我們從雷峰塔景區(qū)的出口出來(lái)，迎面是一條寬闊的大街。人非常的多，多是各地游客，車(chē)來(lái)車(chē)往，川流不息。街的對(duì)面就是凈慈寺了。凈慈寺位于杭州西湖南岸的南屏山的慧日峰下，雷峰塔斜對(duì)面。

臨街是這一寺院的高大建筑，單檐歇山頂，黃色的高墻，這就是漢傳佛教寺院的山門(mén)。山門(mén)之上豎立一額，上書(shū)“敕建凈慈禪寺”，正是大清乾隆十六年（公元1751年）弘歷南巡時(shí)所題的。其實(shí)，匾額是有區(qū)別的，“橫者為匾、豎者為額?！币彩乔宄实劭滴醯廴四辏ü?699）玄燁南巡時(shí)，手書(shū)“南屏晚鐘”之地，是西湖十景之一。

“南屏晚鐘”，是西湖十景中最早的景目。出自北宋畫(huà)家張擇端《南屏晚鐘圖》。盡管此圖遠(yuǎn)不如他的《清明上河圖》那么蜚聲畫(huà)壇。

凈慈禪寺，這里峰巒聳秀，怪石玲瓏，松柏翠綠，山色空蒙，是西湖周?chē)诙竺麆x，與靈隱寺并稱(chēng)南北兩山之最。凈慈寺背靠南屏山，面對(duì)西子湖，翠巒碧波，交相輝映；古木梵宇，錯(cuò)落其中。已故國(guó)學(xué)大師馬一浮見(jiàn)其殊勝，遂即情即景為凈慈寺手書(shū)“隨處得宗一湖春水，心外無(wú)法滿(mǎn)目青山”楹聯(lián)。

凈慈禪寺最早叫“慧日永明院”，是五代十國(guó)時(shí)期后周顯德元年（954年）為吳越王錢(qián)弘叔所建。史載，吳越王錢(qián)弘叔，因家世歷代皆篤信佛法，秉承祖訓(xùn)，故于公元954年創(chuàng)建“慧曰永明院”，以便“上為國(guó)家祝馨，下為民生祈?！薄６Y請(qǐng)當(dāng)時(shí)道播南北，德高望重的延壽禪師為寺住持。

嗣后，南宋偏安江南一隅，建都臨安，當(dāng)時(shí)的杭州為江南文化經(jīng)濟(jì)的重鎮(zhèn)，同時(shí)也是凈慈禪寺發(fā)展的鼎盛時(shí)期，因凈慈禪寺道風(fēng)純正，僧行高?。慌R湖近城，地處清幽，深得帝王將相仰慕，因而得十方檀越供奉豐厚。遂有“南凈慈”與“北靈隱”相并稱(chēng)。宋嘉定（1208至1224年）年間，朝廷品第江南諸寺，凈慈禪寺以“閎勝甲於湖山”，列為江南禪宗五山之一。這一時(shí)期，杭州佛教發(fā)展最為輝煌，其名聲遠(yuǎn)播海外，尤其對(duì)日本佛教影響巨大，日僧們紛紛來(lái)此求法。約1210年，日本僧人永平道元來(lái)到凈慈寺，拜如凈禪師為師，學(xué)成圓滿(mǎn)歸國(guó)后，創(chuàng)曹洞宗，尊奉如凈禪師為日本曹洞宗祖師。至今在凈慈禪寺后山仍保留著如凈禪師之墓。

我們站在山門(mén)之前，東側(cè)是御碑亭，為一座六角攢尖頂石柱亭，飛檐翹角，造型優(yōu)雅。亭內(nèi)有御碑，那是清康熙三十八年（1699）圣祖玄燁來(lái)此地，以天將破曉，“夜氣方清，萬(wàn)籟俱寂，鐘聲乍起，響入云霄，致足發(fā)人深省也”之由，改稱(chēng)“南屏?xí)早姟?。因杭州的人們偏?ài)晚鐘，易“曉”字復(fù)為“晚”字，后稱(chēng)“南屏晚鐘”。碑上蓋有“康熙御筆之寶”的方印。

亭內(nèi)六根石柱上都鐫刻有楹聯(lián)，最北面一對(duì)石柱上的楹聯(lián)就是：“塔影園明清凈地，鐘聲響徹夕陽(yáng)天?！?最南面的一對(duì)石柱上也有一副楹聯(lián)：“蒲牢鳴百八；塵夢(mèng)醒三千”這“蒲牢”在龍的九子之一，好音好吼，廟里大銅鐘上的龍形獸鈕是它的模樣。

乾隆十六年（1751年）清高宗弘歷南巡時(shí)，矗立于祖父“南屏?xí)早姟钡谋埃愿臑椤澳掀镣礴姟?。并為“西湖十景”題詩(shī)于石亭中，詩(shī)云：“凈慈掩映對(duì)南屏，斷續(xù)蒲牢入夜聲。卻懷姑蘇城外泊，寒山聽(tīng)得正三更?！?/p>

我靜坐于碑前，忽想起，明代的楊慎《升庵外集》卷九五載：“龍生九子，不成龍，各有所好，一曰赑屃，形似龜，好負(fù)重，今石碑龜下趺是也。”因而，巨大的石碑常立于赑屃背上，意在依靠他的神力，可以經(jīng)久不衰，千秋永存。但南屏晚鐘的碑座就過(guò)于簡(jiǎn)單了，是立于一個(gè)簡(jiǎn)單的石基之上，沒(méi)有赑（bi）屃（xi）負(fù)重。而南屏晚鐘石碑的頭頂，盤(pán)繞著其身似龍的精美的紋飾，圖紋為二龍戲珠。這就是負(fù)屃，也是龍的九子之一。負(fù)屃身似龍，雅好斯文，常盤(pán)繞在石碑之上。碑上刻有“乾隆御筆之寶”之方印。

現(xiàn)在來(lái)談?wù)勆介T(mén)。山門(mén)在佛教中通常指的是寺廟的前門(mén)，?也被稱(chēng)為“三門(mén)”或“山門(mén)殿”，?象征“三解脫門(mén)”，即“空門(mén)”、“無(wú)相門(mén)”、“無(wú)作門(mén)”。這一概念不僅指物理上的建筑，?還蘊(yùn)含了深厚的文化和宗教意義。

在佛教中，“三門(mén)”還具有更深一層的含義。古代佛教寺院大門(mén)一般為三門(mén)并列的布局。?中間大門(mén)稱(chēng)為“空門(mén)”，平時(shí)緊閉，平時(shí)只開(kāi)放?兩側(cè)小門(mén)，?每逢重要活動(dòng)時(shí)，才會(huì)大開(kāi)中門(mén)；?東側(cè)為“無(wú)相門(mén)”，?西側(cè)為“無(wú)作門(mén)”，?分別象征著智慧、?慈悲、?方便三種法門(mén)，?是進(jìn)入菩提所修之“三解脫門(mén)”。

“空門(mén)”在中間，也就是所謂的“四大皆空”之意，這種哲學(xué)思想是一門(mén)大智慧，所以說(shuō)“了悟空門(mén)”之意（“了悟空門(mén)”之意，其在于深刻理解或領(lǐng)悟佛教或道教中的深?yuàn)W哲理和教義?），就是掌握了智慧法門(mén)。因有“遁入空門(mén)”之說(shuō)，故非僧人，一般不要走空門(mén)入寺。

“無(wú)作門(mén)”，最簡(jiǎn)單的含意是不造惡業(yè)。代表的是努力行善，種植善因，修成善果，這是一道慈悲法門(mén)。這是我們一般人走這道門(mén)，進(jìn)入寺院。一般寺院也是開(kāi)這道門(mén)，讓游客進(jìn)入。

“無(wú)相門(mén)”主要是告誡人們不要固執(zhí)己見(jiàn)，以不同物質(zhì)的“相”貌、形體簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)事物，特別是不要以自我為中心，要尊重眾生萬(wàn)物，處處順其自然，所以說(shuō)懂得了無(wú)相門(mén)，就是邁進(jìn)了真正的方便之門(mén)。這也是我們離開(kāi)寺院的出口。

寺院的山門(mén)，多建為殿堂式，至少中間那座大門(mén)蓋成殿堂式，叫“山門(mén)殿”。殿內(nèi)塑有兩尊金剛力士像，形貌雄偉，怒目相向，手持金剛杵以鎮(zhèn)懾妖魔鬼怪。左邊的力士怒目張口，右邊的力士怒顏閉唇。后期的中國(guó)佛寺內(nèi)，金剛力士可視為“哼哈二將”，閉嘴巴的是“哼”將，張嘴巴的是“哈”將。而凈慈寺就是這類(lèi)殿堂式山門(mén)。故凈慈寺山門(mén)也稱(chēng)“金剛殿”。

我們就是從右側(cè)即“無(wú)作門(mén)”進(jìn)入寺院的，這時(shí)已10：30過(guò)。進(jìn)去之后是一寬闊的道場(chǎng)，其介于金剛殿與大雄寶殿之間。已有不少的信眾與游客，他們拿著燃著的香，拜著兩面的寺院。只是這里的人們也向左、向右拜祭，與我的故鄉(xiāng)是不同的。面對(duì)大雄寶殿的左側(cè)有買(mǎi)吃的，當(dāng)然都是素食，如：素?zé)Z，一條八元，豆腐干3元一串。很不好吃，但還是努力吃完了。而不遠(yuǎn)處空地上，有寺院養(yǎng)的鴿子，約有十多只。有不少孩子在家長(zhǎng)的陪伴下在歡快地玩耍。

今天是星期六休息日，寺院的人特別多。來(lái)的人中有不少是本地人，而且從口音中，也有不少上海這些地方的人，也來(lái)玩耍。再者，大雄寶殿的“大雄寶殿”匾的下方有一橫幅，寫(xiě)有“2024，甲辰年凈慈寺莊嚴(yán)啟建恭迎文殊菩薩圣誕日祈福法會(huì)”。寺中有這樣重要的活動(dòng)，僧人居士自然也來(lái)了不少。所以，“五觀堂”開(kāi)中午飯，吃齋的人也就很多了。我們?cè)缭绲呐抨?duì)，隊(duì)伍很長(zhǎng)，轉(zhuǎn)了到彎。當(dāng)我們用40元領(lǐng)到兩張飯票時(shí)，已是11：40多了。飯票上寫(xiě)著“凈慈寺客飯一份”。

吃完飯，來(lái)到上方寫(xiě)有“三洲感應(yīng)”匾額的寺院?！叭薷袘?yīng)”這一說(shuō)法來(lái)自韋馱護(hù)法神。韋馱護(hù)法神，?原是印度婆羅門(mén)教的天神，?后成為佛教的護(hù)法神。?“三洲感應(yīng)”是凈慈寺金剛殿后門(mén)上的匾。在佛教建筑中，?金剛殿（有的寺院是天王殿）是寺廟中的重要建筑，?通常位于寺廟的主要入口，由此山門(mén)而入，就是?金剛殿了。?有一些寺院是過(guò)了山門(mén)或金剛殿，在行一段路，就是天王殿了。但有的寺院，山門(mén)與天王殿合二為一，山門(mén)就是天王殿。

中國(guó)佛教認(rèn)為，世界是以須彌山為中心的，須彌山之外呢，有七重山，七重海。類(lèi)似像柱狀的結(jié)構(gòu)，圍繞須彌山四周的是咸海，咸海里面有四大部州，東面是勝神洲，南邊是贍部洲，西邊是牛賀洲，北邊是俱盧洲。這四大部洲里，韋馱護(hù)法尊護(hù)持的是其中三個(gè)洲：即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲。而沒(méi)有護(hù)持北俱盧洲，當(dāng)然并非韋馱護(hù)法神不去護(hù)持，其中就有這么一個(gè)典故：因?yàn)槿ケ本惚R洲需要先經(jīng)過(guò)七重海，當(dāng)時(shí)，韋馱護(hù)法神擔(dān)心身上的盔甲弄濕了，就脫下來(lái)頂在頭上，踏水而去。到北俱盧洲的時(shí)候，北俱盧洲的人看到了韋馱護(hù)法神的到來(lái)：“耶！那個(gè)人頭上怎么頂著衣服？”就笑他慳（qian吝嗇）貪，連衣服都舍不得穿。等他上了岸后，當(dāng)?shù)厝司蛦?wèn)他：“你為什么來(lái)這里？”韋馱護(hù)法神回答說(shuō)：“我來(lái)這是為了護(hù)法”，當(dāng)?shù)厝瞬唤獾膯?wèn)：“哦，護(hù)法，護(hù)什么法？”，韋馱護(hù)法神答道：“修道的人有什么欠缺，我就護(hù)持他?！碑?dāng)?shù)厝嘶氐溃骸拔覀冞@里無(wú)所缺，思衣得衣、思食得食，要什么就有什么。你來(lái)護(hù)法，我看你自己護(hù)自己的法吧！連這件衣服都舍不得穿，頂在頭上，還說(shuō)要護(hù)法。嘻.....”說(shuō)著又笑了起來(lái)。

所以，因?yàn)楸本惚R洲相比于其他三洲，生活非常富裕，貪享五欲，不聞佛法，一切享受自在，人壽一千，故而這里的人，福報(bào)大，韋馱菩薩不須護(hù)持。

韋馱菩薩就只需護(hù)持東勝神洲、南贍部洲和西牛賀洲這三洲，也就是“三洲感應(yīng)”。而韋馱菩薩佛龕之頂有一匾，上書(shū)“威振三洲”。

所謂“富貴學(xué)道難”，那里的人雖有福報(bào)，卻是干枯之福，所以八難之中，生在北俱盧洲也是一種難。

由“三洲感應(yīng)”之門(mén)而入，就進(jìn)入了金剛殿，韋馱護(hù)法神之像就在眼前。在中國(guó)佛教寺院中，?韋馱護(hù)法神塑像，威武地立于“金剛殿”內(nèi)，最靠近寺院門(mén)口，而?面向“大雄寶殿”大殿，?以守護(hù)伽藍(lán)（?即道場(chǎng)、園林等）?。?其形象大多為身穿甲胄的武將，?手持金剛杵，?展現(xiàn)出其強(qiáng)大的保護(hù)力量。?韋馱菩薩的塑像不僅在形式上體現(xiàn)其作為護(hù)法神的威武形象，?而且在功能上象征著保護(hù)寺院和修行者的安全，?維護(hù)佛法的純潔與正統(tǒng)。?

?在佛教中，?韋馱護(hù)法神的果位是菩薩，?這意味著他已經(jīng)達(dá)到了修佛的較高境界。??韋馱菩薩的道場(chǎng)位于浙江臨安東天目山，?顯示其在佛教中有較高的地位和影響。

寺院中的韋馱護(hù)法神菩薩像是站立的，十指合掌，?一手執(zhí)杵一手叉腰。?手上金剛杵的位置，很有講究。如果這杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是一個(gè)大的寺廟，可招待云游到此的僧人免費(fèi)吃住三天；如果這杵平端在手里，表示這個(gè)寺院是中等規(guī)模，可招待云游到此的僧人免費(fèi)吃住一天；如果這杵拄在地上的，表示這個(gè)寺院是個(gè)小寺廟，不能免費(fèi)招待大家。其實(shí)有很多很有名氣的寺院韋馱的杵是拄地上的，因而是小寺廟，“本寺很小，恕不接待”。凈慈寺中韋馱的杵，就是拄在地上的，因而是不接受僧人免費(fèi)吃住的小寺廟。

韋馱護(hù)法神的背面是彌勒菩薩，彌勒菩薩其實(shí)不是佛，未來(lái)才成佛，所以可稱(chēng)“彌勒菩薩”，也可稱(chēng)“未來(lái)佛”，即“豎三世”里的“未來(lái)佛”。彌勒菩薩完成自己的大愿和修行才能成為佛，也就是未來(lái)佛，釋迦牟尼佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)在56億年后彌勒佛將要接替自己的位置，掌管娑（suo）婆（po）世界，所以彌勒佛也被稱(chēng)為未來(lái)佛。彌勒在漢語(yǔ)里稱(chēng)“慈氏”慈祥的“慈”姓氏的“氏”，即非常的慈祥。

一般的寺院中彌勒菩薩兩邊各兩尊高大的神像，稱(chēng)“四大天王”，是彌勒菩薩的護(hù)衛(wèi)，也稱(chēng)四大金剛，簡(jiǎn)單記為“風(fēng)調(diào)雨順”四大金剛。金剛是次于菩薩的果位。其通常列于凈土宗禪宗佛寺第一重殿兩側(cè)，因此又稱(chēng)“天王殿”。

這四大天王即：

東方持國(guó)天王，手拿琵琶，音樂(lè)人，琵琶之玄，講究弛張有度。抱琵琶，調(diào)音調(diào)，意思是調(diào)；護(hù)持東勝神洲。

南方是增長(zhǎng)天王，手拿金剛杵（chu），有人稱(chēng)其為劍，去邪存正，增長(zhǎng)善根。其持劍，劍有鋒，它就跟“風(fēng)”是諧音的，護(hù)持南贍部洲。人類(lèi)在其南邊是贍部洲，即南贍部洲。

西方的廣目天王，手里拿著龍，也可理解為蛇，一臉憤怒，“廣目”是什么意思，是用凈天眼，隨時(shí)觀察世界，護(hù)持人民；其拿著龍，稱(chēng)其順。護(hù)持西牛賀洲。

北方的多聞天王，一手拿傘，一手拿老鼠，也有人說(shuō)是雪花雕?！岸嗦劇钡囊馑际莿衩惚娚嗦?tīng)佛法，他又是印度佛教中的財(cái)神爺。北方的多聞天王拿著傘，其管雨。護(hù)持北邊是俱盧洲。

凈慈寺山門(mén)是與兩大金剛合寺，所以我們叫它金剛殿。我們?cè)诶锩嬗我晦D(zhuǎn)，前門(mén)關(guān)著，即不能從此門(mén)出，而又從“三洲感應(yīng)”之門(mén)出來(lái)。

金剛殿和大雄寶殿之間的左右兩邊是鐘樓和鼓樓，我們常說(shuō)晨鐘暮鼓，即早上敲鐘，晚上敲鼓。實(shí)際不是這樣的，是早上敲鐘再擊鼓，晚上是擊鼓再敲鐘。這種做法旨在警醒僧眾勤修戒定慧，?熄滅貪、嗔、癡。凈慈寺的鐘非常有名，有“南屏晚鐘”之說(shuō)。進(jìn)入寺院山門(mén)，其左（西）為鼓樓，右（東）為鐘樓。鐘樓懸有洪鐘。鐘樓下方供奉地藏王菩薩，年老的閔公為其右脅（xie）侍（shi），年輕的道明為其左脅侍。閔公和道明是父子倆。而鼓樓置有大鼓。有的鼓樓有伽（qié）藍(lán)神關(guān)羽，關(guān)平為其左脅侍，周倉(cāng)為其右脅侍。

我們仔細(xì)尋覓，并沒(méi)有鼓樓。據(jù)有網(wǎng)友說(shuō)凈慈寺鼓樓在城里，?當(dāng)年為了給公交車(chē)讓道而被拆除，?后來(lái)錯(cuò)位重建。這需要進(jìn)一步考證。

過(guò)金剛殿，穿過(guò)道場(chǎng)，一個(gè)高大雄偉的建筑就是大雄寶殿，它是一座寺院級(jí)別最高的建筑。在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱(chēng)為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾集中修持的地方。

大雄寶殿中供奉的是本師釋迦牟尼佛的佛像，“大雄”是佛的德號(hào)?！按蟆闭撸前f(wàn)有的意思，“雄”者，是攝伏群魔的意思，因?yàn)獒屽饶材岱鹁咦銏A覺(jué)智慧，能雄鎮(zhèn)大千世界，因此佛弟子尊稱(chēng)他為“大雄”。寶殿的“寶”，是指佛、法、僧三寶。

一般殿堂為三開(kāi)間，大雄寶殿則為九五開(kāi)間，象征如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。

一尊佛：

大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢(shì)：

第一種坐佛。左手橫置左足上，右手直伸下垂，名為“成道像”?；蛘撸鹤笫謾M置左足上，右手各上屈指作環(huán)形名，這是“說(shuō)法相”。

第二種立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為“栴(zhān)檀(tán)佛像”。

第三種是臥像。釋迦牟尼涅槃像。釋迦牟尼入寂前向眾弟子最后一次說(shuō)法像。臥像四周大多塑有釋迦牟尼佛的弟子像。

佛祖像兩側(cè)有兩位侍者立像：年老的是迦葉尊者，中年的是阿難尊者，都是他的弟子。在釋迦牟尼涅槃后，迦葉尊者和阿難尊者先后繼任，分別稱(chēng)作初祖和二祖。與文殊、普賢不同的是，迦葉和阿難是真實(shí)歷史中出現(xiàn)過(guò)的。

三尊佛：

有“三身佛”、“橫三世”與“豎三世”之分。

“三身佛”：釋迦牟尼佛的三種化身；中間尊位是法身佛：毗盧遮那佛、左尊為報(bào)身佛：盧舍那佛、右尊為應(yīng)身佛：釋迦牟尼佛。這三尊其實(shí)都是釋迦牟尼佛，是根據(jù)大乘教理表示佛的三種不同的“身”。

“豎三世”：是按時(shí)間先后排列的；中間為釋迦牟尼，為現(xiàn)世佛、左尊為釋迦牟尼的老師“燃燈佛”，亦稱(chēng)“過(guò)去佛”、右尊為“彌勒佛”，釋迦牟尼弟子，亦是法嗣，也稱(chēng)“未來(lái)佛”。

“橫三世”：是按空間、地域劃分勢(shì)力范圍；中間為婆娑世界教主釋迦牟尼佛、左側(cè)為東方凈琉璃世界教主藥師佛、右側(cè)是西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛。

在有的寺廟，“橫三世”三尊佛像兩側(cè)各有兩位菩薩。釋迦牟尼兩側(cè)分別是文殊菩薩和普賢菩薩；藥師佛兩側(cè)分別是日光菩薩和月光菩薩；阿彌陀佛兩側(cè)分別是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。

五尊佛：

供五尊佛的通稱(chēng)東、西、南、北、中五方佛。

中央是釋迦牟尼佛的法身佛，毗盧遮那佛（大日如來(lái)佛）；佛身顏色：白色。代表意義：自性清凈；所轉(zhuǎn)煩惱：無(wú)明煩惱；所成佛智：法界體性智。大日如來(lái)佛為密宗金剛界五方如來(lái)之首，代表五佛五智中的法界體性智。

東方不動(dòng)（身）佛；佛身顏色：藍(lán)色。代表意義：法性不變；所轉(zhuǎn)煩惱：嗔(chēn)心；所成佛智：大圓鏡智。

南方寶生佛；佛身顏色：金黃色。代表意義：增益行愿；所轉(zhuǎn)煩惱：我慢；所成佛智：平等性智。

西方阿彌陀佛：佛身顏色：紅色。代表意義：平和安適；所轉(zhuǎn)煩惱：貪欲；所成佛智：妙觀察智。

北方不空成就佛：佛身顏色：綠色。代表意義：一切成就；所轉(zhuǎn)煩惱：嫉妒；所成佛智：成所作智。

七尊佛：過(guò)去七佛，又稱(chēng)原始七佛。

供七尊佛的是包括釋迦牟尼在內(nèi)的，之前的六佛。

佛經(jīng)記載娑婆世界過(guò)去曾有七佛，而釋迦牟尼是最后一位。在他之前還有先出世的六佛：從左往右，即從東向西分別是迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那舍尼佛，最后一位是釋迦牟尼佛。

前三佛為過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛的三佛，后四佛為現(xiàn)在賢劫千佛的四佛。

過(guò)去七佛，是在釋迦牟尼佛成佛以前的過(guò)去六位佛，加上釋迦牟尼佛是過(guò)去在我們這個(gè)娑婆世界度眾的七位佛陀。

殿內(nèi)兩側(cè)，塑有十八羅漢或二十諸天。此外，還供奉菩薩，以文殊、普賢、觀音、地藏（zàng）王最為著名。

十八羅漢、二十諸天、或十二圓覺(jué)

大殿兩側(cè)多供奉有十八羅漢、二十諸天或十二圓覺(jué)像。不過(guò)，大多數(shù)都為十八羅漢像。兩側(cè)各九尊羅漢。

三大士：

佛教中最有影響菩薩是觀音、文殊、普賢，合稱(chēng)“三大士”，供奉三位菩薩的佛殿就叫“三大士殿”。通常情況是觀音居中，文殊在左，普賢在右。其在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩薩像。文殊菩薩騎獅子，普賢菩薩騎白象，觀音騎龍。

海島觀音像：有些寺院于大殿修海島，面北而設(shè)觀音像，立海島上，觀音右手據(jù)楊柳，左手托凈瓶。

文殊菩薩：右手持智慧劍，左手持的蓮花上放置般若，騎乘獅子。比喻以智慧利劍斬?cái)酂?，以獅吼威風(fēng)震懾魔怨。應(yīng)化道場(chǎng)為山西五臺(tái)山。

普賢菩薩：頭戴五佛金冠，身披袈裟，手執(zhí)如意，神態(tài)莊重，坐騎為白象。應(yīng)化道場(chǎng)為峨眉山。

凈慈寺大雄寶殿單層重檐歇山頂，在規(guī)格上僅次于廡（wu）殿頂（廡殿建筑是古代傳統(tǒng)建筑中的最高型制。只能用于宮殿、壇廟一類(lèi)皇家建筑，是中軸線上主要建筑采取的形式）。黃色琉璃瓦脊，更顯莊嚴(yán)宏傳。大雄寶殿建在兩級(jí)基臺(tái)之上，第一級(jí)基臺(tái)有七級(jí)階梯，約一米高，而階梯兩面有兩個(gè)經(jīng)幢。第二級(jí)基臺(tái)有五級(jí)階梯。而兩基臺(tái)之間有一蓮臺(tái)，一米左右高，蓮臺(tái)之上是高高的香爐。

大雄寶殿內(nèi)供奉著一尊大銅佛像，此屬于“三身佛”之法身佛毗盧遮那佛，在 藏傳佛教稱(chēng)“大日如來(lái)”。毗盧遮那佛跏趺（一種佛教中的坐法）于蓮花瓣上，“一葉花瓣一尊佛，千葉花瓣千尊佛”，故稱(chēng)“千佛蓮花座”或“千佛繞毗盧”。

毗盧遮那佛配以文殊、普賢兩大菩薩，合稱(chēng)為“華嚴(yán)三圣”。以毗盧遮那佛為主尊，文殊菩薩為左脅侍，普賢菩薩為右脅侍。

而“大雄寶殿”重檐之間又有一匾，上寫(xiě)“具手等相” 是集弘一法師之書(shū)體。但很難理解其為什么意思。

而大雄寶殿外墻四周是整根石條做的柱子。而石柱上面鐫刻的楹聯(lián)，都是民國(guó)二十六年（1937年）年重修大殿時(shí)，由方丈欽亮大和尚邀請(qǐng)江浙一帶的著名書(shū)法家、社會(huì)及佛教界名流所撰寫(xiě)的。大門(mén)外兩側(cè)石柱上的楹聯(lián)是“得值萬(wàn)億諸佛悉皆供養(yǎng)承事無(wú)空過(guò)者，所有一切眾生令入無(wú)余涅槃而滅度之。”這是著名書(shū)法家、政治家、慈善家和虔誠(chéng)的佛教徒王一亭先生集《金剛經(jīng)》句而作的楹聯(lián)。

這個(gè)大雄寶殿于后周顯德元年（公元954年）首建。歷史上幾度興廢毀壞，南宋時(shí)曾由寺僧道濟(jì)和尚等化募重建，道濟(jì)和尚就是我們家喻戶(hù)曉的濟(jì)公。

從大雄寶殿出來(lái)，我們從右側(cè)繼續(xù)向里走，其為一條長(zhǎng)長(zhǎng)的回廊，中間鐵架上掛滿(mǎn)了燈籠，燈籠是香客們請(qǐng)的，上面寫(xiě)著各種祝福、希望。這是一般寺院進(jìn)行的懸掛吉祥祈福燈活動(dòng)。的左側(cè)是大雄寶殿，而與大雄寶殿相對(duì)應(yīng)的回廊右側(cè)是黃色的墻，其中間有一門(mén)，里面就是觀音殿。因有 “觀音寶殿”匾，故也可稱(chēng)觀音寶殿。

我們從小門(mén)進(jìn)入，是一個(gè)小小的院落。院落的南側(cè)就是觀音殿，觀音殿保留較久的木結(jié)構(gòu)古建，與大雄寶殿一樣外墻四周佐以整根石條為柱。殿內(nèi)供奉有兩尊菩薩像，靠前是木雕千手千眼觀世音菩薩，后面是一尊古老的石觀音。觀音寶殿前門(mén)柱有對(duì)楹聯(lián)：“氣毒煙火然怖畏軍陣中稱(chēng)其名故即得解脫，發(fā)大清凈愿具足神通力如是自在游于娑婆?！蔽鱾?cè)墻上是《凈慈寺石觀音靈跡碑記》，記錄了觀音殿內(nèi)石觀音的來(lái)龍去脈。而北側(cè)是客堂，客堂正門(mén)在院落外，正對(duì)著鐘樓。院落東側(cè)是我們進(jìn)來(lái)的方向。

大雄寶殿的后面是演法堂，其為寺院演講佛法，做法事的地方，也是凈慈寺一年一度大皈依的地方。我們從演法堂的側(cè)面門(mén)上有“入三摩地”匾?！叭肴Φ亍笔?佛教中的一個(gè)重要概念，指的是一種心靈狀態(tài)，即心專(zhuān)注于一境，達(dá)到一種超脫和寧?kù)o的狀態(tài)。這種狀態(tài)通過(guò)修行和實(shí)踐可以達(dá)到，是佛教修行者追求的一種心靈境界?！叭肴Φ亍笔氰笳Z(yǔ)音譯，其實(shí)就是入定的意思。入定即入于禪定。有時(shí)得道者的示寂，也稱(chēng)為入定。能令心專(zhuān)注于一境?？蓞^(qū)分為：有心定、無(wú)心定等種。有為佛道修行而入定者，亦有為等待多年后將出現(xiàn)于世的圣者而入定者。若欲入定者出定，以向其人彈指為佳。三摩地，一般指三昧（佛教用語(yǔ)），來(lái)源于梵語(yǔ)samadhi的音譯，意思是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法，借指事物的要領(lǐng)、真諦。但見(jiàn)演法堂，建于半山之上，樹(shù)木成陰。

從演法堂下來(lái)，大雄寶殿后面左側(cè)墻邊，有幾個(gè)居士在搞活動(dòng)。我們湊到跟前，請(qǐng)了一個(gè)燈籠，寫(xiě)上祈福語(yǔ)，并寫(xiě)上祈福對(duì)象的名字，然后掛在大雄寶殿與演法堂之間專(zhuān)門(mén)安置燈籠的鐵架上。其中一個(gè)居士給了我們一張票，說(shuō)可以上鐘樓敲鐘，可以真切而切實(shí)的體驗(yàn)寺院敲鐘的感覺(jué)，這可是“南屏晚鐘”??！活動(dòng)的宣傳欄上寫(xiě)著：“掛福燈、鳴晚鐘、祈百福、迎新春”。

其實(shí)，我們進(jìn)入寺院所見(jiàn)到的第一座建筑，是西湖十景之一“南屏晚鐘”的叩響處。凈慈寺鐘聲在歷史上久負(fù)盛名。寺后的南屏山，因山高穴多，加之湖面空曠，每當(dāng)寺中梵鐘初嗚，山谷接應(yīng)，其音悠揚(yáng)不絕。

我們來(lái)到鐘樓前，這里有幾棵大樹(shù)，稱(chēng)為娑羅樹(shù)。佛經(jīng)上說(shuō)，釋迦牟尼生于無(wú)憂樹(shù)，悟于菩提樹(shù)，涅槃?dòng)阪读_樹(shù)。站在娑羅樹(shù)下，面朝鐘樓，這是三層重檐，呈四方形，雕梁畫(huà)棟的建筑。

鐘樓是凈慈寺初建之時(shí)人為寺院的附屬建筑，大鐘供寺僧們念經(jīng)禮佛時(shí)敲擊之用?？珊髞?lái)，凈慈寺的鐘聲一響，城外的老百姓就知道該回城里了。北宋時(shí)期曾建過(guò)繪飾華麗的鐘樓，而北宋以后，寺院歷經(jīng)興衰，鐘樓與鐘都經(jīng)歷了數(shù)次損毀與重建。

到了明代洪武十一年（1378），寺院住持夷簡(jiǎn)，重建鐘樓時(shí)，認(rèn)為其鐘太小，就化緣，收積鑄銅共二萬(wàn)余斤，重鑄大鐘，并由明初文學(xué)家宋濂撰寫(xiě)鐘名。因鐘聲洪亮，再加上寺后南屏山多空穴，所以晚鐘響起，鐘聲回蕩，形成共鳴回響，其聲遠(yuǎn)揚(yáng)可達(dá)十里之外。就形成西湖十景之一，“南屏晚鐘”。南屏晚鐘問(wèn)世最早、名聲最盛。然而清朝末期，銅鐘在連年戰(zhàn)亂中悄然遺失，鐘聲沉寂已近百年。

現(xiàn)在的鐘樓，重建于1986年。巨大銅鐘懸于二層三檐之內(nèi)。這口大銅鐘是日本佛教界曹洞宗于1984年10月出資捐助，由杭州制氧機(jī)廠鑄造，大小與明代之鐘相同。l984年11月21日，中曰佛教人士四百多人歡聚凈慈禪寺，舉行了隆重的大梵鐘落成法會(huì)，108響雄渾有力的鐘聲，回蕩在西湖上空，絕響百年的南屏晚鐘重新響起。

鐘體內(nèi)外，鐫刻著《妙法蓮華經(jīng)》七卷及銘文共計(jì)六萬(wàn)七千字，鐘體附有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初的祝禱詩(shī)文。它采用“蒲牢”作鐘鈕，以八瓣蓮花為鐘唇，每瓣蓮花鑄有一處撞鐘點(diǎn)。蒲牢，龍之九子之一，受擊而大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)。根據(jù)薛淙《西京賦·注》：“海中有大魚(yú)曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚(yú)擊蒲牢，輒大鳴。凡鐘欲令聲大者，故作蒲牢于上，所以撞之為鯨魚(yú)。”并將“撞鐘柱”雕成鯨魚(yú)狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。可惜，當(dāng)我拿著撞鐘柱，其長(zhǎng)木被紅色絨布包裹，不知其是否雕有鯨魚(yú)的紋飾。

鐘樓里面供奉的是地藏王菩薩，佛龕兩邊有楹聯(lián)“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛?！狈瘕愔斒撬淖重翌~“幽冥教主”。地藏王菩薩的修行已經(jīng)圓滿(mǎn)，本來(lái)是可以成佛的，但是他曾立誓說(shuō)，在釋迦牟尼涅槃，未來(lái)佛還未出生時(shí)，由他看守地獄，一日地獄不清，他一日不成佛。鐘樓里有地藏王菩薩坐鎮(zhèn)，喻示其鐘聲響處，地獄息諸苦惱之義。也讓我們理解了鐘聲偈之內(nèi)涵：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提增，離地獄，出火坑，愿成佛，度眾生?！钡@里的地藏王菩薩，沒(méi)有閔公和道明兩脅侍。

在中國(guó)，有兩位僧人家喻戶(hù)曉，一位是唐代僧人玄奘，一位是南宋濟(jì)公道濟(jì)。人們對(duì)他們的認(rèn)識(shí)首先來(lái)自于文學(xué)及影視作品，但這兩位人物在歷史上也是真實(shí)的。玄奘為求法，西行萬(wàn)里，求取真經(jīng)，為弘揚(yáng)佛法做出了杰出貢獻(xiàn)；而濟(jì)公則以其超塵脫俗，以及慈悲精神的形象深入民心，流芳百世。

道濟(jì)其人史跡來(lái)自《凈慈寺志》“法嗣”小傳云：

道濟(jì)（1148～1209），字湖隱，天臺(tái)李茂春子（高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮(zhèn)國(guó)軍節(jié)度使），母王氏，夢(mèng)吞日光而生，（宋高宗）紹興十八年（1148年）十二月初八日也。年十八（1166年），就靈隱瞎堂遠(yuǎn)（南宋孝宗時(shí)期著名禪宗高僧，靈隱寺住持慧遠(yuǎn)禪師）落發(fā)。風(fēng)（瘋）狂嗜酒肉，浮沉市井，或與群兒呼洞猿，翻觔筋（jin）斗游戲而已。寺眾訐（jie斥責(zé)）之，瞎（慧遠(yuǎn)）云：“佛門(mén)廣大，豈不容一顛（癲）僧？”遂不敢擯（拋棄），自是人稱(chēng)顛僧。遠(yuǎn)寂（瞎堂圓寂），往依凈慈德輝（拜凈慈寺第二十代住持德輝禪師為師），為記室（書(shū)記僧，主要工作是執(zhí)掌文書(shū)，除住持外，地位僅在首座之下，是古代寺院的高級(jí)管理職位。僧俗四眾稱(chēng)之為“濟(jì)書(shū)記”）。矢口（出口）成文，信筆（隨意下筆）滿(mǎn)紙。嘗欲重新（翻新）藏殿（地藏王殿），夢(mèng)感皇太后臨賜帑金（托夢(mèng)于太后化緣，感動(dòng)太后賜予國(guó)庫(kù)金銀）。（宋寧宗）嘉泰四年（1204年），夕醉，繞廊喊“無(wú)明發(fā)（無(wú)明，指眾生內(nèi)心的貪嗔癡慢疑等煩惱）！”眾莫悟，俄（一會(huì)兒）火發(fā)，毀寺。濟(jì)乃自為募疏（撰寫(xiě)化緣錢(qián)款的榜文），行化嚴(yán)陵（化緣于今四川省內(nèi)江市威遠(yuǎn)縣東南嚴(yán)陵鎮(zhèn)），以袈裟籠罩諸山，山木自拔，浮江（長(zhǎng)江）而出，報(bào)寺眾云：“木至江頭矣”。將集工搬運(yùn)，濟(jì)曰：“無(wú)庸（不用）也?！痹谙惴e茄（寺院煮飯的廚房叫香積廚。香積茄，廚也？）中，六丈夫（六甲神）勾之而出（將木頭勾出來(lái)）。監(jiān)寺欲酬（給報(bào)酬）之錢(qián)，辭曰：“我六甲神，豈受汝酬乎？”遂御風(fēng)而去。瀕湖（西湖邊）居民食螺，已斷尾矣（煮熟去尾），濟(jì)乞放水中，活（復(fù)活）而無(wú)尾。九里松酒肆（酒館）之門(mén)有死人，主人大懼！濟(jì)以咒驅(qū)其尸，忽自奔嶺下而斃。一日驟雨忽至，邑黃生者，趨避寺中，濟(jì)預(yù)知其當(dāng)擊死（被雷擊死），呼匿坐下（讓他藏身于濟(jì)公座位下），衣覆之，迅雷繞坐下不得，遂擊道傍古松而止。濟(jì)常為人誦經(jīng)，下火（超度火葬），累有果證（常有靈驗(yàn)），至火化蟋蟀，見(jiàn)（現(xiàn)）青衣童上升。諸顯異不可殫（盡）述。（宋寧宗）嘉定二年（1209年）五月十六日，忽又喊“無(wú)明發(fā)”，寺僧咸驚，謂且復(fù)有火，而濟(jì)乃索筆書(shū)偈（佛教唱詞）曰：“六十年來(lái)狼籍，東壁打到西壁。如今收拾歸來(lái)，依舊水連天碧?！睌S筆（投筆于地）逝！荼毗（火化時(shí)），舍利如雨。葬虎跑塔中，壽六十，臘（指僧尼受戒后的年歲）四十二。

濟(jì)公是南宋嘉泰元年（1201年）到凈慈寺的，拜該寺第二十代住持德輝禪師為師，并為該寺書(shū)記。嘉泰四年（1204年），凈慈寺盡毀，德輝禪師亦圓寂于火中。時(shí)道濟(jì)以德輝為師，道濟(jì)“自為募疏，行化嚴(yán)陵”，積極參與募化，再建寺院。繼而有“運(yùn)木古井”之說(shuō)。

濟(jì)公別院在大雄寶殿、鐘樓西側(cè)，是一長(zhǎng)長(zhǎng)的灰色的墻體，南北向的長(zhǎng)方形院落，其東有一方形側(cè)門(mén)，而南是正門(mén)。正門(mén)的上方有“濟(jì)公別院”匾。我們石級(jí)而上，進(jìn)入院落，其中軸線上依次是“運(yùn)木古井”，而后是“濟(jì)公殿”。而其建筑風(fēng)格與金剛殿、大雄寶殿等其它各院大不相同，值得一觀。

寬闊的庭院中間有一木制的四方亭，沒(méi)有太多的紋飾，簡(jiǎn)潔明快，面北亭檐下有一匾，書(shū)“運(yùn)木古井”。亭中有一古井，應(yīng)該就是“運(yùn)木古井”所在了，運(yùn)木古井又叫“神運(yùn)井”，舊名“香積井”。據(jù)“凈慈寺志”所載，后周顯德元年（954年），香積廚內(nèi)有井，泉水甘甜，常年不涸。是1204年火災(zāi)之后重修凈慈寺時(shí)，所需木料即從此香積井中勾出。其源源不斷的大木一直拉到第七十根，在旁估算木料的木匠隨口說(shuō)了聲“夠了”，井里的木頭就再也拉不上來(lái)了。從此，那最后一根木頭就永遠(yuǎn)留在井底，后人稱(chēng)該井為神運(yùn)井。我站在這一最吸引人的“古跡”，有所思也。

運(yùn)木古井之南就是濟(jì)公殿。濟(jì)公殿為庭院主建筑，它采用了宋代江浙寺院風(fēng)格，全部采用榫卯結(jié)構(gòu)，沒(méi)有一顆釘子，典正大氣，雅音高旋。

1932年10月10日，濟(jì)公殿毀于大火。1934年，信士募資重建，諸多江浙名流共襄盛舉，但由于抗戰(zhàn)爆發(fā)而遭擱。2015年1月7日，濟(jì)公殿復(fù)建工程奠基；11月26日，舉行上梁法會(huì)，12月28日，進(jìn)行佛像安座祈福。至此，凈慈寺濟(jì)公殿的復(fù)建工程基本告一段落。

2015年，凈慈寺在民國(guó)原址上復(fù)建濟(jì)公殿。濟(jì)公殿在建筑法式上依據(jù)的歷史文本是宋代官方頒布的施工規(guī)范《營(yíng)造法式》，《營(yíng)造法式》成書(shū)于宋徽宗崇寧二年（1103年），是以?xún)烧忝秤黟ㄉ洳辉敚蟾旁谖宕?北宋初）編纂的《木經(jīng)》為基礎(chǔ)而修訂的，就此可以反映出當(dāng)時(shí)江南（尤其浙東）的建筑技法與風(fēng)貌；

再者，復(fù)建濟(jì)公殿時(shí)，還參考江南的木構(gòu)建筑樣式，宋元寺院的實(shí)體遺存。這些建筑基本反映出江南木構(gòu)建筑的發(fā)展歷程與形態(tài)構(gòu)造特征。如今的濟(jì)公殿設(shè)計(jì)采廳堂構(gòu)架體系，鴟尾選魚(yú)尾吻形象， 窗用歡門(mén)式樣等細(xì)節(jié)，均能從現(xiàn)存的宋元遺構(gòu)中找到原型。

也參考了同時(shí)期日本保留下來(lái)的中國(guó)建筑風(fēng)格特征，即“禪宗樣”。

這種“三重證據(jù)法”不但盡可能還原了歷史風(fēng)貌，同時(shí)也顯現(xiàn)了凈慈寺在禪門(mén)宗風(fēng)與佛教發(fā)展史上既兼收并蓄，又不失宗門(mén)道脈的文化品格。

對(duì)于濟(jì)公殿的修復(fù)，提出以“類(lèi)宋”風(fēng)格為基調(diào)，以宋式殿堂為建筑式樣，即有力的保護(hù)了中軸線上清式殿堂，又對(duì)于凈慈寺的整體風(fēng)貌增添了觀賞價(jià)值。

及至院落設(shè)計(jì)，又有凈慈寺的整體規(guī)劃的考慮。由于寺院中軸線殿堂均為清式建筑，而濟(jì)公殿又是宋式為殿堂，自有不可忽視的違和之感。因此，出于視覺(jué) 過(guò)渡的需要，濟(jì)公殿與中軸線殿堂之間采用半透式圍墻略作疏離，使墻內(nèi)和墻外形成有機(jī)連接，從而集兩種建筑風(fēng)格于一爐，既有凈慈寺兼收并蓄之意，知曉此處空間的歷史功用。這不但是復(fù)建濟(jì)公殿時(shí)又得留存寺院千年興衰滄桑之旨， 顯示出“佛法久住，不失其真”的宏旨。（參見(jiàn)“復(fù)建凈慈寺濟(jì)公殿的空間構(gòu)造與文化意涵”作者：釋戒清，現(xiàn)任杭州凈慈寺住持。）

濟(jì)公殿堂為院落主建筑，它采宋代江浙寺院風(fēng)格，全部采用榫卯結(jié)構(gòu)，沒(méi)有一顆釘子，典正大氣，雅音高旋。而值得一說(shuō)的是殿堂的16根石柱。民國(guó)二十三年（1934年）重修濟(jì)公殿，十方信士募得這些４米多髙、直徑半米左右的石柱，又請(qǐng)孫肇圻、余紹舜、鄧散木等名家題寫(xiě)楹聯(lián)，精工雕琢。然未幾抗戰(zhàn)亂起， 重建工事停滯，石柱也散落他處。

2007年，寺院收集到其中15根，僅1根付諸闕如。作為濟(jì)公殿變遷之最可考的一段信史代表，這15根石柱，理應(yīng)融入新建殿堂中去，以成其當(dāng)年捐獻(xiàn)者之大愿。但復(fù)建的濟(jì)公殿為宋代建筑，民國(guó)時(shí)期遺留的石柱為清式構(gòu)件，風(fēng)格上的出入尚可調(diào)和，而令人踟躕的是，宋式殿堂當(dāng)以立柱組合，若用民國(guó)石柱，須在其上開(kāi)孔，這難免有損傷之虞。幾經(jīng)協(xié)商，并聽(tīng)取專(zhuān)家意見(jiàn)，濟(jì)公殿的復(fù)建取15根民國(guó)石柱為建筑外墻立柱，而部分不能滿(mǎn)足宋式風(fēng)格的橫梁支點(diǎn)，則以現(xiàn)代鋼構(gòu)做支撐。由是而形成了今天凈慈寺濟(jì)公殿宋 式建筑，清式外柱的組合形殿堂風(fēng)格。這同樣是凈慈寺廣納百川的宗門(mén)風(fēng)格顯現(xiàn)。

濟(jì)公殿堂內(nèi)部，立柱為緬甸柚木，其余部件均采用非洲菠蘿格，而道濟(jì)禪師像，則用整根臺(tái)灣梢楠木作為雕刻原料。殿內(nèi)道濟(jì)禪師塑像趺坐，端莊而慈目，一改以往人們對(duì)其游戲姿態(tài)的“刻板印象”。這也是凈慈寺在復(fù)建濟(jì)公殿時(shí)刻意而為之的。它以禪宗祖師應(yīng)有的本來(lái)面目，對(duì)即有的社會(huì)觀念形成視覺(jué)沖擊，更能夠引起人們對(duì)道濟(jì)禪師在佛法上的修行成就上的重視，也是對(duì)佛教“不以身相見(jiàn)如來(lái)”教義的一種詮釋。

民國(guó)的15根柱上均有配對(duì)楹聯(lián)，而缺失的一根，施工中則以相同石料仿制，但柱面留白不再另刻文字，以求滄桑并存、法無(wú)古今之譬喻。它不僅是濟(jì)公殿，從民國(guó)至今兩度復(fù)建的歷史符號(hào)，同時(shí)也是佛教“成住壞空（成、住、壞、空指的是四劫。此系佛教對(duì)于世界生滅變化之基本觀點(diǎn)。）”之說(shuō)的生動(dòng)樣本。

來(lái)到“濟(jì)公殿”正面，其下為三開(kāi)門(mén)，迎面而為正堂。道濟(jì)禪師塑像趺坐中堂。

濟(jì)公殿門(mén)之兩石柱有楹聯(lián)：“似醉如癲神通徧三千大千世界，降龍伏虎滅度盡有色無(wú)色眾生。”

內(nèi)側(cè)柱楹聯(lián)：“獨(dú)木隱清泉，此是僧家無(wú)上法；梵宮重選佛，要知羅漢有神通?！?/p>

外側(cè)柱楹聯(lián)：“屈貴隱南屏，普度眾生償大愿；”，這一楹聯(lián)，只有上聯(lián)，沒(méi)有下聯(lián)。應(yīng)該是相同石料仿制的、未刻文字的留白柱面。

進(jìn)入濟(jì)公殿，殿內(nèi)大門(mén)上方匾：“游戲神通”。

殿內(nèi)主位是禪師趺坐像，其像是“經(jīng)寺院多方商榷，以清竹禪法師之畫(huà)，再入造像之法，加以德者之范，故現(xiàn)殿中法相?！北澈蟮纳戏接胸遥骸昂竦螺d物”。

西側(cè)北面有瓷板畫(huà)《降龍伏虎羅漢》，道濟(jì)禪師相傳為降龍羅漢之轉(zhuǎn)世，故而供養(yǎng)于殿中。

他的舍利安葬在杭州虎跑搭中。那篇《湖隱方圓叟舍利塔銘》，就是他的墓志銘。

出了凈慈寺，已是1：00過(guò)點(diǎn)，乘公交到靈隱寺，到靈隱寺已是2：00過(guò)。