自身卑弱就不要再謙退了，只有自強自尊者才有守雌資格

老子說：我提出的“知雄守雌”，以及“清靜”、“無為”、“柔弱”、“居下”、“不爭”等主張，是針對“人主”而言的，你也可以理解為個體生命之“主”，但必須明白，我所說的不是“萬物”或“四肢”，而是與其相對應(yīng)的“道”或“人主”。

我的治世治身思想被世人譽為“醫(yī)世處方”，華夷諸方皆有此說，倒也貼切。伊尹醫(yī)殷商，姜太公醫(yī)周武王，百里奚醫(yī)秦國，申麃醫(yī)楚國，原季醫(yī)晉國，范蠡醫(yī)越國，管仲醫(yī)齊國，“醫(yī)”就是“治”。但需對癥下藥，不可亂用。

所以，當你把“知其雄，守其雌”理解為普適于蕓蕓眾生的時候，那就理解錯了對象。有人把我的“無為”“不爭”思想，理解為庸俗的處世哲學，有人理解為“欲擒故縱”的權(quán)謀思想，還有人理解為復古倒退思想，甚至一些名氣不小的人，可能出于學術(shù)之爭或因政治環(huán)境的需要，對我的思想主張進行了曲解和誣陷。

比如石介說我跟佛陀一樣是“胡人”，朱熹說我“其心都冷冰冰地了，便是殺人也不恤”，范文瀾說我比孔子還反動，孔子復古只復到西周，我李耳卻要復到太古，等等，這些評價都是個人情緒的宣泄，不足為怪。

所以我說我的處方是專對“人主”開出的，你別亂用，用錯對象不僅無益，反而有害。

為何專為“人主”開藥方？是否就像朱熹說的那樣“老子心最毒”？非也！

我之所以只為“人主”開藥方，是因為“人主”有病，他的病就在于他以“有為”為“為”，以“病”為“不病”，而他的病是整個社會的“亂之首也”，只有把他的“病”治好了，把自己當做“天下人”之一員，才能讓天下人不再受其折騰，才能“各復歸于其根”，恢復各自“常態(tài)”，人盡其才，物盡其用。

我之所以提出“知雄守雌”的主張，之所以提出“清靜”、“無為”、“柔弱”、“居下”、“不爭”等主張，其意正在于約束“人主”，恢復百姓與生俱來的自由、民主權(quán)利，和改善生存條件的科學創(chuàng)造天性。

這一點是我將要闡述的重點，在進入重點之前，有必要對“自由、民主、科學”這一說法，進行一些必要的說明。

我離開這個世界后的2200年后，我的思想被華夏人口中真正的“胡人”所接受，最早接受的除了政界，就是科技界，又過了幾百年，英國有一個被譽為“20世紀的偉大學者”，光明網(wǎng)評價他“創(chuàng)立了科技漢學新流派，打通了古今中西以及科學與人文的壁壘，堪稱天下達人”。

他因為研究中國的科學技術(shù)，對我有所認知，隨了我的姓叫“李約瑟”，還取了個中國特有的道號叫“十宿道人”、“勝冗子”，他花費50年寫成了《中國科學技術(shù)史》，中國最偉大的領(lǐng)袖們毛周諸公都接見了他。

他在書中寫道：說老子思想“是宗教和詩人的，誠然不錯；但是它至少也同樣地是方術(shù)的、科學的、民主的，并且在政治上是革命的”，“道家有一套復雜而微妙的概念，它是后來產(chǎn)生的中國一切科學技術(shù)思想的基礎(chǔ)?！?/span>

我認為他的評價是比較能接受的，我反對“君主”而推崇“民主”，反對“有為”而主張“自由”，把我跟“科學”聯(lián)系在一起，也符合我的思想。因為天下人的“無不為”自然包括科學技術(shù)。

我說過“知我者?！?，現(xiàn)在看來，“知我者”會越來越多，就像另一個“胡人”德國人尤利斯噶爾所感慨的那樣：“或許真正認識老子的時代至今還沒有到來。”

上述所言，雖是個小插曲，但也是我的重要思想。下面我就“知其雄，守其雌”說說我的本意。

“知其雄，守其雌”是我的道論基礎(chǔ)，“為天下溪”是對知雄守雌的比喻

“雄”是對“主”的比喻，喻指“強梁”、“剛躁”、“尊崇”、“為先”等雄性特點。與此相反，“雌”是對“雌弱”、“卑下”、“為后”的比喻?！叭酥鳌钡匚划斎蛔痫@，但若他“自視”、“自矜”，喜歡炫耀位高權(quán)重的顯赫，則勢必與天下人形成對立。

當他的號令被天下人“莫之應(yīng)”的時候，“則攘臂而仍之”，以暴力推行政令，這樣的人主失去民心基礎(chǔ)，是不會長久的。

所以，為道者明知自己是天下之強者、之先者，而能惟道是從，“不敢為天下先”。為何不敢為強、為先？因為“強梁者不得死”，“勇于敢則殺”，是自取滅亡之道。這一思想貫穿于我的整個學說，所以我說“堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也”。

真正的強者是“守柔”的，所以我說“守柔曰強”；真正的“居前者”，是“后其身”、“外其身”的，所以，我說在名利面前，“退其身而身先，外其身而身存”，自身強大的不會跟弱勢的百姓相爭，“夫唯不爭，故莫能與之爭”。

我把“知其雄，守其雌”比作“為天下溪”，想必應(yīng)該是很容易理解的吧？

“溪”就是溪流，雖強而能懷柔天下，則天下歸心若百川奔海。

在這一章里，與“知其雄守其雌”并列的還有：“知其白，守其辱，為天下谷”，和“知其白，守其黑，為天下式”，都在于表達為道之“德”。

“白”喻清白，“辱”喻污濁，這句話跟“上德如谷，大白如辱”表達的的意思一致，人雖清白明達，而自守之以污濁，如山谷之虛空包容。

人主能承受一國之垢濁，代民受過，其德若江海不逆小流，則天下人心歸附，所以我說“受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王”。

同樣的，“白”亦可喻昭昭朗朗，“黑”比喻昏昏昧昧，人雖明白四達，卻能光而不耀，“昏昏”“悶悶”，自守暗昧，如同天下人的法式。

總之，“知其雄”、“知其白”是前提，“守其雌”、“受其辱”、“守其黑”是選擇，這是對事實上的強者、尊榮者的事實描述，也是“知其雄”等的自然選擇。

所以，“知其雄”不是對“弱者”的要求，而是對本身就是“強者”的要求，本身若是弱者，根本就無需“守弱”。這是否意味著我不體恤百姓呢？

不是?！爸凼卮啤钡仁恰笆ト艘园傩罩臑樾摹钡谋厝灰螅挥袕娬摺笆厝帷迸c百姓同心，不侵害百姓利益，不壓縮百姓生存空間，不強力干涉百姓，百姓才能在寬松的環(huán)境下，真正實現(xiàn)“自化、自正、自富、自樸”的“無不為”。