摘要:從古史中的記載, 考古中的發(fā)現(xiàn), 著名學(xué)者的研究等資料顯示, 黃帝族創(chuàng)造了紅山文化, 而紅山文化在五千年前早已率先進(jìn)入古國階段。 作者:李書敏 (1954-) , 遼寧省牛河梁紅山文化研究院院長, 1981年1月畢業(yè)于遼寧師范大學(xué)中文系, 組織、策劃《中華文明的曙光——紅山文化大型展覽》, 主要論文《人類童年的藝術(shù)——紅山文化玉器淺談》。 一、問題的提起中國考古學(xué)界泰斗、原中國考古學(xué)會(huì)理事長蘇秉琦先生根據(jù)考古資料研究中華文明起源的幾種形式時(shí)認(rèn)為, 大約在六千年前, 統(tǒng)一的仰韶文化裂變成半坡類型、廟底溝類型, 廟底溝類型北到內(nèi)蒙古河套地區(qū)、南到江漢、東到京廣路以東、西到渭河上游, 對周圍影響很大, 這是裂變迸發(fā)出的文明的火花;大約在五千年前, 仰韶文化裂變出的廟底溝類型北上, 與紅山文化南下相互撞擊, 產(chǎn)生新的文明火花, 紅山文化牛河梁遺址的祭壇、女神廟、積石冢和成批成套的玉器, 就是兩大文化撞擊的結(jié)果。[1]這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的背景, 就是在這樣大背景下, 紅山文化以祭壇、女神廟、積石冢和玉龍為標(biāo)志, 率先進(jìn)入古國階段。 中國史前諸文化在紅山文化時(shí)期如“滿天星斗”, 輝煌燦爛, 何以紅山文化走在全國前列, 率先進(jìn)入古國階段, 被譽(yù)為中華五千年文明古國的象征, 是誰創(chuàng)造了紅山文化? 二、古史記載的黃帝中華民族是“炎黃子孫”。 炎帝、黃帝是中華民族的祖先。 黃帝, 姓公孫, 名軒轅, 號有熊氏, 被尊為五千年中華文明的肇始者。但炎帝、黃帝離我們太遠(yuǎn)了, 關(guān)于那個(gè)時(shí)代我們知之甚少, 三皇五帝的傳說給我們留下太多的遺憾。古史中關(guān)于黃帝的記載浩如煙海, 真實(shí)的黃帝在哪里呢?黃帝的故事, 包含諸多方面:黃帝是人間君主, 為五帝之首, 制定文物制度, 開啟文明偉業(yè);黃帝又是神圣, 又是道教的原始, 能差鬼遣神, “教熊羆貔貅貙虎”, “令應(yīng)龍”, “下天女”, 無所不為。這不僅僅是傳說, 也有一些重要的線索。 1.《史記》記載的黃帝族特點(diǎn)古代所謂三皇五帝的傳說往往有不同的說法。歷史考古學(xué)家認(rèn)為“三皇或類似三皇的說法應(yīng)屬后人對荒遠(yuǎn)古代的一種推想, 并非真實(shí)的歷史傳說, 而五帝則可能有其人其事, 所以司馬遷著《史記》徑直從《五帝本紀(jì)》開始, 而于五帝以前的歷史則只字不提?！?sup>[2]司馬遷所著《史記》關(guān)于黃帝的記載, 有一些重要的線索。 《史記·五帝本紀(jì)》記載:“軒轅之時(shí), 神農(nóng)氏衰。諸侯相侵伐, 暴虐百姓, 而神農(nóng)弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈, 以征不享, 諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴, 末能伐。炎帝欲侵陵諸侯, 諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵, 治五氣, 執(zhí)五神, 撫萬民, 度四方, 教熊羆貔貅貙虎以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂, 不用帝命。于是, 黃帝乃征師諸侯, 與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野, 遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子, 代神農(nóng)氏, 是為黃帝?！秉S帝率兵與炎帝作戰(zhàn)“熊羆貔貅貙虎”, 歷史考古學(xué)家認(rèn)為是黃帝部族內(nèi)以野獸命名的六個(gè)氏族, 共同組成一個(gè)部落。黃帝為有熊氏, 說明熊氏族在這個(gè)部落中居與首位。[3]也有歷史考古學(xué)家認(rèn)為是黃帝部族統(tǒng)帥“熊羆貔貅貙虎”為圖騰的各族。[4]這六種野獸也都具有北方野獸特色。 《史記·五帝本紀(jì)》記載黃帝:“遷徒往來無常處, 以師兵為營衛(wèi)?！薄斑w徒往來無常處, ”居無定所, 絕非農(nóng)耕民族的生活方式, 考古學(xué)家認(rèn)為這是北方草原游牧或狩獵民族生活習(xí)俗的寫照。[5] 考古學(xué)家的研究符合實(shí)際, 因?yàn)椤妒酚洝の宓郾炯o(jì)》關(guān)于黃帝的所記具有北方草原特點(diǎn), 五千年前中華大地上的三大主要文化集團(tuán)中只有紅山文化區(qū)具有北方草原特點(diǎn)。 2.《山海經(jīng)》、《爾雅》、《尚書》記載了黃帝活動(dòng)區(qū)域的土壤《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載:“蚩尤作兵伐黃帝, 黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野”。《爾雅·釋州國》記載冀州“其地有險(xiǎn)易, 帝王所都”, 冀州因是“帝王所都” (五帝) 活動(dòng)的區(qū)域而列為九州之首, 其地域包括了河北省西北部到遼寧西部、內(nèi)蒙古東南部地區(qū)一帶?！渡袝び碡暋酚涊d冀州“厥土惟白壤”, 指的就是燕山南北地區(qū)河北省西北部到遼寧西部、內(nèi)蒙古東南部地區(qū)的白沙質(zhì)土, 這正是紅山文化區(qū)土質(zhì)特點(diǎn), 而不是土質(zhì)較緊密的黃土地帶的特點(diǎn)。 3.《越絕書》記載黃帝之時(shí)以玉為兵《越絕書·風(fēng)胡子》記載“軒轅神農(nóng)赫胥之時(shí), 以石為兵, 斷樹木為宮室, 死而龍藏。夫神圣主使然。至黃帝之時(shí), 以玉為兵, 以伐樹木為宮室, 斲地, 夫玉亦神物也, 又遇圣主使用權(quán)然, 死而龍藏。禹穴之時(shí), 以銅為兵, 以斲伊闕、通龍門, 決江導(dǎo)河, 東注于海, 天下通平, 治為宮室, 豈非圣主動(dòng)哉。當(dāng)此之時(shí), 作鐵兵, 威服三軍, 天下問之, 莫敢不服, 此亦鐵兵之神, 大王有圣德。” 中國史前諸文化有兩次玉文化高峰, 第一次玉文化高峰是在紅山文化時(shí)期, 紅山文化玉器精美絕倫, 令今人嘆為觀止, 如果不是在紅山文化遺址出土了中國最早的成批成套的玉器, 人們一直把紅山文化玉器當(dāng)成商周時(shí)期甚至更晚的玉器。第二次玉文化高峰是在比紅山文化晚六百年的良渚文化遺址出土了大批玉器。中國史前文化兩次玉文化高峰, 只有五千年前的紅山文化時(shí)期是“黃帝之時(shí)”, 本文對有歷史考古學(xué)家把中國古史分石、玉、銅、鐵四個(gè)階段的劃分是否科學(xué)暫且不論, 但黃帝與玉相對應(yīng), 這不能簡單視為與紅山文化出現(xiàn)中國最早的成批成套的玉器有著驚人的吻合, 而是反映“黃帝之時(shí)”的生活, 必然承載“黃帝之時(shí)”的信息。 三、古史記載的黃帝與龍和考古實(shí)證1. 古史記載的黃帝與龍和考古實(shí)證中國, 是龍的國度。 中國人, 是龍的傳人。 在全世界, 無論你走到哪里, 只要有龍的形象, 那里就有華夏兒女, 就有炎黃子孫。五千年來, 龍是中華民族團(tuán)結(jié)凝聚的象征, 全世界都把中國稱為“東方的巨龍”。[6]龍是黃帝族的標(biāo)志 (圖騰) , 黃帝與龍, 古史多有記載: 《史記·天官書》記載“軒轅, 黃龍?bào)w?！?/p> 《史記·封禪書》記載“黃帝采首山銅, 鑄鼎于荊山下。鼎既成, 有龍垂胡髯, 下迎黃帝, 黃帝上騎, 群臣后宮從上者七十余人?！?/p> 《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載“蚩尤作兵伐黃帝, 黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水, 蚩尤請風(fēng)伯雨師, 縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃, 雨止。遂殺蚩尤?！?/p> 龍, 是紅山文化的一個(gè)最突出的特征, 黃帝與龍相對應(yīng), 這與考古發(fā)現(xiàn)紅山文化有四類玉龍、兩類龍紋圖案、一類泥塑熊龍有著驚人的一致。 紅山文化時(shí)期以前“龍”形象都是依附在其它物體上 (大地、陶器) 、類似裝飾品, 紅山文化玉龍則是以獨(dú)立形態(tài) (圓雕) 出現(xiàn)。一是賽沁塔拉卷體大玉龍, 馬 (鹿) 首, 龍身細(xì)長內(nèi)卷, 長吻前伸, 梭形眼, 額部和鄂下有方格網(wǎng)狀紋, 全身光素?zé)o紋。被譽(yù)為“中華第一龍”。距賽沁塔拉不足百里的翁牛特旗廣德公也發(fā)現(xiàn)卷體玉龍。二是璜體雙龍首玉龍, 龍首對稱, 長吻前伸, 上唇翹起, 口微張, 菱形眼, 龍身刻瓦溝紋。三是玦體玉熊龍, 熊 (豬) 首龍身, 龍?bào)w蜷曲, 頭部碩大, 雙短立耳, 大圓眼, 吻部多皺紋。內(nèi)蒙古赤峰巴林右旗、巴林左旗、敖漢旗和河北省圍場縣也有發(fā)現(xiàn)。四是玦體玉鷹龍, 鷹首龍身, 龍?bào)w蜷曲, 大嘴, 尖喙彎伸, 大眼圓睜紅山文化的彩陶紋飾圖案多姿多彩, 彩陶上的紋飾圖案最典形的圖案是龍紋圖案, 確為紅山文化陶器所獨(dú)有, 是紅山文化黃帝族的標(biāo)志“龍”的一種表現(xiàn)形式。 兩類彩陶龍紋圖案一是赤峰紅山后遺址、巴林右旗那斯臺(tái)遺址出土, 它們都為在彩陶甕的腹部盤繞器腹的。二是河北蔚縣遺址出土無龍?bào)w而只有放大的龍紋彩陶罐, 還有一種彩陶筒形器龍紋圖案見于牛河梁遺址和胡頭溝遺址。 在牛河梁女神廟遺址考古發(fā)現(xiàn)泥塑熊龍下顎、腳掌, 這又與黃帝為有熊氏相符?？脊虐l(fā)現(xiàn)泥塑龍雖僅此一例, 確是紅山文化黃帝族的標(biāo)志“龍”的又一種表現(xiàn)形式。 2. 紅山文化“龍”的由來考古學(xué)家郭大順有一個(gè)著名觀點(diǎn)“龍出遼河源”, 遼河源的“龍”起始年代最早 (8000年) , 種類最多 (玉雕、泥塑、彩陶) , 形象最多 (卷體、璜體、玦體、龍紋) , 題材最多 (馬龍、鹿龍、熊龍、豬龍、鷹龍) 。各階段相互銜接, 演化序列清楚, 在廣闊的紅山文化區(qū)域內(nèi)表現(xiàn)出多元化和多源性, 為其它有龍形象的史前文化所不及并對周圍地區(qū)龍的出現(xiàn)和發(fā)展有所影響, 成為中華龍起源的主要源頭。 紅山文化區(qū)內(nèi)早有崇龍的歷史, 在距今8000年以前, 相當(dāng)于新石器時(shí)代中期的“先紅山文化”遺址, 出土了中國最早的龍, 在查海文化遺址發(fā)現(xiàn)一是用大型石塊擺塑的龍形堆石, 它長19.7米, 昂首挺胸, 身軀蜿轉(zhuǎn), 如在云中游動(dòng)。擺塑方法成龍, 稍晚, 鄰區(qū)史前文化也有出土。二是陶器浮雕龍, 陶器雖已殘破, 但顯現(xiàn)出盤卷的龍身和上卷的龍尾, 龍?bào)w上飾有的龍鱗紋已相當(dāng)成熟。興隆洼文化遺址出土了豬首石身龍, S型龍身, 做天空遨游狀。在距今6500年以前, 相當(dāng)于新石器時(shí)代晚期的“紅山諸文化”的趙寶溝文化小山遺址發(fā)現(xiàn)鷹首龍、鹿首龍、豬首龍組成的刻畫在陶尊上的龍形圖案, 鷹首及飛翔的身軀, 鹿首及奔騰的軀體, 豬首及游動(dòng)的龍鱗紋體軀, 首部寫實(shí), 龍身神化, 體軀盤卷多變, 若隱若現(xiàn), 似在天空中遨游, 這即表現(xiàn)龍的神秘性, 又是后世龍的主要形態(tài)?！跋燃t山文化”的查?！d隆洼文化遺址出土的龍, 是紅山文化龍的淵源;“紅山諸文化”的趙寶溝文化陶尊上的三龍, 對紅山文化龍的出現(xiàn)有影響, 所以當(dāng)?shù)搅思t山文化時(shí)期, 紅山文化人崇龍, 以龍為標(biāo)志則是順理成章的事。 3.“華人”和“龍的傳人”的由來龍, 歷來是帝王的象征, 帝王是國家的象征, 神圣而不可侵犯。這一觀念的認(rèn)同, 表現(xiàn)了“天人合一”的思想, 為中華傳統(tǒng)文化的形成奠定了基礎(chǔ), 中華文明的起源與中華國家的形成, 在龍的起源過程中得以實(shí)現(xiàn)。[7]查海文化時(shí)期, 雖然沒有帝王, 但查海遺址巨型龍形堆石, 位于遺址中心, 表現(xiàn)出龍?jiān)诓楹Ｎ幕诵哪恐兴紦?jù)的位置;查海文化龍紋陶片是在大的房址里發(fā)現(xiàn)的, 表現(xiàn)出龍紋陶器也只有重要的人物才能擁有。趙寶溝文化時(shí)期的鷹首龍、鹿首龍、豬首龍組合的龍形圖案, 龍首寫實(shí), 龍身神化, 做天空遨游狀, 表現(xiàn)出趙寶溝文化人以龍為媒介溝通天上人間。當(dāng)?shù)搅思t山文化時(shí)期, 黃帝與龍已經(jīng)緊密的聯(lián)系在一起了。 龍逐漸被歷代帝王所專用的同時(shí), 也在民眾中扎根, 為多民族所信仰, 并參透到宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)和民俗各個(gè)領(lǐng)域, 成為中華民族文化的主要內(nèi)容, 龍文化因而成為全世界華人的文化, 正月十五舞龍燈、二月初二掛龍尾、五月初五賽龍舟等活動(dòng), 成為全世界華人節(jié)日中的主要內(nèi)容。 蘇秉琦先生應(yīng)邀為《中國建設(shè)》寫的《華人·龍的傳人·中國人———考古尋根記》一文, 論述華 (花) 人、龍的傳人、中國人的源、根從何而來, 三者成為同義詞從何說起?蘇秉琦先生認(rèn)為, 中國古文化有兩個(gè)重要區(qū)系, 一個(gè)是紅山文化, 一個(gè)是仰韶文化, 他們在距今六七千年間, 都有自己的祖先、自己的標(biāo)志, 燕山南北的紅山文化以龍為標(biāo)志, 華山腳下的仰韶文化以玫瑰花為標(biāo)志, 二者結(jié)合的證據(jù)在紅山文化牛河梁遺址:紅山祭壇、女神廟、積石冢群, 含有玉雕豬龍、玉雕玫瑰、玫瑰圖案彩陶筒座與彩陶盆的巧妙結(jié)合。玉雕豬龍放在男墓主人身上, 彩陶玫瑰圖案盆和筒座配置在積石冢四周。蘇秉琦先生稱這是“華山玫瑰燕山龍”, 是“華”與“龍”的結(jié)合, 這就是今日“華人”和“龍的傳人”的由來?！缎氯A文摘》全文轉(zhuǎn)載此文。1988年高等學(xué)校升學(xué)考試語文試卷閱讀部分據(jù)此分析命題, 占用四個(gè)印刷頁并加插圖, 同一個(gè)時(shí)間內(nèi), 全國考場的270萬考生閱讀同一篇涉及中華五千年文明這個(gè)牽動(dòng)著億萬中華兒女心靈的文章。[8] 四、考古中的紅山文化石器、陶器、聚落遺址與專家學(xué)者的研究1. 考古中的紅山文化石器、陶器考古學(xué)上把磨光石器的流行和陶器的廣泛使用作為新石器時(shí)代的標(biāo)志, 紅山文化石器、陶器極具特色, 與黃帝的傳說十分吻合。 紅山文化石器考古發(fā)現(xiàn)紅山文化大型石器多見, 最具代表性的石器為大型翻土工具石耜, 大石耜只能適宜《禹貢》記載冀州土質(zhì)較松散的白沙質(zhì)土。 紅山文化玉器紅山文化出土玉器中玉云形佩多見, 與《史記·五帝本紀(jì)》記載黃帝“官名皆以云命, 為云師”, 如傳說管宗族事務(wù)的稱青云, 管軍事事務(wù)的稱縉云, 黃帝又號“縉云氏”非常吻合。紅山文化出土玉器中玉蠶形象很多, 可以看出紅山文化人對蠶的尊崇和喜愛, 與《史記·五帝本紀(jì)》記載“嫘祖為黃帝正妃”, 嫘祖是中國養(yǎng)蠶織絲第一人, 被尊為“先蠶娘娘”非常吻合。紅山文化玉龍前文已述。 紅山文化的彩陶彩陶龍紋前文已述, 但值得注意的是, 最新的考古發(fā)現(xiàn)是在河北省張家口地區(qū)的桑干河上游的蔚縣三官遺址發(fā)現(xiàn)了仰韶文化的花紋彩陶盆和紅山文化的龍紋彩陶罐, 這是紅山文化黃帝族與仰韶文化炎帝族相互融合的證據(jù), 與《史記·五帝本紀(jì)》記載的“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”相符。 2. 考古中的紅山文化聚落遺址考古發(fā)現(xiàn), 在廣闊的紅山文化區(qū)域里, 紅山文化聚落——中心聚落———最高層次中心聚落已形成, 三個(gè)等級聚落形成的“金字塔”式結(jié)構(gòu), 層次分明, 結(jié)構(gòu)完整, 空間框架宏偉, 與黃帝集團(tuán)相稱。 紅山文化社會(huì)形成的聚落與中心聚落已相當(dāng)普遍據(jù)內(nèi)蒙古敖漢旗文物普查, 該旗南部七千平方公里共發(fā)現(xiàn)調(diào)查紅山文化遺址502處, 平均每十六平方公里就有一處。份子地遺址群中心遺址面積廣大達(dá)六平方公里, 其周圍分布著面積在三萬平方米左右的小遺址共五個(gè)。風(fēng)水山遺址群分布九個(gè)聚落遺址, 最大一處超過十萬平方米, 最小的是四萬平方米, 一般的聚落遺址面積在一至三萬平方米之間。大的聚落址外圍還設(shè)有壕溝。在大聚落址附近還有陶窯、玉器作坊和積石冢分布, 紅山文化社會(huì)形成的聚落與中心聚落已相當(dāng)普遍。 紅山文化社會(huì)超中心聚落遺址是牛河梁遺址群牛河梁遺址群規(guī)模宏大, 組合完整, 在一個(gè)占地50多平方公里的范圍內(nèi)包括了祭壇、宗廟、冢 (陵) 三位一體的、規(guī)模大、規(guī)格高的大遺址群, 既依山多變不求十分規(guī)則, 又按南北軸線布置規(guī)劃, 是原始社會(huì)向文明社會(huì)過渡的古國時(shí)代特點(diǎn)的典型反映, 具有紅山文化最高層次聚落中心的規(guī)格。 紅山文化三個(gè)等級聚落的形成, 已表明當(dāng)時(shí)的聚落居住著不同血統(tǒng)的人群, 維系著這些聚落的已不是血緣關(guān)系。不同血緣關(guān)系的人, 已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)文化共同體, 不同等級的部落, 已是最初分劃意義上的城和鎮(zhèn)。根據(jù)聚落考古學(xué)判定進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志:一個(gè)社會(huì)形成了一般聚落、中心聚落、超中心聚落三個(gè)基本層次的聚落形態(tài)時(shí), 才能形成國家,[9]紅山文化社會(huì)已經(jīng)是中華最早的古國。 3. 專家學(xué)者的研究近年來, 從古史中的記載, 考古中的發(fā)現(xiàn), 中國大陸、中國臺(tái)灣、中國香港的專家學(xué)者認(rèn)為紅山文化、仰韶文化、大汶口文化是與“五帝”有關(guān)的考古文化, 已展現(xiàn)了古史中五帝活動(dòng)的圖景。 中國臺(tái)灣著名學(xué)者認(rèn)為炎帝、黃帝與蚩尤的三角競爭“正是仰韶文化、紅山文化、大汶口文化三個(gè)北方文化之間的沖突與接觸”。[10] 中國香港學(xué)者認(rèn)為, “以仰韶文化為代表, 以中原粟作農(nóng)業(yè)區(qū)為主要活動(dòng)范圍的神農(nóng)氏華族集團(tuán);以紅山文化為代表, 以燕山南北地區(qū)為主要活動(dòng)范圍, 以漁獵為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的黃帝集團(tuán);還有以大汶口文化和良渚文化為代表, 以東南沿海稻作農(nóng)業(yè)區(qū)為主要活動(dòng)范圍的虞 (夷) 夏集團(tuán)?！?sup>[11] 紅山文化五千年古國在中國文明起源過程中先走一步, 在其南下過程中與仰韶文化在冀北相遇的考古實(shí)證, 證明了五帝時(shí)代前期有關(guān)代表人物在北方地區(qū)活動(dòng)的可信性, 證明了古史中黃帝集團(tuán)與炎帝集團(tuán)、黃帝集團(tuán)與蚩尤集團(tuán)相互撞擊、融合的記載實(shí)有其事, 黃帝的事跡不再是傳說。因此已故中國考古學(xué)會(huì)理事長蘇秉琦先生鄭重的提出:“《史記·五帝本紀(jì)》中所記黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心, 只有紅山文化時(shí)空柜架可以與之相應(yīng)。”[12]■ 參考文獻(xiàn) |
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