善者吾善不蒙騙，

不善亦善終得善。

圣人處世淳其心，

復(fù)歸嬰兒無心爭。

【原文】

圣人常無心（私心），以百姓之心為心。

善者（善良的人），吾善之；不善者，吾亦善之，德（通“得”，得到）善。

信者（誠信的人），吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙（xi謹(jǐn)慎）焉，為天下渾（淳樸）其心，百姓皆注其耳目（專注于耳聰目明），圣人皆孩（回歸嬰兒之純真）之。

【悟讀】

人之為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)矣。

本章表達(dá)了老圣人之政治理念。文中所講之“圣人”，即悟道者，也暗指最理想的執(zhí)政者。此等圣人，第一，沒有私心，體察民情，以百姓之心為心；第二，無私包容，用善良和信任去教化百姓，使百姓守信向善，循道而為；第三，回歸質(zhì)樸，復(fù)歸于嬰兒般質(zhì)樸純真之狀態(tài)。

“圣人常無心，以百姓心為心”，依老圣人的觀點(diǎn)，圣人即合于道之人，其判斷之標(biāo)準(zhǔn)，是不能有自己之意志，而須有百姓之意志，即不能有自己之主觀意愿，不可以自我為中心，不能有我執(zhí)。

破除我執(zhí)，亦是佛教弟子修行之一大目標(biāo)。我執(zhí)破除之時(shí)，潛在之智慧自然顯露，終成大智之人。

本章也是在教導(dǎo)眾人以圣人為表率，用善心來對待眾生，以誠信為人處事，最終與圣人之心性契合。

人不可能無心，圣人也不例外。圣人們揚(yáng)棄的是虛妄心、自我心與迷惑心；滋養(yǎng)的是真誠心、覺悟心與慈悲心。

人是天使與魔鬼之綜合，皆有善惡兩面。善為天性，惡緣后滋。揚(yáng)善則善性出；處惡則惡習(xí)現(xiàn)。

善有三善。一曰目善（視善）。慈祥之目，善待萬物；二曰口善。多出善言，善待眾生；三曰行善。但行好事，莫問前程。

“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。孝善文化，中國之本；族譜家規(guī)，時(shí)時(shí)彰顯；“三善堂”等，處處可見。

《了凡四訓(xùn)》是袁了凡先生晚年所作之戒子家訓(xùn)。作為立命、修身、治世之經(jīng)典，共含四部：立命之學(xué)，改過之法，積善之方，謙德之效。先生以自己的一生經(jīng)歷，講述如何改造命運(yùn)，心想事成，是他一生道德學(xué)問的涵養(yǎng)和凝聚。他的人生轉(zhuǎn)機(jī)，是在與云谷禪師交談之后，相信他的立命之說，“于心中廣種福田，求福則福自來”。

“善人吾善”，是一個(gè)基本的為人準(zhǔn)則；“不善亦善”，則須有一顆博大之胸懷。

善良，一個(gè)最單純的詞匯，也是一個(gè)最復(fù)雜的詞匯。她淺顯到人人可以領(lǐng)會(huì)，又深?yuàn)W到無人能夠定義。她與人終生相伴，卻總有人從不認(rèn)真琢磨她，界定她，追問她。

“行得春風(fēng)，必有夏雨”，這是一種自然現(xiàn)象，也是一種人生規(guī)律。