真正的唐僧：偷渡赴印，載譽(yù)而歸，印度十八大國國王皆奉為國師，禮遇之隆，供養(yǎng)之厚，尊敬之誠，已無以復(fù)加。

玄奘法師是唐朝人，俗姓陳，名袆，因精通三藏，所以也被稱為三藏法師。

法師剛年滿十歲，慈父見背，成為孤兒。因此，便前往洛陽凈士寺，投靠其哥哥長捷法師。長捷法師不特學(xué)豐德長，且為當(dāng)時負(fù)有盛名的人物；每設(shè)法會，弘經(jīng)布教時，都能吸引不少人前來聞法。法師因得聞佛理，并對佛法產(chǎn)生濃厚興趣，遂立志在凈士寺出家，改法號為玄奘。

玄奘法師自出家后，便專心研究佛學(xué)，直至年滿二十歲時，在成都受了具足戒后，才離開兄長，到處游學(xué)。由于對當(dāng)時宗派太多，傳授各異，且經(jīng)典不完備，翻譯意義亦各異，深感困惑，便決心前往印度求學(xué)。

于是他學(xué)習(xí)西域和印度各國的語言，積極地籌謀出國留學(xué)的計劃。最終于貞觀三年(629)，偷度玉門關(guān)，冒禁孤征，踏上了西游取法的艱辛路途。一路頗多艱險，單騎匹馬向著四顧茫茫的沙漠邁進(jìn)。翻過了峻嶺、翻越了雪山、渡過了險津，在糧食短缺，水草難覓的情況下，終于在貞觀五年(631)進(jìn)入印度，開始遍歷印度諸國，廣學(xué)圣教。最后到那爛陀寺，從當(dāng)時負(fù)有盛譽(yù)的佛學(xué)泰斗戒賢論師學(xué)習(xí)唯識，以及瑜伽師地論等大乘經(jīng)典。

玄奘法師曾多次代表那爛陀寺參加當(dāng)時流行的宗教辯論大會，且均獲勝利。自此，聲望日隆，進(jìn)升為那爛陀寺的副主講，成為全印度佛學(xué)界的名學(xué)者。玄奘法師留學(xué)印度十余載，可說名滿五印，當(dāng)時五印盟主戒日王等，十八大國國王，皆奉為國師，禮遇之隆，供養(yǎng)之厚，尊敬之誠，已無以復(fù)加，并一致懇留，希望玄奘法師永不要回國。但玄奘法師不為所動，只念念不忘留學(xué)初衷，乃為完備中土佛教經(jīng)典之使命，要將所學(xué)貢獻(xiàn)于祖國。

于是于貞觀十九年（645)飲譽(yù)歸來，并帶回游歷三十多國，巡禮佛跡，遍訪名師所獲得的梵本佛經(jīng)六百五十七部。

回來后，在唐太宗、唐高宗父子給予的種種獎勵和幫助下從事譯經(jīng)事業(yè)，召集全國富有學(xué)問修養(yǎng)的高僧專事翻譯，共同展開史無前例的譯經(jīng)偉業(yè)。玄奘法師先后翻譯的佛經(jīng)共七十五部，總計一千三百余卷，著名的有大般若經(jīng)、解深密經(jīng)、瑜伽師地論等，本經(jīng)是七十五部經(jīng)中，文字最簡短，義理最精簡的一部。

而六百卷大般若經(jīng)，卻是他翻譯事業(yè)中最巨大的杰作。至于論著，玄奘法師也寫了《成唯識論》、《大唐西域記》等。玄奘法師是中國佛經(jīng)翻譯界的權(quán)威者，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度，忠于原文，又清晰明白，在中國翻譯事業(yè)上，有空前的成就。他在六十八歲那一年，翻完《大般若波羅蜜多經(jīng)》后，因積勞成疾而圓寂。玄奘法師一生在學(xué)問上力求真實(shí)，在宗教上悲憫眾生，無論任何險阻，都能夠不屈不撓，獻(xiàn)身護(hù)教。他的著作、學(xué)術(shù)思想與言論，不但在唐代放射出無比的光芒，而且一直照耀到現(xiàn)在，甚至未來。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識。亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

觀世音菩薩，修習(xí)深妙般若，功行到了極其深妙的時候，觀照徹見五蘊(yùn)都是因緣和合的，并沒有自性，當(dāng)體即空，除去了造業(yè)受苦的根源而無有煩惱，因而得以度脫一切煩惱生死之苦厄。舍利弗！世間存在的色本來就與空不是異質(zhì)的，作為存在之底蘊(yùn)的空也與任何物質(zhì)形式?jīng)]有什么不同。那么，物質(zhì)的本體就是空，空的現(xiàn)象就是物質(zhì)。人的受、想、行、識也應(yīng)該看作是這種“色”與“空”的統(tǒng)一。舍利弗！這些五蘊(yùn)等一切諸法，是因緣和合的，當(dāng)體即是空相，本來沒有所謂緣聚為生，和緣盡為滅；不因被惡的因緣所染而變?yōu)楣?，亦不為善的因緣所熏?xí)而成凈，也不是悟時為增，迷時為減的虛妄之相。因此從根本上看，這個空之中并沒有物質(zhì)之色，并沒有感受、想象、意志和意識；也沒有作為認(rèn)知活動依據(jù)的眼耳鼻舌身意官能，也不存在那作為六種認(rèn)識官能的對象的色、聲、香、味、觸、法，也沒有能見之眼根，乃至于沒有別塵境之意根；也沒有作為認(rèn)知所得的六種意識。沒有無明，也沒有滅盡的無明，甚至于沒有老死，也沒有滅盡的老死。也即沒有知苦、斷集、修道、證滅的圣教實(shí)踐過程；沒有根本的般若智慧，也沒有憑借此智慧所證的佛果或者所求的境界。由于并不存所證之果，所以菩薩依止般若波羅蜜多的勝妙法門修行，而不再有牽掛滯礙。因?yàn)闆]有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼。因而遠(yuǎn)離了關(guān)于一切事物的顛倒和幻想，達(dá)到了究竟的涅槃。十方三世的所有佛世尊，也都是如此依止般若波羅蜜多的勝妙法門修行，而證得無上正等正覺圓滿佛果。所以，確知般若波羅蜜多是一種大神力的咒，是一種具有大光明的咒，是一種至高無上的咒，是一種絕對無與倫比的咒，它能解除世間一切眾生的苦難，這是的的確確的事實(shí)。所以，在這里宣說般若波羅蜜多的總持法門，也就是宣說如下的咒語：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

“般若波羅蜜多心經(jīng)”：教人依照“般若”妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，達(dá)到究竟安樂的涅槃彼岸（波羅蜜），而親證不生不滅之真“心”實(shí)相的一部“經(jīng)”典。
“般若”是梵語，義為“智慧”。

為何不直譯之，而仍用梵語呢？世人往往以為聰明就是智慧，若翻譯之則與彼混濫，而失卻“般若”二字的殊勝意義。為了表示這種智慧的殊勝性，所以沿用原音，而不直譯為智慧；般若與世間有漏智所成的有為之法是有別的。

般若是自性中本具的一種無漏智，完全由真心流露出來的，是離過絕非，是正常，是真實(shí)，是純凈無染，是唯正無邪，并且沒有窮盡的。人們能夠用它，非但能令自己斷惑證真，離苦得樂，且能普度眾生同超生死苦海，同登安樂彼岸。

般若有三種：

第一種是文字般若。文字雖非般若，但語言文字能詮般若之理，又能生般若，故稱之為般若。凡是佛所說的一切教法，或是佛弟子所說的一切言教，不論是聲教或是文字所印刷的經(jīng)典，都稱為文字般若。

第二種是觀照般若。所謂觀照般若即是觀察照見一切實(shí)相真理的智慧，指清凈無漏之慧。此慧能照見一切有為或無為法皆無相，都是空寂的，故稱觀照般若。

第三種是實(shí)相般若。所謂實(shí)相般若，指真如之理，為般若之實(shí)性，乃眾生所本具，非寂非照，離一切虛妄之相。實(shí)相即諸法如實(shí)相，不可以“有”、“無”等去敘述他，也不可以“彼此”、“大小”等去想象他，實(shí)相是離一切相，包括言語相、文字相、心緣相，而無可取著的。

“波羅蜜多”也是梵語，譯為“度”或“到彼岸”。通常指菩薩之修行而言，即菩薩通過自己修行，同時又度化他人的“事業(yè)”，由生死之此岸到達(dá)涅槃之彼岸，故稱“到彼岸”。因此般若波羅蜜即照了諸法實(shí)相，而窮盡一切智慧之邊際，度生死此岸至涅槃彼岸之菩薩大慧。

眾生被三惑煩惱所迷，以致沉淪生死苦海，現(xiàn)在如果想求度脫的話，就不得不借仗般若去滅除煩惱，以了脫生死的痛苦，獲得究竟涅槃的安樂！

所謂乘般若船渡過三重?zé)乐?，頓超生死眾苦的此岸，直上涅槃安樂的彼岸。至于“多”字，古譯只有“波羅蜜”，沒有“多”字，后來翻譯的人，竟加一“多”字。“多”字在梵文中是一種語尾詞，如文言中的“矣”字。也有人將“多”字解釋為“定”。因菩薩修行，必須定慧均等，不偏不倚。定心若生法愛，則必用慧照以策進(jìn)之?；坌娜羯菒郏瑒t必用定力以扶助之。

《心經(jīng)》的“心”字，含有兩種意義：

一是說因般若為諸佛之母，此經(jīng)又是大般若經(jīng)的心要，濃縮了六百卷大般若經(jīng)的要義，不但展示了大般若經(jīng)的中心思想，同時闡明般若真空的妙理，可以說是般若的核心，故稱心。

二是指真心。此真心，是萬法之始，眾義之宗；亦是諸佛所證，眾生所迷。大般若經(jīng)所詮的畢竟空，以及本經(jīng)所說的諸法空相，亦皆是顯示此真心。眾生執(zhí)著于真心，認(rèn)為是真實(shí)的我，或是真實(shí)的法。

《心經(jīng)》的目的就是要讓我們舍妄趣真，向內(nèi)尋求，令智慧的種子萌芽，進(jìn)而讓智慧開花結(jié)果，覺悟無上正等正覺。

“經(jīng)”字梵語是“修多羅”，譯名“契經(jīng)”，簡稱為“經(jīng)”。

“契”就是契理、契機(jī)的意思，謂上契諸佛所證的真理，下契眾生之機(jī)宜?！敖?jīng)”字含有五種不同意義，即出生義、泉涌義、顯示義、繩墨義、結(jié)義。此外，因?yàn)榻?jīng)典能夠?qū)⒎鹜拥囊淮鷷r教，如線貫珠，令其不散失；又能攝持所應(yīng)教度的眾生，令其不墮落；佛經(jīng)所說的道理，是真常不變的，不因時間的遷流而轉(zhuǎn)變；

佛法放諸四海皆準(zhǔn)，不因地理環(huán)境的不同而不適應(yīng)，因此經(jīng)字還含有貫、攝、常、法等義。簡而言之，如果我們因聞觀世音菩薩所宣說的“般若波羅蜜多”的法門，進(jìn)而實(shí)踐之，必定能夠啟發(fā)般若正智，

照見五蘊(yùn)皆空，不生執(zhí)著，而離四相，破我執(zhí)；又能運(yùn)用觀照般若，照見諸法空相，真空不空，以無所住的心，修諸波羅蜜，即可以遠(yuǎn)離一切顛倒夢想，究竟涅槃，證得清凈真心，成就佛果無上菩提，故本經(jīng)名為《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

①五種不翻是：

（1)多含不翻(如佛之尊號）、

（2）秘密不翻(如神咒）、

（3)尊重不翻(如般若等)、

(4)順古不翻(如阿耨多羅三藐三菩提等)、

（5)此方無，不翻(如庵摩羅果等)。

四例翻譯是：

（1)翻字不翻音（般若二字及一切神咒等）、

（2）翻音不翻字（卍字等）、

（3）音字俱翻（完全譯成漢語之經(jīng)典）、

（4）音字俱不翻（非但音不翻，字亦不翻）。

心，其中的意義指心臟，有精要、心髓等意義。《心經(jīng)》將內(nèi)容龐大的般若經(jīng)濃縮，說盡了《大品般若》六百卷的義理，成為表現(xiàn)“般若皆空”精神之簡潔經(jīng)典。

《心經(jīng)》的本文雖只有二百六十個字，但此中包含很多重要的佛教教理與修行方法，例如五蘊(yùn)歸空就是一種悟入本心的方法。又如“色不異空”、“空不異色”與“色即是空，空即是色”，這三者分別與佛教的假、空及中觀有關(guān)。又此中所說的十二因緣及四圣諦都是佛教的重要教理。其中講到“空”是不生不滅、不垢不凈、不增不減更是佛教的名言。

此外，《心經(jīng)》中論及六塵、六根、十二處及十八界等佛學(xué)中常見的名詞。因此，二百多個字的《心經(jīng)》，其中所含的義理非常深奧。本經(jīng)在組織上大致可分為以下幾個部分：

（一)總綱分，此分總的攝持心經(jīng)主要含義。經(jīng)文從“觀自在菩薩”到“度一切苦厄”，是說菩薩修甚深觀照法門，照見諸法皆空，重點(diǎn)是在破除眾生的我執(zhí)，我執(zhí)一除，自然度一切苦厄，出生死苦海，證無上菩提。下面即是依此深入分析怎樣“度一切苦厄”。

(二)色空分，此分說明五蘊(yùn)諸法，與真如空性，無二無別。經(jīng)文從“舍利子，色不異空”至“亦復(fù)如是”，是說一切諸法是非有非空的，此段是恐眾生聞“空”便起“斷滅見”，所以先闡述了空有之關(guān)系。

（三）本體分，此分說明本來之體性，實(shí)無生滅、垢凈、增減等相，無相之相，即是本來的面目。經(jīng)文從“舍利子，是諸法空相”到“不增不減”，在交代空有關(guān)系之后，便解釋什么是空相。

（四）妙用分，此分由體起用，空一切相。經(jīng)文從“是故空中”至“無智亦無得”，旨在闡明依諸法空相廣破一切執(zhí)見。

（五)果德分，此分證果。通過以上所說的明體、起用、空相，而證明解脫之果德。經(jīng)文從“故知般若波羅蜜多”到“得阿耨多羅三藐三菩提”，破除一切執(zhí)見之后，則能證得無上菩提、涅槃的佛果。

（六）證知分，此分說明由證果而明白了知。經(jīng)文從“故知般若波羅蜜多”至“真實(shí)不虛”，是在贊嘆般若之偉大，從而回歸全經(jīng)主題，說明以般若觀照一切法空即能度一切苦厄，其道理是真實(shí)不虛的。

（七）秘密分，此分是以密咒表達(dá)不可思議的心地。經(jīng)文從“故說般若波羅蜜多咒”至“菩提薩婆訶”，規(guī)勸大眾普學(xué)般若，以度苦厄、證涅槃、成菩提。從這里不難發(fā)現(xiàn)，雖然《心經(jīng)》只有短短的二百六十個字，但其文句簡約而卻能涵蓋般若甚深廣大之義，得其心要，因此歷代都將其視為《摩訶般若波羅蜜多經(jīng)》的精粹。

對中國佛教影響最大、最能體現(xiàn)中國佛教基本精神的十三部佛經(jīng)，即《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》，是為“佛教十三經(jīng)”。

大乘佛教，通常人們又因其思想內(nèi)容的差異把它分為空、有二宗。

緣起性空

空宗的代表性經(jīng)典是般若經(jīng)。中國所見之般若類經(jīng)典，以玄奘所譯之《大般若經(jīng)》為最，有六百卷之多。此外還有各類小本般若經(jīng)的編譯與流傳，其中以《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》最具代表性與影響力。

般若經(jīng)的核心思想是“空”。但佛教所說的“空”，非一無所有之“空”，而是以“緣起”說“空”，亦即認(rèn)為，世間的萬事萬物，都是條件（“緣”即“條件”）的產(chǎn)物，都會隨著條件的變化而變化。條件具備了，它就產(chǎn)生了（“緣起”）；條件不復(fù)存在了，它就消亡了（“緣滅”）。世間的一切事物，都不是一成不變的，而是一個念念不住的過程，因此都是沒有自性的，無自性故“空”?！督饎偨?jīng)》和《心經(jīng)》作為般若經(jīng)的濃縮本，“緣起性空”同樣是其核心思想，但二者又進(jìn)一步從“對外掃相”和“對內(nèi)破執(zhí)”兩個角度去講“空”。

《金剛經(jīng)》的“對外掃相”思想集中體現(xiàn)在“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”這個偈句上，對內(nèi)破執(zhí)則有“應(yīng)無所住而生其心”這一點(diǎn)睛之筆；《心經(jīng)》則是以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復(fù)如是”來對外破五蘊(yùn)身，以“心無罡礙”來破心執(zhí)。兩部經(jīng)典都從掃外相、破心著的角度去說“空”。

有宗在否定外境外法的客觀性方面與空宗沒有分歧，差別僅在于，有宗雖然主張“外境非有”，但又認(rèn)為“內(nèi)識非無”，倡“三界唯心”，“萬法唯識”，認(rèn)為一切外境、外法都是“內(nèi)識”的變現(xiàn)。在印度佛教中,有宗一直比較盛行,但在中國佛教史上,唯有玄奘、窺基創(chuàng)立的“法相唯識宗”全力弘揚(yáng)“有宗”的思想，并把《解深密經(jīng)》等“六經(jīng)十一論”作為立宗的根據(jù)。

《解深密經(jīng)》的核心思想在論證一切外境外法與識的關(guān)系，認(rèn)為一切諸法乃識之變現(xiàn)，阿賴耶識是生死輪回的主體，是萬物生起的種子。經(jīng)中還提出了著名的“三性”、“三無性”問題，并深入地論述了一切虛妄分別相與真如實(shí)性的關(guān)系。與印度佛教不盡相同，中國佛教的主流或主體不在純粹的“空宗”或“有宗”，而在大乘佛教基本精神與中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家心性學(xué)說）匯集交融而成的“真常唯心”思想，這種“真常唯心”思想也可稱之為“妙有”的思想。首先創(chuàng)立并弘揚(yáng)這種“妙有”思想的是智者大師創(chuàng)建的天臺宗。

天臺宗把《法華經(jīng)》作為立宗的經(jīng)典依據(jù)，故又稱“法華宗”。《法華經(jīng)》的核心思想，是“開權(quán)顯實(shí)，會三歸一”，倡聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘同歸一佛乘，主張一切眾生悉有佛性?！斗ㄈA經(jīng)》是南北朝之后，中國佛教走向以大乘佛教為主流的重要經(jīng)典依據(jù)，也是中國佛教佛性理論確立以一切眾生悉有佛性、都能成佛為主流的重要經(jīng)典依據(jù)。而《法華經(jīng)》的“諸法實(shí)相”也成為中國佛教“妙有”思想的重要思想資源和理論依據(jù)。中國佛教注重“妙有”之思想特色的真正確立，當(dāng)在禪宗。

慧能南宗把天臺宗肇端的“唯心”傾向推到極致，作為標(biāo)志，則是《壇經(jīng)》的問世?！秹?jīng)》是中國僧人撰寫的著述中唯一被冠以“經(jīng)”的一部佛教典籍，其核心思想是“即心即佛”、“頓悟成佛”?！秹?jīng)》在把佛性歸諸心性、把人變成佛的同時，倡導(dǎo)“即世間求解脫”，主張把入世與出世統(tǒng)一起來，而這種思想的經(jīng)典根據(jù)，則是《維摩詰經(jīng)》。

《維摩詰經(jīng)》可以說是對中國佛教影響最大的一部佛經(jīng)，不論是作為中國佛教代表的禪宗，還是成為現(xiàn)、當(dāng)代佛教主流的人間佛教，《維摩詰經(jīng)》中的“心凈則佛土凈”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”的思想，都是其最為重要的思想資源和經(jīng)典依據(jù)。尤其值得一提的是，貫穿于整部《維摩詰經(jīng)》的一根主線——“不二法門”，更是整個中國佛教的方法論依據(jù)。

《楞伽經(jīng)》也是一部對禪宗、唯識乃至整個中國佛教有著重大影響的佛經(jīng)。

《楞伽經(jīng)》思想有兩個重要特點(diǎn)：

一是融匯了空、有二宗，既注重“二無我”，又講“八識”、“三自性”；

二是把“如來藏”和“阿賴耶識”巧妙地統(tǒng)合起來。因此之故，《楞伽經(jīng)》既是“法相唯識宗”借以立宗的“六經(jīng)”之一，又被菩提達(dá)摩作為“印心”的依據(jù)，并形成一代楞伽師和在禪宗發(fā)展史頗具影響的“楞伽禪”?！独銍?yán)經(jīng)》則是一部對中國佛教之禪、凈、律、密、教都有著廣泛而深刻影響的大乘經(jīng)典。該經(jīng)雖有真、偽之爭，但內(nèi)容十分宏富，思想體系嚴(yán)密，幾乎把大乘佛教所有重要理論都囊括其中，故自問世后，就廣泛流行。該經(jīng)以理、行、果為框架，謂一切眾生都有“菩提妙明元心”，但因不明自心清凈，故流轉(zhuǎn)生死，如能修禪證道，即可成就無上正等正覺。這一思想對中國佛教的各宗各派都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

《圓覺經(jīng)》是一部非常能夠體現(xiàn)中國佛教注重“妙有”思想特色的佛經(jīng)。該經(jīng)主張一切眾生都具足圓覺妙心，本當(dāng)成佛，無奈為妄念、情欲等所覆蓋，才于六道中生死輪回；如能頓悟自心本來清凈，此心即佛，無須向外四處尋求。該經(jīng)所明為大乘圓頓之理，故對華嚴(yán)宗、天臺宗、禪宗都有十分重要的影響。

《金光明經(jīng)》對中國佛教的影響，主要體現(xiàn)在其“三身”、“十地”思想、大乘菩薩行之舍已利他、慈悲濟(jì)世思想、金光明懺法及懺悔思想、以及天王護(hù)國思想。由于經(jīng)中所說的誦持本經(jīng)能夠帶來不可思議的護(hù)國利民功德，故長期以來被視為護(hù)國之經(jīng)，在所有大乘佛教流行的地區(qū)都受到了廣泛重視。

《無量壽經(jīng)》是根據(jù)“十方凈土”的思想建立起來的凈土類經(jīng)典，也是凈土宗所依據(jù)的“三經(jīng)”之一。經(jīng)中主要敘述過去世法藏菩薩歷劫修行成無量壽佛的經(jīng)過，及西方極樂世界的種種殊勝。凈土信仰自宋之后就成為與禪并駕齊驅(qū)的兩大佛教思潮之一，到近現(xiàn)代更出現(xiàn)“家家阿彌陀，戶戶觀世音”景象，故《無量壽經(jīng)》在中國佛教史上的影響至為廣泛和深遠(yuǎn)。

《梵網(wǎng)經(jīng)》在佛教“三藏”中屬“律藏”，是大乘戒律之一，在中國佛教大乘戒律中，《梵網(wǎng)經(jīng)》的影響最大。經(jīng)中主要講述修菩薩的階位（發(fā)趣十心、長養(yǎng)十心、金剛十心和體性十地）和菩薩戒律（十重戒和四十八輕戒），是修習(xí)大乘菩薩行所依持的主要戒律。另外，經(jīng)中把孝與戒相融通、“孝名為戒”的思想頗富中國特色。

所以把《四十二章經(jīng)》也收入《佛教十三經(jīng)》，主要因?yàn)樵摻?jīng)是我國最早譯出的佛教經(jīng)典，而且是一部含有較多早期佛教思想的佛經(jīng)。經(jīng)中主要闡明人生無常等佛教基本教義和講述修習(xí)佛道應(yīng)遠(yuǎn)離諸欲、棄惡修善及注重心證等重要義理，且文字平易簡明，可視為修習(xí)佛教之入門書。本書是面向普通大眾的白話譯本，采取義譯與意譯相結(jié)合的原則，對經(jīng)文進(jìn)行現(xiàn)代漢語的譯述。