題文詩(shī)：

黃帝曰法,陰陽(yáng)奈何？岐伯曰陽(yáng)，勝則身熱，

腠理閉喘,粗為之俯，仰汗不出，而熱也齒，

干以煩冤,腹?jié)M死能，冬不能夏。陰勝則身，

寒也汗出,身常清也，數(shù)栗而寒，寒則厥也，

厥則腹?jié)M,死也能夏，不能冬也，此陰陽(yáng)更，

勝之變也,病之形能。帝曰調(diào)此，二者奈何？
岐伯曰知,七損八益，二者可調(diào)，不知用此，

早衰之節(jié).年四十而，陰氣自半，起居衰矣；

年五十也,體重耳目，不聰明矣；年六十陰，

萎氣不衰,九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出。

故曰知之,則強(qiáng)不知，則老故同，出而名異。

智者察同,愚者察異。愚者不足，智者有余；

耳目聰明,身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。

是以圣為,無(wú)為之事，樂恬淡之，能從欲快，

志于虛無(wú),之守故能，壽命無(wú)窮，與天地終，

此圣治身.天也不足，西北方故，西北方陰，

人右耳目,不如左明；而地不滿，東南是故，

東南方陽(yáng),人左手足，不如右強(qiáng)。帝問何然？
岐伯對(duì)曰:東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精，并于上則，

上明下虛,故使耳目，聰明而手，足不便也；

西方陰也,陰者其精，并于下則，下盛上虛，

故其耳目,不聰明而，手足便故，俱感于邪，

其在上則,右甚在下，則左甚此，天地陰陽(yáng)，

所不能全,故邪居之。故天有精，地有形也；

天有八紀(jì),地有五里，故能為萬(wàn)，物之父母。

清陽(yáng)上天,濁陰歸地，故天地之，動(dòng)靜神明，

為之綱紀(jì),是故能以，生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。

惟賢人能,上配天以，養(yǎng)頭下象，地以養(yǎng)足，

中傍人事,以養(yǎng)五藏。天氣通肺，地氣通嗌，

風(fēng)氣通肝,雷氣通心，谷氣通脾，雨氣通腎。

六經(jīng)為川,腸胃為海，九竅為水，注之氣也，

倘以天地,為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗以，天地之雨，

名之陽(yáng)之,氣以天地，疾風(fēng)名之。暴氣象雷，

逆氣象陽(yáng).故治不法，天之紀(jì)不，用地理則，

災(zāi)害至矣.邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。故善治者，

治皮毛其,次治肌膚，次治筋脈，次治六府，

次治五藏.治五藏者，半死半生。天之邪氣，

感則害人,五藏水谷，之寒熱感，則害六府；

地之濕氣,感則害皮，肉筋脈故，善用針者，

從陰引陽(yáng),從陽(yáng)引陰；以右治左，以左治右；

以我知彼,以表知里；以觀過與，不及之理，

見微得過,用之不殆。善診之者，察色按脈，

先別陰陽(yáng);審清濁而，知部分視，喘息聽音，

聲知所苦;觀權(quán)衡規(guī)，矩而知病，所主按尺，

寸觀浮沉,滑澀而知，病所生以，治無(wú)過以，

診則不失.故曰病始，起可刺而，已其盛可，

待衰而已,故因其輕，而揚(yáng)之因，其重減之，

因衰彰之.形不足者，溫之以氣；精不足者，

補(bǔ)之以味.其高也者，因而越之；其下也者，

引而竭之;中滿者瀉，之于內(nèi)其，有邪者漬，

形以為汗;其在皮者，汗而發(fā)之，其彪悍者，

按而收之;其實(shí)也者，散而瀉之。審其陰陽(yáng)，

以別柔剛,陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)；定其血?dú)猓?/strong>

各守其鄉(xiāng),血實(shí)宜決，之也氣虛，宜掣引之。

【原文】

　　帝曰：法陰陽(yáng)奈何？

　　岐伯曰：陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。

　　帝曰：調(diào)此二者奈何？

　　岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰萎，氣不衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余；有余則而目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。

　　天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。

　　帝曰：何以然？

　　岐伯曰：東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也；西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。

　　故天有精，地有形；天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬(wàn)物之父母。清陽(yáng)上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之；陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。

　　故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。

　　故天之邪氣，感則害人五藏；水谷之寒熱，感則害于六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。

　　故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里；以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)；審清濁，而知部分；視喘息、聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無(wú)過，以診則不失矣。

　　故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之；因其重而減之；因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之，其彪悍者，按而收之；其實(shí)者，散而瀉之。審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)；定其血?dú)?，各守其鄉(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。

【譯文】

黃帝道：陰陽(yáng)的法則怎樣運(yùn)用于醫(yī)學(xué)上呢？歧伯回答說(shuō)：如陽(yáng)氣太過，則身體發(fā)熱，腠理緊閉，氣粗喘促，呼吸困難，身體亦為之俯仰擺動(dòng)，無(wú)汗發(fā)熱，牙齒干燥，煩悶，如見腹部帳滿，是死癥，這是屬于陽(yáng)性之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。陰氣盛則身發(fā)寒而汗多，或身體常覺冷而不時(shí)戰(zhàn)栗發(fā)寒，甚至手足厥逆，如見手足厥逆而腹部脹滿的，是死癥，這是屬于陰盛的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。這就是陰陽(yáng)互相勝負(fù)變化所表現(xiàn)的病態(tài)。

　　黃帝問道：調(diào)攝陰陽(yáng)的辦法怎樣？歧伯說(shuō)：如果懂得了七損八益的養(yǎng)生之道，則人身的陰陽(yáng)就可以調(diào)攝，如其不懂得這些道理，就會(huì)發(fā)生早衰現(xiàn)象。一般的人，年到四十，陰氣已經(jīng)自然的衰減一半了，其起居動(dòng)作，亦漸漸衰退；到了五十歲，身體覺得沉重，耳目也不夠聰明了；到了六十歲，陰氣萎弱，腎氣大衰，九竅不能通利，出現(xiàn)下虛上實(shí)的現(xiàn)象，會(huì)常常流著眼淚鼻涕。所以說(shuō)：知道調(diào)攝的人身體就強(qiáng)健，不知到調(diào)攝的人身體就容易衰老；本來(lái)是同樣的身體，結(jié)果卻出現(xiàn)了強(qiáng)弱不同的兩種情況。懂得養(yǎng)生之道的人，能夠注意共有的健康本能；不懂得養(yǎng)生之道的人，只知道強(qiáng)弱異形。不善于調(diào)攝的人，常感不足，而重視調(diào)攝的人，就常能有余；有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，即使已經(jīng)年老，亦可以身體強(qiáng)壯，當(dāng)然本來(lái)強(qiáng)壯的就更好了。所以圣人不作勉強(qiáng)的事情，不胡思亂想，有樂觀愉快的旨趣，常使心曠神怡，保持著寧?kù)o的生活，所以能夠壽命無(wú)窮，盡享天年。這是圣人保養(yǎng)身體的方法。

天氣是不足與西北方的，所以西北方屬陰，而人的右耳也不及左邊的聰明；地氣是不足于東南方的，所以東南方屬陽(yáng)，而人的左手足也不及右邊的強(qiáng)。黃帝問道，這是什麼道理？歧伯說(shuō)：東方屬陽(yáng)，陽(yáng)性向上，所以人體的精神集合于下部，集合于下部則夏部強(qiáng)盛而上部虛弱，所以耳目不聰明而手足便利。如雖左右同樣感受了外邪，但在上部則身體的右側(cè)較重，在下部則身體的左側(cè)較重，這是天地陰陽(yáng)之所不能全，而人身亦有陰陽(yáng)左右之不同，所以邪氣就能乘虛而居留了。

　　所以天有精氣，地有形體；天有八節(jié)之綱紀(jì)，地有五方的道理，因此天地是萬(wàn)物生長(zhǎng)的根本。無(wú)形的清陽(yáng)上生于天，有形的濁陰下歸于地，所以天地的運(yùn)動(dòng)與靜止，是由陰陽(yáng)的神妙變化為綱紀(jì)，而能始萬(wàn)物春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，終而復(fù)始，循環(huán)不休。懂得這些道理的人，他把人體上部的頭來(lái)比天，下部的足來(lái)比地，中部的五臟來(lái)比人事以調(diào)養(yǎng)身體。天的輕清通于肺，地的水谷之氣通于嗌，風(fēng)木之氣通于肝，雷火之氣通于心，溪谷之氣通于脾，雨水之氣通于腎。六經(jīng)猶如河流，腸胃猶如大海，上下九竅以水津之氣貫注。如以天地來(lái)比類人體的陰陽(yáng)，則陽(yáng)氣發(fā)泄的汗，象天的下雨；人身的陽(yáng)氣，象天地疾風(fēng)。人的暴怒之氣，像天有雷霆；逆上之氣，象陽(yáng)熱的火。所以調(diào)養(yǎng)身體而不取法于自然的道理，那麼疾病就要發(fā)生了。

　　所以外感致病因素傷害人體，急如疾風(fēng)暴雨。善于治病的醫(yī)生，于邪在皮毛的時(shí)候，就給予治療；技術(shù)較差的，至邪在肌膚才治療；又更差的，至邪在五臟才治療。假如病邪傳入到五臟，就非常嚴(yán)重，這時(shí)治療的效果，只有半死半生了。

　　所以自然界中的邪氣，侵襲了人體就能傷害五臟；飲食之或寒或熱，就會(huì)損害人的六腑；地之濕氣，感受了就能損害皮肉筋脈。

　　所以善于運(yùn)針法的，病在陽(yáng)，從陰以誘導(dǎo)之，病在陰，從陽(yáng)以誘導(dǎo)之；取右邊以治療左邊的病，取左邊以治療右邊的病，以自己的正常狀態(tài)來(lái)比較病人的異常狀態(tài)，以在表的癥狀，了解里面的病變；并且判斷太過或不及，就能在疾病初起的時(shí)候，便知道病邪之所在，此時(shí)進(jìn)行治療，不致使病情發(fā)展到危險(xiǎn)的地步了。

　　所以善于診治的醫(yī)生，通過診察病人的色澤和脈搏，先辨別病癥的屬陰屬陽(yáng)；審察五色的浮澤或重濁，而知道病的部位；觀察呼吸，聽病人發(fā)出的聲音，可以得知所患的病苦；診察四時(shí)色脈的正常是否，來(lái)分析為何臟何腑的病，診察寸口的脈，從它的浮、沉、滑、澀，來(lái)了解疾病所產(chǎn)生之原因。這樣在診斷上就不會(huì)有差錯(cuò)，治療也沒有過失了。

　所以說(shuō)：病在初起的時(shí)候，可用刺法而愈；及其病勢(shì)正盛，必須待其稍微衰退，然后刺之而愈。所以病輕的，使用發(fā)散輕揚(yáng)之法治之；病重的，使用消減之法治之；其氣血衰弱的，應(yīng)用補(bǔ)益之法治之。形體虛弱的，當(dāng)以溫補(bǔ)其氣；精氣不足的，當(dāng)補(bǔ)之以厚味。如病在上的，可用吐法；病在下的，可用疏導(dǎo)之法；病在中為脹滿的，可用瀉下之法；其邪在外表，可用湯藥浸漬以使出汗；邪在皮膚，可用發(fā)汗，使其外泄；病勢(shì)急暴的，可用按得其狀，以制伏之；實(shí)癥，則用散法或?yàn)a法。觀察病的在陰在陽(yáng)，以辨別其剛?cè)幔?yáng)病應(yīng)當(dāng)治陰，陰病應(yīng)當(dāng)治陽(yáng)；確定病邪在氣在血，更防其血病再傷及氣，氣病再傷及血，所以血適宜用瀉血法，氣虛宜用導(dǎo)引法。