《四庫全書》將奇門遁甲收錄，并在《提要》中高評道“（遁甲）實乃《易緯·乾鑿度》太乙行九宮之法也，于諸數(shù)術(shù)中，最有理致”。

那么這里的太乙是什么？我梳理了網(wǎng)絡(luò)和天文相關(guān)書籍的內(nèi)容，得出下面幾個主流的定義和解釋：

1、 三式中包含太乙、六壬、奇門，太乙就是太乙神術(shù)，關(guān)于太乙神術(shù)：

古籍上解釋說，太乙行宮是根據(jù)天文觀察來的，太乙取象北極星，北極為體，北斗為用，北斗圍繞北極而旋轉(zhuǎn)，北斗為北極帝星所乘之車，帝星乘車臨御八方（八宮方位），便能預(yù)知風(fēng)雨水旱，兵災(zāi)饑饉，治亂興亡，所以太乙考治八宮，而不入中五宮。（冬至后陽遁局，夏至后用陰遁局，陽遁笫一局太乙始于一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始于九宮。逆行九宮，不行中宮）

2、 《史記·天官書》說：中宮 天極星，其一明者，太乙（天穹最高的紫微宮里天極星中）常居也。（天極星也稱北極星，《淮南子·天文訓(xùn)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·九宮八風(fēng)》《晉書·天文志》均提到太乙行九宮法；

《易緯·乾鑿度》介紹古代觀測北斗星，凡方位、四時、八卦、九宮、甲子、歷度等均由觀測北斗而來。將北斗與太乙聯(lián)系起來，讓北斗成為太乙天帝（繞北極旋轉(zhuǎn)但緩慢，用它移易辨認(rèn)方位、考察節(jié)令氣數(shù)不容易）乘坐的專車，北斗代替天帝的職務(wù)；

東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄注：“太乙者，北辰之神名也。居其所，曰太乙。常行于八卦日辰之間，曰天一，或曰太一”。“四正四維以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩省方岳之事，每率則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中央。中央者，北神（辰）之所居，故因謂之九宮。

3、 太乙在飛盤奇門指的是值使門，天乙是天盤值符，地乙地盤值符；

4、 諸葛亮《諏吉便覽寶鏡圖》日家奇門九星，第一太乙，吉星，陽遁甲子起艮，陰遁甲子起坤；

5、 太乙，又稱太一、泰一,本是哲學(xué)概念,后發(fā)展成星名、神名，也稱太乙為“道”。

前面兩種太乙的解釋比較貼合，都是指向北極星，后面三種屬于跑題了，與太乙行九宮說的不是一個事情。

了解奇門遁甲這門數(shù)術(shù)的人都知道，北斗七星加上輔弼二顆星，共是九顆星，就是奇門的九星。宋代天書《云笈七簽》明確記載，北斗包含左輔右弼二星，七現(xiàn)二隱。明末清初地理風(fēng)水學(xué)家、玄空派鼻祖級別人物蔣大鴻，在《地理辯證》提到九星五行乃洛書九氣，上應(yīng)北斗。

北斗九星在天文和奇門遁甲中有不同的稱謂，古人認(rèn)為它們分別主管人世間不同事物。人們根據(jù)所要預(yù)測的項目，來確定觀察哪一顆星，再根據(jù)所觀察星星的光彩變化來判斷人事的吉兇。如果所觀察的那顆星閃閃發(fā)亮，光芒耀眼，則主大吉大利。反之，如果暗淡無光，則主大兇。

以諸葛亮為例，在他與司馬懿對決五丈原時，由于操勞過度舊病復(fù)發(fā)，通過觀星得知命不久矣?？梢酝茢喑觯褐T葛亮是觀“天心”暗淡得知自己危在旦夕，司馬懿也是觀“天心”而知諸葛孔明氣數(shù)已盡。古人就是通過這種看似準(zhǔn)確的模糊思想，觀察天象的變化來進行預(yù)測的。

以上種種皆表明，奇門遁甲與天象運轉(zhuǎn)息息相關(guān)，這也明確說明“高等天文物理學(xué)”、“宇宙時空數(shù)理模型”所言絕非虛。

關(guān)于乙丙丁三奇也有人稱其實就是天上的日月星三個天文奇觀，所以叫三奇，實乃天上三奇，唐宋年間的《《玉霄寶鑒》有過記載：“日出于乙，故以乙為日奇；老人星見為瑞，見于丁位，故以丁為星奇；月照夜到丙位而天下明，故以丙為月奇”。如果奇門中的乙丙丁確實為日月星，那么甲為地球的理論或許可以成立，因為站在地球上，看不到地球的全貌，所以把它遁起來，也迎合了所謂“地心說”。

關(guān)于北斗九星：勺子口的兩顆星叫天璇、天樞（即是奇門里的天蓬星、天芮星），在這兩顆星前面五倍的地方有一顆亮星，就是北極星，北極星永遠處在北方。夜間行路、航?？梢杂盟甘痉较?。夜晚，每過一個小時去看一看北極星和北斗七星，你就會發(fā)現(xiàn)北斗七星是在繞著北極星自東向西轉(zhuǎn)。這個規(guī)律，我國古代的星象學(xué)家把它形象地叫做“斗轉(zhuǎn)星移”。有人說北斗每天繞北極星旋轉(zhuǎn)一周，還有說一年的，到底怎么回事呢？其實北斗星確實是24小時繞北極星旋轉(zhuǎn)一圈，不過地球在自轉(zhuǎn)的同時，還圍繞太陽公轉(zhuǎn)，斗柄每月約變動30度，正月指寅，二月指卯……十二月指丑，周而復(fù)始，一年變動365度，北極星與地球同軸，這個角度看，相當(dāng)于北斗也繞北極星也轉(zhuǎn)了一圈？！

《古經(jīng)》（遁甲穿壬）有云：上律天宿之星象，下奠山川之方隅，以九宮合成一局。列九星八門奇儀神煞而吉兇受命于符首，九星六甲值符隨正時天干飛宮，實天罡北斗斗柄隨時而轉(zhuǎn)，斗柄所指之真意所在。

先秦典籍《鶡冠子》：斗柄指東，天下皆春，斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋，斗柄指北，天下皆冬。利用黃昏（戌時）時斗柄的指向，來判定四季交替。

張景岳《類經(jīng)圖翼-斗綱解》：“一歲四時之候，皆統(tǒng)于十二辰（十二地支），十二辰者，以斗綱所指之地，即節(jié)氣所在之處也。正月指寅，二月指卯，三月指辰……，十一月指子，十二月指丑，謂之'月建’，天之元氣無形可觀，觀斗建之辰即可知”。

在天干地支起源和奇門遁甲底層邏輯第一期，已經(jīng)講過十天干、十二地支，九星都來自古人夜觀天象，另外，還有觀點認(rèn)為，奇門之八神，也來源于星象，與干支有著密切關(guān)系。據(jù)《神機制敵太白陰經(jīng)》載：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，勾陳之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸?！奔词钦f，每個天干均與一神相配。而《奇門遁甲統(tǒng)宗大全》曰：“太陰在天上居丁，在地下居卯?！庇衷唬骸凹仔缪?，陰在丁丑；甲申旬，陰在丁亥；甲午旬，陰在丁酉；甲辰旬，陰在丁未；甲寅旬，陰在丁巳?！笔枪?，天上之神位與地下之神位相應(yīng)，但各有不同。天上之神與天干固定相配，而神與地支并不固定相配，只是僅隨干而變換方位。

每一旬為一能量集團、為一特定階段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是固定的。因而，必有兩地支旬空而無神所主，此時，旬空之支“六神無主”，無所適從，場態(tài)混亂，此即奇門所說的孤位。孤位所沖之支，為虛。孤虛者，孤為在野而虛為在朝也。十神各有其本位，如同主人與屋舍一樣。十神作為廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一樣起庇護神靈和傳導(dǎo)神靈信息的作用。

在奇門遁甲中，神為聯(lián)結(jié)天、地、人盤的紐帶，是奇門式盤的玄機所在之一。

奇門中的八神，又叫八將，是古人在天人感應(yīng)中發(fā)現(xiàn)的與九宮八卦具有對應(yīng)性質(zhì)的八種神秘力量。

《易緯·乾鑿度》言：“太一取其數(shù)以行九宮”。

東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄注：“太乙者，北辰之神名也。居其所，曰太乙。常行于八卦日辰之間，曰天一，或曰太一”?！八恼木S以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩省方岳之事，每率則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中央。中央者，北神（辰）之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午。是以太一下九宮，從坎宮始?？仓心校且匝詿o始也；自此而從于坤宮，坤母也；又自此而震宮，震長男也；又自此而巽宮，巽，長女也；所行者半矣，還息于中央之宮；即又此而從于乾宮，乾，父也；自此而從于兌宮，兌，少女也；又自此而從于艮宮，艮，少男也；又自此而從于離宮，離，中女也；行則周矣，上游息于太乙天一之宮”。

先哲們根據(jù)觀天而得知的天文現(xiàn)象，將“太乙行九宮”的路線劃得清清楚楚。其路線即：“從坎宮始”——坤宮——震宮——巽宮——中宮——乾宮——兌宮——艮宮——離宮，“行則周矣”（九宮飛游一遍）！這就是《洛書》九宮的序數(shù)，奇門九宮序數(shù)之母。也是奇門遁甲“陽起于子”，終于午的陽遁路線。與之相反的“陰起于午”而終于子，這便是奇門遁甲“陰遁”的路線。所以，奇門遁甲的陰陽二遁是天道陰陽二氣運行消長的顯化，是天文現(xiàn)象的圖景。

清代學(xué)者高士宗《黃帝素問直解》說：“天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，六十日而甲子周，六六三百六十日，以成一歲”。（以上部分引自杏林隱者——靈中子）古人鬼斧天工般的根據(jù)干支歷法原理，以甲子代北極星，類似數(shù)學(xué)的代數(shù)學(xué)，根據(jù)天文現(xiàn)象，天星運行路線，用奇門記錄了天象，以法天道自然，來明人事……。

周至淵

書于 2023年2月17日 北京順義家中

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