作者：海洋老師海洋動(dòng)行高層次體系

百回本《西游記》小說在明代剛開始出版時(shí)是沒有署名的，后來我們認(rèn)為吳承恩是《西游記》小說作者的是個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤，近代當(dāng)時(shí)互聯(lián)網(wǎng)不發(fā)達(dá)，可能缺少史記記載等資料挖掘，不知道《西游記》之前早就有各種雜劇、西游記相關(guān)故事圖文等等以及《西游記》小說改變的內(nèi)容和新增加的內(nèi)容等可以推導(dǎo)出《西游記》小說極不可能是吳承恩所寫，情有可原，但是對(duì)于現(xiàn)在有清晰的各種文獻(xiàn)資料記載鐵證等等挖掘出來，特別是學(xué)者滔滔的超級(jí)思維考證認(rèn)為出來后，卻還不改正、還不去除《西游記》小說作者“吳承恩”的署名，那就是太不嚴(yán)謹(jǐn)和誤導(dǎo)民眾了，嚴(yán)重對(duì)不起《西游記》真正的作者和正能量！

因此建議盡快采用學(xué)者滔滔關(guān)于《西游記》小說作者極可能是王陽明家族后裔浙東人士的考證，相對(duì)比較靠譜！

“考證界福爾摩斯”學(xué)者滔滔考證認(rèn)為：《西游記》小說里孫悟空師父菩提祖師原型極可能為王陽明，“斜月”指寧波四明的王陽明，王陽明多次自譽(yù)為“光明月”?！按笃诽煜稍E”的原型為王陽明晚年在紹興家門口“碧霞（天仙）池”前傳的心訣，為王陽明晚年上乘學(xué)問技術(shù)，是心學(xué)中的巔峰核心上乘內(nèi)容，所以是大品，“大品”就是巔峰上乘學(xué)問，也指大品德，古今完人王陽明“立功立德立言”真三不朽第一人、大品德圣人名副其實(shí)！

據(jù)記載：王陽明在嘉靖三年（1524年）秋的紹興寫了《碧霞池夜坐》這首詩，詩云：“一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵?！?。

從“潛魚水底傳心訣”這句可見王陽明在之前就注重心訣打造，這就是“大品天仙訣”的來源（原型），《西游記》小說作者將它引入孫悟空的師父菩提祖師所教功法，可見王陽明家族后裔浙東人士謳歌家族偉人王陽明的高尚舉動(dòng)！

據(jù)記載：明代王陽明在紹興的住宅府第前有一方清池，叫“碧霞池”，也可叫“天仙池”（碧霞元君的全稱就是“天仙玉女碧霞元君”），此名是當(dāng)時(shí)王陽明給取的。當(dāng)年王陽明去登泰山至極頂南面的碧霞元君祠，留下了詩句為證：“遙見碧霞君，翩翩起圓嶠。從此煉金砂，人間跡如掃”，回來給自己門前小池取名“碧霞池”，也就是“天仙池”。滔滔考證認(rèn)為：此詩清晰表明王陽明晚年在自己府邸前天仙碧霞池傳高層次心決（天機(jī)），簡稱“大品天仙訣”！王陽明家族后裔作者將其稱為“大品天仙訣”，這就是《西游記》小說“大品天仙訣”的原型，

據(jù)查：史記《陽明年譜》中有所記載明代嘉靖三年（1524年）“天泉橋夜宴”一節(jié)，在“碧霞池”前晚宴?！氨滔汲亍币娮C了中國古代哲學(xué)思想史上的一件大事—王陽明“天泉證道”。1524年八月中秋夜，王陽明同弟子們?cè)诒滔汲嘏蠚g聚一堂。酒酣樂盛，諸生各盡其興，投壺、擊鼓、舞劍、撥琴、賦詩、泛舟，并且陽明先生自信滿滿，即興吟詩《月夜二首》：

一、

萬里中秋月正晴，四山云靄忽然生。

須臾濁霧隨風(fēng)散，依舊青天此月明。

肯信良知原不昧，從他外物豈能攖 。

老夫今夜狂歌發(fā)，化作鈞天滿太清。

二、

處處中秋此月明，不知何處亦群英？

須憐絕學(xué)經(jīng)千載，莫負(fù)男兒過一生。

影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。

鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情。

另外據(jù)查：明代嘉靖六年（1528年），重陽節(jié)前夜，王陽明即將前往兩廣，兩位弟子錢德洪和王畿就心學(xué)的核心問題前來請(qǐng)教。夜深人靜，師生三人興致勃勃，步出王府南門，在“碧霞池”天泉橋上論學(xué)，留下了著名的“心學(xué)四句教”：

無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

王陽明極為重視這四句教言，認(rèn)為這是自己的“立教定本”。圍繞這四句教，在赴廣、征思田臨出發(fā)前一天晚上，王陽明在天泉橋上為門下弟子高足錢德洪、王畿兩人“四有說”與“四無說”之辯，進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，史稱“天泉證道”！

明代王陽明的詩成了鐵證，明代的余姚屬紹興管轄，現(xiàn)在屬寧波管轄，“大品天仙訣”是王陽明晚年在自己家門口“碧霞（天仙）池”所創(chuàng)心學(xué)中的上乘核心學(xué)問、大品，比龍場(chǎng)悟道等前期學(xué)問更高境界！

學(xué)者滔滔考證認(rèn)為：這種巔峰學(xué)問技術(shù)非普通智慧的人能教，要有超強(qiáng)的“硬件系統(tǒng)”（腦力智力思維邏輯能力等），所以幾乎不傳，因此王陽明家族后裔浙東人士在寫《西游記》小說的時(shí)候增加了菩提祖師（原型王陽明）檢驗(yàn)孫悟空悟性和智力思維邏輯能力的內(nèi)容！最后孫悟空通過檢驗(yàn)，才得以教（傳授）孫悟空巔峰學(xué)問技術(shù)“大品天仙訣”，而他的很多師兄弟都沒能學(xué)習(xí)！另外如果品德或其他脾性等出現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)的問題，也可能立即終止教學(xué)，所以要求不是一點(diǎn)點(diǎn)高和嚴(yán)格。書中描述孫悟空學(xué)了不久就出現(xiàn)了原則性問題，菩提祖師毅然終止傳授學(xué)問，更是趕走孫悟空，可見孫悟空也只學(xué)了點(diǎn)皮毛，這情況的故事原型也極可能是明代王宗岳跟太極拳發(fā)明人學(xué)太極拳的真實(shí)事件而改變，當(dāng)時(shí)王宗岳也學(xué)了部分皮毛，因?yàn)橐恍﹩栴}被終止?。ㄒ妼W(xué)者滔滔以前幾十篇太極拳起源誕生相關(guān)考證文章）

學(xué)者滔滔考證認(rèn)為：其實(shí)《西游記》小說中在菩提祖師的教學(xué)“基地”對(duì)聯(lián)就揭示“長生”奧秘，看對(duì)聯(lián)第一句“靈臺(tái)方寸山”，“靈臺(tái)”在中國古代指“心”的意思，比如《莊子·庚桑楚》：“不可內(nèi)于靈臺(tái)”，內(nèi)”的意思“納入”，“靈臺(tái)”意思內(nèi)心，整句意思就是“不能進(jìn)入內(nèi)心”?！胺酱纭笔侵浮耙姺揭淮纭钡拇笮?，在古代把“心”又稱為“方寸之地”（比如“亂了方寸”，意思就是“心緒亂了。再比如“方寸萬重”，就是指“心里頭有千言萬語”），所以也是指“心”的意思，作者再次重復(fù)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)暗示“心”，雙心就是特指“心學(xué)”，可見這里作者用心良苦，特別和其他佛道等附帶的心的學(xué)問區(qū)分開，所以不用一個(gè)“心”，用兩個(gè)“心”，因?yàn)樾膶W(xué)比其他學(xué)問大大更講究“心”的學(xué)問、以心為主，比如王陽明心學(xué)的“心即理”、“心外無物”、“致良知”等等都是“心”的理論學(xué)問，都比其他學(xué)問講的“心”重視多n倍！可見作者用“兩個(gè)心”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)暗示，突出對(duì)以“心”為主的“心學(xué)”的強(qiáng)調(diào)性和確切性）。這個(gè)“靈臺(tái)方寸山”用雙心非“王陽明的心學(xué)”莫屬了，只是普通人的思維邏輯領(lǐng)悟能力差勁，不經(jīng)過專門的智力思維邏輯學(xué)習(xí)進(jìn)修是認(rèn)知解剖能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠太多了?！靶痹隆本褪恰皩幉ㄋ拿鳌?，“三星”就是“真三不朽”（具體解剖文章見上篇），古人認(rèn)為星月永不滅，不死不滅，星月同輝，王陽明有諸多詩中都有“月”的內(nèi)容。

學(xué)者滔滔考證認(rèn)為：再看第二句“斜月三星洞”，前一句中既然是“靈臺(tái)”打一字或詞、“方寸”再打一字或詞，說明“斜月三星”非打一個(gè)字或詞。絕大多數(shù)人認(rèn)為這里“斜月三星”指“心”字，學(xué)者滔滔認(rèn)為是大錯(cuò)特錯(cuò)的，滔滔認(rèn)為應(yīng)是“斜月”打一“字詞”、“三星”也打一“字詞”，與對(duì)聯(lián)前一句對(duì)應(yīng)。也可見《西游記》作者明顯暗示了長生就是與菩提祖師（原型王陽明）“心學(xué)”日月星一樣的同輝，也就是王陽明心學(xué)“立德立言立功”的真三不朽，不朽就是永生、長生。比如看二十一世紀(jì)，我們走進(jìn)書店，估計(jì)有90%以上的智慧書都是于王陽明相關(guān)的心學(xué)了，一枝獨(dú)秀，可見王陽明心學(xué)的“長生”！也可見當(dāng)時(shí)的人類巔峰智慧天花板-王陽明已經(jīng)悟到肉體的無能為力，只有智慧大品永存！《西游記》小說中孫悟空拜師學(xué)藝原型相當(dāng)于主要為了求“長生”而去王陽明那學(xué)了一些“心學(xué)”中的“大品天仙訣”！

據(jù)查：明代王陽明當(dāng)初在紹興家門口開掘“碧霞池”時(shí)，將泥土堆成了府第后面的一座小山，這就是王陽明的“觀星臺(tái)”，王陽明是當(dāng)時(shí)各方面學(xué)問的全能大儒，受道教“夜觀星象”這一遺風(fēng)的影響，意以智慧來觀察俗世。

明代嘉靖二年(1523年)十一月，王陽明來到蕭山，張?jiān)獩_在舟中問佛、道二氏之學(xué)，王陽明說：“佛、道二氏之用，皆我之用：即吾盡性至命中完養(yǎng)此身謂之仙；即吾盡性至命中不染世累謂之佛。但后世儒者不見圣學(xué)之全。譬之廳堂三間共為一廳，儒者不知皆為吾用，見佛氏，則割左邊一間與之；見老氏，則割右邊一間與之；而己則自處中間，皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道。”可見王陽明精通各種學(xué)問，當(dāng)時(shí)的全能大學(xué)問家、大儒，因此人類歷史上也只有千古第一人-王陽明這種學(xué)問水平才能符合菩提祖師的原型！

學(xué)者滔滔考證認(rèn)為：孫悟空的武器“如意金箍棒”，簡稱“金箍棒”，重一萬三千五百斤?！段饔斡洝沸≌f書上說是太上老君親手打造的，后來給大禹治水時(shí)用，定江海淺深的一個(gè)定子，是一塊神鐵，治水好了就放在東海之底當(dāng)鎮(zhèn)海之寶，它的意思也是“定海神針（珍）”、“海底針（棒）”，因?yàn)槿缫饨鸸堪粢部梢宰兂衫C花針細(xì)小的針，因此具有針的功能，而其他棒不一定具備“針”的功能，也因?yàn)槿缫饨鸸堪艟哂小翱勺冡樅妥儼簟钡莫?dú)有特色，所以稱它為“棒”或“針”都合理，遇到孫悟空后那它的大多數(shù)狀態(tài)是耳朵里的“針”，所以叫“如意金箍針”也非常合理，只是戰(zhàn)斗的時(shí)候變成“棒”。作者用“神珍”稱呼是因?yàn)樗臓顟B(tài)（針或棒）大家都知道的，所以用“珍”強(qiáng)調(diào)這個(gè)“心學(xué)武器”的神奇、珍貴、珍寶，掌握測(cè)定“心學(xué)”如意的深淺！東海沿海有鎮(zhèn)海在明代叫定海，現(xiàn)在叫鎮(zhèn)海，而現(xiàn)在鎮(zhèn)海對(duì)面叫定海，明代舟山和寧波都屬于寧波（四明）管轄，后來分寧波和舟山管轄區(qū)分開。

學(xué)者滔滔考證認(rèn)為：金箍棒重一萬三千五百斤，“一萬三千五百”這個(gè)是古人認(rèn)為心的晝夜呼吸次數(shù)，可見意喻為“心”，金箍棒則代表“心學(xué)”武器。據(jù)記載《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周于身?！?/span>

另外王陽明有首詩《詠良知四首示諸生》曰：

個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷，

而今指與真頭面，只是良知更莫疑，

何君何事日憧憧？煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功，

莫道圣門無口訣，良知兩字是參同，

人人自有定盤針，萬化根源總在心，

卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋，

無聲無臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬有基。

拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。

王陽明詩中這句“人人自有定盤針”，可見金箍棒（針）意喻其實(shí)就是王陽明“心學(xué)”的定盤針、“定心海神針”，所以作者將“王陽明”拆字，稱孫悟空耳朵里的金箍棒為“靈陽棒”、孫悟空為“靈明石猴”，“一萬三千五百斤”寓意心學(xué)，合起來《西游記》小說整個(gè)就是金箍棒（又稱靈陽棒，心學(xué)武器）+孫悟空（又稱靈明石猴）+“一萬三千五百斤”（寓意心學(xué)）+大品天仙訣（原型王陽明晚年心學(xué)中高級(jí)大品巔峰學(xué)問），“硬件和軟件”系統(tǒng)全部到位，合起來就是“靈魂之學(xué)”-陽明-心學(xué)+大品級(jí)陽明心學(xué)。哈哈，這《西游記》小說不完完全全是王陽明家族后裔浙東人士為謳歌家族中偉人千古第一人-王陽明和其“心學(xué)”的專著小說嗎？清晰告訴大家了，到處都有體現(xiàn)心學(xué)內(nèi)涵，還有人沒領(lǐng)會(huì)？也可見《西游記》小說作者到處檢驗(yàn)人類的智力和思維邏輯能力！

據(jù)查：明代王陽明云：“蓋天地萬物與人原始一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”。“靈明”是王陽明思想體系中的關(guān)鍵概念之一，“心即理”、“致良知”、“心外無物”、“吾心足矣”等都體現(xiàn)了“靈”意涵義！王陽明在《傳習(xí)錄》中把心界定為“身之靈明主宰之謂”，“靈明”也就是“良知”，即我們的本心、人的本質(zhì)、天然就有、永遠(yuǎn)存在的，并通過“知行合一”磨洗光明起來。

據(jù)再查：《王陽明全集》中也講到：“欲入坐窮山，絕世故，屏思慮，養(yǎng)吾靈明”。王陽明認(rèn)為人與天地萬物一體乃是因?yàn)橐弧皻狻毕嗤āｏL(fēng)雨、露雷，日月、星辰，禽獸、草木，山、土石，與人原只一體，故五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人，藥石之類，皆可以療疾，只為因此一氣，故能相通耳?！睆拇颂幰部梢姟办`明石猴”來自于王陽明的心學(xué)“靈明”意喻！王陽明用以“氣”貫通人與萬物，將宇宙萬物有機(jī)化、生命化，從而揭示了人與天地萬物在生命意義上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，為人與萬物上下一體同流做了理論基礎(chǔ)。

學(xué)者滔滔老師考證認(rèn)為：菩提祖師是三教合一、核心為“心學(xué)”的人物，在佛、道里是根本找不出這樣的全能大儒的，只有空空而談的，所以原型匹配只有是“知行合一”的千古第一人-王陽明！

至此“考證界福爾摩斯”浙江重量級(jí)學(xué)者滔滔通過諸多超高難度的考證“解題”，在考證界“神”一樣的存在，也可見考證的超級(jí)難度，就算連牛頓愛因斯坦的智力再提高百倍千倍也不一定能對(duì)付得了考證需要的超級(jí)思維邏輯能力。

據(jù)推算：《西游記》小說大致在1550年段前后寫，大概花了幾十年時(shí)間才完成，王陽明家族后裔也在這前不久從寧波四明山（龍泉）到慈溪長石橋向海進(jìn)發(fā)，然后到舟山和東海探索，明代是廣義“海洋道”智慧和文化大發(fā)展的年代，有史記記載王陽明落難時(shí)，打算去舟山遠(yuǎn)遁避世以防劉瑾的加害，學(xué)者滔滔考證認(rèn)為：古代海島被極其邊緣化隱蔽（很多時(shí)候還海禁），但也較難被仇敵追殺，但是海島隱蔽地區(qū)生存生活條件惡劣，如果沒有親戚投靠，是幾乎難以生存的，所以證明王陽明在舟山有家族的親戚，準(zhǔn)備去投靠避難！

據(jù)查：當(dāng)時(shí)的王陽明弟子錢德洪在《陽明年譜》中記載：“1507年，二年丁卯，先生三十六歲。夏，赴謫至錢塘，瑾遣人陰跡先生。先生懼，佯為自沉于江，密附商船往舟山，颶風(fēng)一夕，飄墮閩界?！碑?dāng)時(shí)的王陽明另外弟子黃綰后來也在《行狀》中寫到：“公行至錢塘,庶或不免,乃托為投江?！蓖蹶柮髦砸醒酝督?黃綰在《行狀》中也說得很清楚,是因此“決意遠(yuǎn)遁”舟山。錢德洪所著中也可看出從道士與王陽明先生的對(duì)話中透露王陽明是明顯準(zhǔn)備遠(yuǎn)遁的,好讓劉瑾死了那顆心,不再尋找自己（加害）?！笆虿幻狻本褪腔蛟S免不了加害的意思，為了防止劉瑾加害，以防萬一，王陽明決意遠(yuǎn)遁，所以“佯為自沉于江”、“托為投江”,從“佯”、“自沉”、“托”可看出王陽明精心設(shè)計(jì)偽造了投江現(xiàn)場(chǎng)，瞞天過海。

據(jù)查：對(duì)于王陽明“托言投江”之事,王陽明先生的朋友湛若水也斷定是為了避世,并曾與王陽明就此事對(duì)質(zhì)。“湛若水聞后笑曰:“此佯狂避世也。”故為之作詩有云:“佯狂欲浮海，說夢(mèng)癡人前”。從湛甘泉的記述中可以看出,王陽明自我肯定設(shè)計(jì)“佯投江”只是為了避世。“佯狂避世”是個(gè)成語，意思是“假裝避世，指隱居不仕，假裝瘋顛出問題，逃避世事?！笨梢娡蹶柮骶脑O(shè)計(jì)了“佯自沉于江”的局，打算去舟山白泉的家族親戚家避難隱世的！

學(xué)者滔滔考證認(rèn)為：上面《陽明年譜》中記載的意思體現(xiàn)是：王陽明三十六歲時(shí)，被貶謫到浙江杭州錢塘地區(qū)，但劉瑾還派遣人陰跡先生，先生擔(dān)心被劉瑾加害，于是在錢塘地區(qū)的時(shí)候，特地和商船計(jì)劃密商好找機(jī)會(huì)合作裝過去舟山避世，王陽明先以假裝自己已投江沉于江底，誤導(dǎo)劉瑾，然后商船出發(fā)去舟山，只是因?yàn)橹型居龅搅孙Z風(fēng)，被迫漂流到了福建境內(nèi)。學(xué)者滔滔更是用開發(fā)的海洋動(dòng)行體系之“海洋心學(xué)”超級(jí)思維邏輯解剖考證后認(rèn)為：事情的情況極可能是這樣：為了防止和擺脫劉瑾的監(jiān)視或加害，王陽明因此決意暫時(shí)去投靠舟山白泉的家族親戚遠(yuǎn)遁避世，以防萬一，以退為進(jìn)，于是“設(shè)計(jì)了一出戲”，先假裝投江了，瞞天過海，然后王陽明和事先密附的商船往舟山。可看“密附”字典解釋的意思是：“密附常用于描述兩個(gè)事物或概念之間的緊密聯(lián)系。可以用于形容兩個(gè)國家、兩個(gè)組織、兩個(gè)人之間的緊密合作，也可以用于形容兩個(gè)物體之間的緊密連接”?？梢姟懊芨健敝饕恰熬o密連在一起、一體、一條戰(zhàn)線合作”的意思，和商船密商好合作裝過去舟山、特地的意思，和商船合作不易被盤查或發(fā)現(xiàn)，去舟山投靠家族親戚逃難避世，因?yàn)榧易逵H戚在舟山靠近白泉沿海，屬于靠近太平洋及東海的外側(cè)海域，風(fēng)浪大又缺少停靠的島礁，因此被風(fēng)吹到福建了，此事件王陽明有《泛?！吩姙殍F證：

險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空。

夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)。

滔滔考證認(rèn)為：詩里描述可見幾乎沒有島礁的海面極可能是白泉東南部沿海。如果單為了去舟山，幾乎都是走寧波與舟山定海區(qū)之間海域，這個(gè)航線又近又是內(nèi)海，風(fēng)浪小，但去白泉要經(jīng)過縣城，這樣容易被盤查或發(fā)現(xiàn)，寧波定海間海域此海域內(nèi)海風(fēng)浪比舟山白泉沿海東海域海風(fēng)浪小很多，而且里面布滿很靠近的大大小小舟山千島群島的島礁包圍，可以靠泊跳岸等，王陽明的船怎么可能被風(fēng)吹到福建？可見王陽明走的是向東海域航線，也就是靠近白泉沿海（白泉沿海線路可以直接登岸到王陽明白泉家族親戚家，不經(jīng)過縣城），另外也可證明白泉之地有王陽明家族裔定居或者在此工作、事務(wù)等等，才走這個(gè)又遠(yuǎn)又風(fēng)險(xiǎn)大的線路。再則因?yàn)楫?dāng)時(shí)白泉沿海風(fēng)浪極大，而且?guī)缀鯖]有了島礁，王陽明所乘坐的船無島礁可靠泊以停止錯(cuò)誤航行，不幸被風(fēng)向東吹后又向南吹，所以才被吹到了福建，

學(xué)者滔滔考證認(rèn)為：王陽明家族后裔與戚繼光等關(guān)系也極深，《西游記》小說在第二回寫到了“長拳”，按時(shí)間分析此時(shí)戚繼光拳《紀(jì)效新書》還未出版，過去信息閉塞，就算出版后也需幾十年流傳到較遠(yuǎn)。而人類歷史上首次出現(xiàn)“長拳”兩個(gè)字是在戚繼光《紀(jì)效新書》上，可見“長拳”稱呼由在浙江抗倭的戚繼光告知《西游記》小說作者王陽明家族后裔，《西游記》小說還提到“短簇堅(jiān)牢”，這是內(nèi)家拳和太極拳的特色。再看“高探馬”，戚繼光當(dāng)時(shí)的探馬和探馬均在中盤胸向前位置，而“高探馬”在頭部向前位置，這一式可見戚繼光與太極拳發(fā)明人、《西游記》作者關(guān)系較深，早些年學(xué)者滔滔已經(jīng)考證出太極拳極可能由浙江人發(fā)明于浙江沿海的戚繼光船上，可見由太極拳發(fā)明人告知王陽明家族后裔或者王陽明家族后裔告知太極拳發(fā)明人。

再看太極拳的“海底針”這個(gè)式子，極可能來自《西游記》小說“海底定海神珍金箍棒（針）”，可見太極拳發(fā)明人和《西游記》小說作者王陽明家族后裔浙東人士有關(guān)系。太極拳的“海底針”主要有四種作用：1，拔根發(fā)放；2，千斤墜地（拉動(dòng)對(duì)方）；3，海底扎針（點(diǎn)刺對(duì)方海底穴） ；4，定海金針（按住對(duì)方于地面），可見跟《西游記》中的“定海神針”關(guān)系巨大，“定海的金箍針（棒）”、太極拳下盤在海洋船上也需定盤針，非常需要穩(wěn)固筑基！

據(jù)查：《西游記》小說第二回中描述：“混世魔王“長拳空大”，猴子“短簇堅(jiān)牢”那魔王被悟空掏短脅，撞丫襠，幾下筋節(jié)，把他打重了?！贝藭r(shí)的孫悟空剛剛學(xué)藝歸來不久，還沒有金箍棒，與混世魔王打斗用的是拳法?；焓滥跤谩伴L拳空大”，猴子用“短簇堅(jiān)牢”，長拳講究大開大闔，但空門較多。短打講究門戶緊密，下盤堅(jiān)牢。最終“長拳不如短拳”?！岸檀貓?jiān)牢”實(shí)為太極拳發(fā)明時(shí)的啟萌基礎(chǔ)！

學(xué)者滔滔考證認(rèn)為“短簇堅(jiān)牢”都是太極拳發(fā)明人的太極拳發(fā)明于海洋船上的特色特征，太極拳下盤牢固、立身中正是第一位，基本上沒有什么腿法了，都是為了適應(yīng)船上超惡劣的海浪暈浪等嚴(yán)重問題而進(jìn)化出來的獨(dú)特拳種，“長拳”外家拳最終不敵太極拳的“短簇堅(jiān)牢”很到位。而且作者還和太極拳發(fā)明人有極大的關(guān)系！以前，學(xué)者滔滔已經(jīng)考證出太極拳發(fā)明人極可能由浙江人發(fā)明于浙江沿海的戚繼光船上，

另外楊家老譜三十二目中文中“致知格物”“良知良能”等說明太極拳發(fā)明人被滔滔老師上代祖輩家族中浙東四明王陽明（四大思想家之一）心學(xué)的影響關(guān)系，王陽明曾在浙東四明龍泉山等地講課傳播，可見王陽明及其家族后裔將“陽明心學(xué)”思想深深影響了張松溪、戚繼光及兵將士們、王征南、黃宗羲等，王陽明的“知行合一”思想催化太極拳的起源誕生細(xì)節(jié)和理論。這些鐵證幾乎都實(shí)實(shí)在在說明太極拳的誕生起源來自于戚繼光時(shí)浙江沿海海洋船上！

學(xué)者滔滔考證認(rèn)為：歷史真實(shí)情況極可能是王陽明家族后裔浙東人士看到先前的《西游記》雜劇等方面相關(guān)內(nèi)容觸景生情，巧妙運(yùn)用，開始著作《西游記》小說百回本，在小說中將原來《西游記》內(nèi)容中的西域人士孫悟空改成東?；ü剿煻矗ㄔ驼憬凵礁扌剐固叮┤耸?，另外編撰了孫悟空師父菩提祖師《原型王陽明》，這些上面各點(diǎn)也都證明“吳承恩”極不可能是《西游記》小說的作者！

菩提祖師是三教合一、核心為心學(xué)的人物，在佛、道里根本找不出這樣的全能大儒，所以原型只有王陽明！

至此“考證界福爾摩斯”浙江重量級(jí)學(xué)者滔滔通過諸多超高難度的考證“解題”，在考證界“神”一樣的存在，也可見考證的超級(jí)難度，就算連牛頓、愛因斯坦的智力再提高百倍千倍也不一定能對(duì)付得了考證需要的超級(jí)思維邏輯能力。

學(xué)者滔滔考證認(rèn)為：《西游記》中的高探馬運(yùn)用了太極拳發(fā)明人的太極拳中的一個(gè)姿勢(shì)稱呼，太極拳發(fā)明人的高探馬學(xué)自師父戚繼光的探馬，將探馬增加高的姿勢(shì)，創(chuàng)作成“高探馬”新姿勢(shì)！當(dāng)時(shí)情況極可能是這樣的：太極拳發(fā)明人在浙江沿海戚繼光的海洋船上抗倭并發(fā)明了太極拳，偶爾上舟山沿海的岸和《西游記》作者友人見面，所以太極拳發(fā)明人告知《西游記》作者的姿勢(shì)也不多?！段饔斡洝沸≌f作者和太極拳發(fā)明人剛創(chuàng)作的太極拳一些姿勢(shì)聊下或聊其他海洋學(xué)問，太極拳發(fā)明人受《西游記》作者“海底金箍棒（針）”、海底神珍（諧音，針）等的啟發(fā)，研發(fā)了“海底針”這個(gè)姿勢(shì)！后期太極拳發(fā)明人因?yàn)槌龊?、?zhàn)斗、隨戚繼光軍隊(duì)去華北方，兩者很少能遇到或見面了！

學(xué)者滔滔考證認(rèn)為：菩提祖師趕走孫悟空的事，原型極可能是太極拳發(fā)明人趕走徒弟王宗岳的事，這也造成了王宗岳沒學(xué)到太極拳最核心的內(nèi)容，這在以前學(xué)者滔滔的太極拳考證中多次提到！

學(xué)者滔滔考證認(rèn)為：《西游記》小說中很多使用武器描述和戚繼光抗倭所用的武器雷同，有可能是戚繼光船上的太極拳發(fā)明人告知《西游記》作者的，另外受戚繼光的浙江沿?！昂镒涌官痢钡墓适?，聯(lián)想到以前其他人寫的《西游記》雜劇及《西游記》其他文學(xué)作品中的“猴子斗妖除魔”的故事，思維廣發(fā)創(chuàng)作了《西游記》百回本小說故事，將原來描述為西域“人士”的孫悟空改為出身在浙東沿海-舟山的故事，將孫悟空老家原型定為舟山皋泄，引入皋泄泄潭通海的故事，引入王陽明提議造的舟山東海龍王宮，引入孫悟空師父菩提祖師的原型王陽明，暗示“欲造會(huì)元功”，用“靈臺(tái)（心）方寸（心）山”中的王陽明心學(xué)，不是其他佛道等的心，用“斜月（初四及24，方言寧波四明）三星（立功立德立言真三不朽）洞（陽明龍場(chǎng)悟道、陽明洞天等等傳道）的心學(xué)之“大品天仙訣”。這是《西游記》小說作者檢驗(yàn)人類智力高低水平的考題！又引入王陽明對(duì)“長生”真三不朽的體悟?qū)W問，變成孫悟空為追求長生而真正向三不朽改變、學(xué)習(xí)的過程，在此聆聽菩提祖師（原型王陽明）對(duì)人生處世“狂者胸次、光明月、同流世俗不合污，周旋塵境不流”的學(xué)問。為了塑造王陽明怎么去“傲”的學(xué)問，作者特地塑造了孫悟空的出身地為東勝神州-“傲來國”（原型舟山），也可見諸多鐵證證明孫悟空出身地非在江蘇，不單單是因?yàn)榻K難稱上東海和東部的原因！

王陽明把“傲”當(dāng)成人生的第一大病, 王陽明說：“今人病痛，大抵只是傲。千罪百惡，皆從傲上來，傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲必不能孝，為弟而傲必不能悌，為臣而傲必不能忠?！币虼恕段饔斡洝沸≌f作者用菩提祖師（原型王陽明）和孫悟空后期經(jīng)歷來表現(xiàn)王陽明的心學(xué)去“傲”的學(xué)問。

學(xué)者滔滔考證認(rèn)為：幾乎所有人看完《西游記》小說都認(rèn)為西游記最體現(xiàn)的光輝圣人值得感恩的形象是菩提祖師（原型王陽明），因此也證明《西游記》小說是王陽明家族后裔浙東人士所著，這些內(nèi)容都是以前《西游記》雜劇和其他《西游記》相關(guān)文學(xué)里沒有的或不一樣的內(nèi)容！將原來“身品”形象都不佳的次角孫悟空改為主角并由西域“人士”改為浙東沿海東?！叭耸俊?，大刀闊斧提升孫悟空形象，將原來形象完美的唐僧降低為不良的次角形象，和以前的《西游記》文學(xué)里的形象幾乎完全改變倒置了，以及體現(xiàn)菩提祖師（原型千古第一完人王陽明）唯一完美形象，這都是“王炸”的操作了，這如果作者非王陽明家族后裔浙東人士為謳歌王陽明及心學(xué)而有的正能量動(dòng)力，這樣的意志是不可能做到的、是不可能將內(nèi)容改寫成這樣的！小說中體現(xiàn)謳歌王陽明及心學(xué)，揭露諷刺佛道天庭等極其黑暗一面，也隱約有諷刺當(dāng)時(shí)皇帝類似做法的含義，這使《西游記》小說當(dāng)時(shí)被列為禁書！

據(jù)網(wǎng)友查：元明及以前的“西游記”相關(guān)內(nèi)容圖畫、雜劇、著作等出現(xiàn)的“孫悟空”為西域人士，比如元代畫家王振鵬的《唐僧取經(jīng)圖冊(cè)》有現(xiàn)存三十二頁講述玄奘取經(jīng)故事，而且情節(jié)差別極大。唐僧、豬八戒、沙和尚等名稱已經(jīng)出現(xiàn)，而未見孫悟空，只有“玉肌夫人”頁上有一猴形侍者，疑是孫悟空的早期形象，另外在第七頁中題名中又有“索行者”的字樣，疑是“孫行者”的原名稱。而在第六頁“石磐陀盜馬”中的石磐陀，石磐陀是歷史上真實(shí)存在的一個(gè)胡人，曾與玄奘短暫相伴，因胡人毛發(fā)茂密，酷似猴形。據(jù)查：《漢書·西域傳》中所說：“今之胡人青眼赤須，狀類獼猴者，本其種也。”因此石磐陀即可能也是孫悟空的早期原型之一。

再來看百回本《西游記》小說這里，孫悟空變?yōu)闁|海這邊東勝神州傲來國花果山水簾洞人士，舟山的皋泄花果茂盛，有泄潭通東海，通東海龍王宮故事，可見為孫悟空老家的原型，也因此《西游記》小說作者極可能是王陽明家族后裔浙東人士！

據(jù)查：《西游記》小說之前的一些雜劇、文學(xué)作品等中，基本上都是把唐僧放在主角位置，而孫悟空（根據(jù)描述為西域人士）只是來“搞笑”的配角，甚至還問過唐僧“師傅愛我？”（原話如此，相當(dāng)于同性戀），而學(xué)者滔滔考證認(rèn)為王陽明家族后裔浙東人士在寫《西游記》小說時(shí)去除了孫悟空西域人士的概念，去除了孫悟空有兄弟姐妹、有老婆、好色等等負(fù)面內(nèi)容情景，把孫悟空變?yōu)闁|海的浙東沿海人士（即舟山皋泄）、孫悟空升為主角，變?yōu)檎嫘蜗?，而唐僧則變?yōu)榇谓?，變得唯唯諾諾、軟弱無能、黑白真假不分、優(yōu)柔寡斷、膽小窩囊糊涂的不良形象，這明顯是突出王陽明心學(xué)的偉大、占領(lǐng)未來高地，并且刻意揭露諷刺佛道天庭等非常“黑暗”的一面，揭示佛道天庭等界的剝削、強(qiáng)取、巧奪等等！這就是《西游記》的廣義“海洋道”智慧文化開始向謳歌王陽明的心學(xué)進(jìn)發(fā)，符合時(shí)代潮流，由此小說中的孫悟空成為人類小說中最受歡迎的角色！

據(jù)查：百回本小說之前的《西游記》中孫悟空有用的武器是生金棍和戒刀，雖也可以變大變小，但自然相對(duì)比較細(xì)小，孫悟空有時(shí)候用戒刀，有時(shí)候不過只是根生金棍。王陽明家族后裔浙東人士將孫悟空的武器變?yōu)闁|海定海神針，可見要體現(xiàn)的“浙東廣義海洋道”文化部分內(nèi)涵！

那《西游記》小說作者為什么要給孫悟空安排這么一根大粗棍呢？這是為了凸顯意喻孫悟空有強(qiáng)大的心學(xué)心法武器、不畏艱難、敢于拼搏的英雄正能量形象，強(qiáng)調(diào)孫悟空才是正義和善良的化身，才是主角接近正能量，唐僧等靈山勢(shì)力不過是利欲熏心權(quán)利滔天的存在而已。

據(jù)描述：元代雜劇《西游記》中的次角孫悟空有點(diǎn)像明代《西游記》小說中的豬八戒，總是凡心不死，又貪吃懶惰好色，以用來襯托主角唐僧的偉大。元代雜劇《西游記》里的孫悟空只要一起凡心，緊箍咒就會(huì)起作用，相當(dāng)于“戒刀”的原因，“戒刀”一起，便是提醒他“割斷恩愛”，不起凡心。而明代《西游記》小說里，孫悟空才是正義的主角，形象提升，通篇表現(xiàn)的都是孫悟空從“懵懂到叛逆再到超脫”的心路歷程。把孫悟空變?yōu)榛鄹Ａ?，否則怎么能通過菩提祖師考核學(xué)“大品天仙訣”呢？因此孫悟空不用“戒刀”去提醒了，這個(gè)內(nèi)容也就沒有了。

幾十個(gè)鐵證足以證明《西游記》小說是王陽明家族浙東人士為了歌頌家族中的偉人-千古第一人-王陽明及其“心學(xué)”所著的小說，受當(dāng)時(shí)戚繼光的“猴子抗倭”故事啟發(fā)，引入以前的《西游記》雜劇故事等，改編擴(kuò)充成一篇謳歌菩提祖師（原型王陽明）的四大名著之一，震撼全世界！

《西游記》小說首現(xiàn)版本出版是明代的世德堂本《西游記》，是明萬歷二十年(1592年），金陵書商世德堂唐氏刊刻了《新刻出像官板大字西游記》，這是現(xiàn)今所能見到的《西游記》的最早刻本?？瘫疚词鹱髡咝彰?，首有秣陵陳元之序。序中云：“唐光祿既購是書，奇之。益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷，數(shù)十萬言有余，而充敘于余?！睂W(xué)者滔滔考證認(rèn)為：可見給唐光祿（唐鶴征）得到的《西游記》是手稿，沒有出版過的，手稿往往修涂改較多，而且往往排序不歸位，因?yàn)槭指迓渥忠压潭?，不易變?dòng)分回新排，唐鶴征不但校訂,還分回標(biāo)目！顯然是作者告知他如何分回安排！

據(jù)查有網(wǎng)友有詳細(xì)鐵證已考證的：唐姓的光祿（光祿是古代官名），乃是我們所熟知的明代大名鼎鼎的唐宋古文大家唐順之的兒子唐鶴征 (1538年—1619年）。唐鶴征, 《明亦以博學(xué)聞史》中有簡傳，附唐順之之后“子鶴征, 隆慶五年 (1571年) 進(jìn)士, 歷官太常卿”。“歷官太常卿”的意思就是說最后官至太常卿。另外萬歷《常州府志》系唐鶴征所撰，影印本前有一篇孫迎春寫的《影印說明》, 其中提到了鶴征的光祿職銜，可見當(dāng)時(shí)的唐光祿就是唐鶴征！

據(jù)查：唐鶴征, 字元卿, 號(hào)凝庵, 明武進(jìn)人, 抗倭英雄唐荊川（唐順之的號(hào)）之子。少以博學(xué)聞名, 性格豪邁。明隆慶元年舉人, 五年進(jìn)士, 授禮部主事。歷工部郎, 光祿寺少光祿少卿郎, 太長寺少卿。因?qū)掖紊蠒愂? 受人妒忌, 托病歸里。

唐鶴征的父親為唐順之，唐順之為王陽明《心學(xué)》弟子，唐順之還有徒弟是“俞龍戚虎”的一起抗倭的俞大酋和戚繼光等，唐順之武藝高強(qiáng)，是抗倭海戰(zhàn)名將。據(jù)查：1584年，唐鶴征在任光祿卿時(shí)，曾上疏力挺王陽明從祀孔廟。

據(jù)記載：唐順之認(rèn)為御倭之上策，應(yīng)當(dāng)截?fù)糍量苡诤?。唐順之被召用為兵部職方郎中，派往浙江一帶抵御倭寇。他為操練水軍，不畏艱辛，整日出沒于風(fēng)浪中。水軍練就，即親率水師出巡海…，一晝夜行水路六七百里，隨員都嘔吐驚慌，而他意氣自若。后探明倭寇在崇明、三沙建有大本營，唐順之便率領(lǐng)水師前往征剿，引其出海，然后奇襲之，一舉殲滅倭寇數(shù)百人，擊沉兵船13艘，繳獲無數(shù)戰(zhàn)利品，成為當(dāng)時(shí)在海上御寇少有的一次大捷。后來他又轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北，揮師東海諸島打倭寇。

東海諸島絕大多數(shù)是舟山群島，舟山群島素有千島之稱！

學(xué)者滔滔考證認(rèn)為當(dāng)時(shí)極可能這樣：因?yàn)橛械K于當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)王陽明和心學(xué)的態(tài)度，以及書中“孫悟空大鬧天宮”、“皇帝用道士作亂”、“豬八戒”同明代皇室“朱”的諧音等等問題，極會(huì)讓皇帝聯(lián)想到是“心學(xué)”家族寫的，會(huì)牽涉到整個(gè)家族的麻煩，所以不便于公開小說的作者，書中也用巧妙的安排分散意喻體現(xiàn)王陽明及心學(xué)等?！段饔斡洝沸≌f作者完成后交異姓親信-王陽明心學(xué)力挺者唐鶴征所校訂去出版發(fā)表， 以免皇帝生疑。因?yàn)樘弃Q征為唐順之的兒子，唐順之為王陽明弟子，又常年累月在浙東沿?？官?，又是心學(xué)王陽明的追隨者，唐順之將陽明心學(xué)的左派和右派整合，成為實(shí)學(xué)的先驅(qū)，故可見當(dāng)時(shí)唐順之和唐鶴征父子與王陽明家族后裔浙東人士有深交，唐順之受托假說“購得此書”，然后出版公之于世！四大名著之一《西游記》小說從此震撼全世界，再次體現(xiàn)王陽明家族的光輝智慧！

關(guān)注本號(hào)，更多詳細(xì)分析文章-幾十個(gè)鐵證將持續(xù)發(fā)布，莫錯(cuò)過！網(wǎng)站搜索“學(xué)者滔滔”，查看諸多考證文章！