為道日損為學(xué)增，

爭其必然順自然；

福禍相依心不亂，

朝花夕拾總?cè)鐭煛?/strong>

【原文】

為學(xué)日益，為道日損（欲求減少），損之又損，以至于無為，無為而無不為。

取（治理）天下常以無事（不妄生事端）；及其有事，不足以取天下。

【悟讀】

損之又損，栽花種竹，盡交還烏有先生；

忘無可忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。

語自《菜根譚》，把世俗雜念減到不能再減，只留下“栽花種竹、焚香煮茗”之閑情雅趣。

上聯(lián)說為道之人深悟“生命大道”，深諳人生減法，減損“貪嗔癡”等雜念，寄情花竹，把煩惱交還烏有先生，損之又損，得人生之雅趣。烏有先生是司馬相如《子虛賦》中虛構(gòu)之人。這與老圣人本章之真義，不謀而合之。

下聯(lián)言為道之人忘掉一切，連自身也忘掉，忘無可忘，專注焚香煮茗，不問白衣童子為誰送酒，達到忘我之天道境界。“白衣童子”，特指送酒之人。

“欲望是無止境的，生命卻是有限的”，這涉及到生命認(rèn)知之話題。依佛家緣起性空之理論，萬法皆空，一切無常，須破我執(zhí)；依科學(xué)而言，有兩個認(rèn)知維度。其一，在浩瀚之宇宙前，人類永遠是渺小的和短暫的，人生不過“一剎那”“一粒微塵”。基于這一角度，人生是沒有意義的；其二，人之出生概率，大約只有億分之一，生命是極其寶貴的，也是一種幸運。“享受生命過程，享受世間美好”，基于這一角度，生命又是極具意義的。

“生命是短暫的，而心總是無限期盼著”。故而人生往往矛盾著糾結(jié)著困惑著。本章老圣人試圖對此作一深度思考，引領(lǐng)眾生作認(rèn)知之轉(zhuǎn)變。

為學(xué)之過程，是知識不斷累積之過程。知識掌握的越多，各種私欲妄見也往往會層出不窮，而知識只能是知識，永遠不可能等同智慧。

為道之過程，則是體悟大道之過程。從現(xiàn)象透晰規(guī)律，認(rèn)知生命真諦，直至越來越簡，簡至不能再簡，直至無為。

“為道日損”，意在逐漸減弱直至放棄“妄心、私心、執(zhí)心、妒心”等雜念，心歸寂靜，以達天人合一。

為學(xué)，屬于外求范疇；為道，屬于內(nèi)求范疇。修道之人，會適時關(guān)閉自己不當(dāng)之外求，“損之又損”，不拘于物，不執(zhí)于名；潛心專注內(nèi)求內(nèi)省，覓本真本性，明心見性，返璞歸真，以自然之道馭生命之道。

在體悟大道特性后，老圣人希望統(tǒng)治者要行不言之教，不妄生事端。

生活之真諦不是為了加法，是減法；修道之意義不是為了得到，是放下。

人的認(rèn)識一般具有“三性”：感性、理性和本性。感性是指僅憑個人感覺，不加思索得出的認(rèn)識；理性是通過思維經(jīng)大腦加工，加上利弊權(quán)衡，做出的判斷，這個結(jié)論往往利己；本性是人達到一定境界，不經(jīng)理性分析和利弊權(quán)衡直接做出判斷。這個判斷不自利也不是利他，而是最合乎自然。

為道日損，要求把學(xué)到的東西從理性上升到本性，去掉相對性，去掉利弊，去掉對錯，做到“歸零”，最后達到道法自然，天人合一。

書的厚度，決定一個人之寬度。網(wǎng)絡(luò)之時代，知識的增加不難，難的是把“知”轉(zhuǎn)化為“識”，做一個有生命智慧之人。

法國蒙田曾說，讀書不是為了記憶，不是為了裝滿頭腦。而是為了理性思考，促進判斷，讓自己的心靈完善。

古人造字，義味深長。“貧”含分貝，主要指物質(zhì)層面；“窮”，在一個洞穴中弓身掙扎，主要指精神層面。魏王曾問莊子為何這么貧困，莊子答曰，我是貧而不憊。

貧而不憊，貧而不困。無論如何，人的精神世界不可貧瘠。面對生活之風(fēng)風(fēng)雨雨，須始終需要保持一種王者風(fēng)范：無懼無畏。