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南宗張伯端《悟真篇》中的詩詞，其上、中、下三卷的詩詞內(nèi)容都是含有“一定之規(guī)”的。

從閱讀體悟中可知，上卷是以道法理論邏輯為基調(diào)，中卷則是道法實際修習(xí)中的體感為主，理論與實修相結(jié)合的敘述則是下卷主要內(nèi)容。

以下兩首《悟真篇》的詩詞，其內(nèi)容就是張伯端道法實修，階段性的身體感覺寫照。

?悟真篇——張伯端

(中卷.第三十九)

敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。

近來透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)。

——(中卷.第五十三)

坎電烹轟金水方，火發(fā)昆侖陰與陽。

二物若還和合了，自然丹熟遍身香。

——

前首詩詞的“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭”，是一種實修中很形象的操作動作；以此便有了內(nèi)視內(nèi)聽“近來透體金光現(xiàn)”的感覺?

“透體金光現(xiàn)”是種什么樣的身體體驗?zāi)?

張伯端在隨后的詩詞中詳細地分解了體感的細節(jié)，?“坎電烹轟金水方”——用一種可以“感同身受”的自然現(xiàn)象類比，那就是電閃雷鳴；如果用現(xiàn)代科技造成的“現(xiàn)在”現(xiàn)象比喻或許就會更貼切，那就是人體觸電時的電磁波感應(yīng)?

?火發(fā)昆侖陰與陽——這其實就是呂洞賓《百字碑》中“陰陽生反復(fù)，普化一聲雷”而產(chǎn)生在腦內(nèi)激蕩的音符，由此而發(fā)向何方呢?

?二物若還和合了——此“二物”是啥?若無實修體驗，這就是憑空“理論家”的盲點?

人體的電磁波最先出現(xiàn)在下肢，這也就是莊子踵息稱呼的來源，“腦內(nèi)激蕩音符”又奔向哪里，這就是“二物若還和合了”的根本。

?“自然丹熟遍身香”——就是“透體金光現(xiàn)”的另一種描寫，也就是呂洞賓《百字碑》詩詞中“坐聽無弦曲，明通造化機”的合成體感。

?百字碑——呂洞賓

養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。

動靜知宗祖，無事更尋誰。

真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。

不迷氣自回，氣回性自住。

性住丹自結(jié)，壺內(nèi)配坎離。

陰陽生反復(fù)，普化一聲雷。

白云朝頂上，甘露灑須彌。

自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機。

都言二十句，端的上天梯。