《世界文明史》一書中說：除了道德經(jīng)，我們可以燒掉世間所有的書，包括他自己的書。  威爾·杜蘭特《世界文明史》 當(dāng)全世界都認(rèn)為自由經(jīng)濟(jì)理論源于西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密的時候，斯密的同胞，哲學(xué)家克拉克說：“斯密的自由市場原理源于《老子》的無為之治?！?/span> 美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家鄧正萊則認(rèn)為：《道德經(jīng)》就是中國的自由憲章。老子關(guān)于天道、自由與無為的思想，跟亞當(dāng)斯密一樣，既是道德的，也是實用的。 當(dāng)代頂尖科學(xué)家，那些諾獎獲得者、各種理論的創(chuàng)建者，要么自稱為“道徒”，“老子學(xué)說的得道者”，要么直接把自己的理論跟老子道論聯(lián)系在一起。比如： “歐元之父”羅伯特·蒙代爾，耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普利高津，“介子論”創(chuàng)建者湯川秀樹，互補(bǔ)理論創(chuàng)始人玻爾，協(xié)同論創(chuàng)始人哈肯，自發(fā)秩序?qū)W說創(chuàng)始人哈耶克，突變理論的創(chuàng)始人托姆，等等。  《道德經(jīng)》為何“墻內(nèi)開花墻外香”？克拉克的觀點可供參考李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出一個引發(fā)世界關(guān)注的話題，被稱為“李約瑟之問”或“李約瑟難題”，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為“李約瑟難題”。 “李約瑟之問”的核心是：中國古代對人類科技發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，比如因道家思想而產(chǎn)生的“四大發(fā)明”，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代中國發(fā)生? 此后，李約瑟難題的討論范圍被擴(kuò)大，出現(xiàn)了諸多類似的“之問”，比如“錢學(xué)森之問”等，這一討論至今仍在持續(xù)發(fā)酵，成為中國學(xué)研究領(lǐng)域的核心課題之一。 “李約瑟之問”是一個世紀(jì)性的大課題，眾說紛紜，各有所據(jù)，有興趣的朋友可以上網(wǎng)查一下，本文不作贅述。 英國哲學(xué)家克拉克在他的《西方人的道——道家思想的西方化》一書中，探討了老子思想何以風(fēng)靡西方世界的，并不涉及“墻內(nèi)開花墻外香”。 他說：道家思想在西方的流行，原因是多方面的，但與西方人思維方式上的三個變化密不可分： 1、希望過更好的生活，但要從傳統(tǒng)宗教教條式信念的束縛中解放出來，卻找不到出口； 2、透過克服身心二元論達(dá)到一種身心完整的生活，但西方文化沒法突破“二元論”； 3、需要掙脫舊有文明，從更廣的范圍看待各種思想潮流。  老子不僅提出了清晰的“道”一元論，而且神秘的東方主義“道”，還具有模糊性和多義性特點，所以能給人多方面的啟迪?！独献印返木裉刭|(zhì)系反對文明的異化，其自然無為、去偽存真、知足不爭和貴柔守雌等理念，在文明高度發(fā)展因而其負(fù)面問題愈發(fā)顯現(xiàn)的現(xiàn)代社會，自然會受到人們越來越多的認(rèn)同。 克拉克說：老子的思想改變了“非此即彼”的簡單化思維原則，提供了新話語、新洞識、新范式，影響西方人的思維方式以及個人選擇與生活方式，有助于西方人靈肉二元論的克服和整體精神態(tài)度的轉(zhuǎn)變，道家治療的哲學(xué)照耀了西方文明，是診治西方虛無主義頑癥的良藥。  上述課題，李約瑟從科學(xué)角度探討了中國封建社會長期視科技為奇技淫巧的弊端，克拉克提供了為何“老子思想墻外香”的一些參考意見，但都不涉及《道德經(jīng)》為何在本土不溫不火這個話題。 這也如同“李約瑟之問”一樣，可能很難達(dá)成一致意見，還有可能涉及敏感話題，對于這樣一個諱莫如深的話題，留給朋友們吧！ 總之，老子思想是對強(qiáng)權(quán)秩序發(fā)起挑戰(zhàn)的宣言書，自然和諧秩序的奠基者、“最深刻并且最完美的生態(tài)智能（諾獎獲得者卡普拉）”、“世界的精神孕育者（赫伯特·曼紐什）”、“人類思維的淵源（海德格爾）”、“人類最終命運(yùn)的揭示者（諾獎得主湯川秀樹）” |
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