今天要說的這個(gè)“廌”字，念zhì，它代表的也是一種動(dòng)物。這個(gè)字和我們前面講的“豸”相比有淵源，據(jù)說也是一種能夠辨明是非曲直的異獸。那本期就來說一說這個(gè)“廌”字，看看它所代表的是什么樣的異獸。“廌”字，在《說文解字》中，許慎言：“解廌，獸也。似山牛，一角。古者決訟，令觸不直。象形，從豸省。凡廌之屬皆從廌。”對“廌”字，清代《說文》學(xué)者段玉裁在“解廌，獸也”下注曰“四字一句”，然后指出許書“似山牛”這里多了“山”字，于是糾正為“似牛”。接著段玉裁又在“古者決訟，令觸不直”該句之下指出末尾少了“者”字，當(dāng)依《玉篇》補(bǔ)上，所以在段注里這句話即為“古者決訟，令觸不直者”。對于該獸為什么有此神異功能，段玉裁在注解時(shí)就引文說：“《神異經(jīng)》曰：'東北荒中有獸，見人斗則觸不直，聞人論則咋不正，名曰獬豸。’《論衡》曰：'獬豸者，一角之羊，性識有罪。皋陶治獄，有罪者令羊觸之?！?/span>按古有此神獸，非必皋陶賴之聽獄也。《廣韻》曰：'《字林》、《字?》作解廌。’《廣雅》作'’。陸作'獬豸’，陸謂陸法言《切韻》也。'廌’與'解'疊韻，與'豸’同音通用，廌能止不直，故古訓(xùn)為解。《左傳·宣十七年》：'庶有廌乎？’杜注：'廌，解也。’《釋文》本作'廌”’。《正義》本作'豸’。”如此，我們從上述段玉裁這話里就可以知道了，段玉裁認(rèn)為許書中的“解廌”即為“獬豸”，也寫作為“獬廌”。也正因此，他才在“從豸省”下即指出：“此下當(dāng)有'豸亦聲’。”這就是說，在段玉裁來看，“從豸省”中的“豸”不僅表義還表音。所以，段玉裁還講，許云“廌”字為“象形”是指該字小篆字形“象其頭角也”。與段玉裁同時(shí)代的《說文》學(xué)者桂馥亦言：“或借豸字。宣公十七年《左傳》：'庶有豸乎！’注云：'豸，解也?！夺屛摹罚?解音蟹?！汀遁浄尽罚?獬豸，神羊也?！督饦亲印づd王篇》：'常年之人，得神獸若羊，名曰獬豸?！端鍟ざY儀志》引蔡邕云：'解豸如麟一角?！?/span>這就是說，桂馥也認(rèn)為，“廌”也可以借“豸”來表示，“解廌”即為“獬豸”，而且是一種似羊之神獸，和麒麟一樣頭上長有一只角。那問題又來了，既然如此，那許慎為何說起“廌”字偏又言其“似（山）?！保?/span>對于這個(gè)問題，清末民初學(xué)者張舜徽先生則指出說：“廌、豸雙聲，故相通假。廌篆初形，蓋本作 ，乃通體象形，無所謂從豸省也。'從豸省’三字，蓋后人以廌豸通用處多，因綴此。傅會之辭，非許書原文也。廌之為物，殆前似羊，后似牛。許云似山牛，山牛即 下所稱之野牛，謂水牛也。此獸在古代即已稀罕，故人皆號為神獸。神獸知觸有罪之說，《論衡·是應(yīng)篇》已力闢之。斥為儒者之言，溢美過實(shí)。大意以為一角之羊，徒能觸人，未必能知罪人。皋陶欲神事助政，惡受罪者之不厭服，因此獸觸人則罪之，欲人畏之不犯受罪之家，沒齒無怨言也。此其言是矣！蓋古之聽訟者，審其人之不直，恐其怨己，故神其事而令廌觸之耳。非廌獸果能辨識直與不直也。王充既斥舊說為誣罔，則是說在漢世盛行已久。許君說字，亦聊采之以備一義，而未察及其是非，今為辯證之如此。”張舜徽先生的話里包含了這么幾點(diǎn)信息：第一，“廌”與“豸”雙聲，可以相通假，此與桂馥“或借豸字”的說法一致；第二，小篆“廌”字本來作，是一個(gè)全體象形字，許書里的“從豸省”是后人傅會加上的，不是《說文》原書就有的；第三，“廌”這種事物，從前面看像羊，從后面看像牛，許慎所說的“似山?！敝傅木褪撬?；第四，這種神獸因?yàn)樵缫严『辈疟蝗藗兒魹樯瘾F，至于所謂其知道觸有罪之人，這是執(zhí)法當(dāng)權(quán)者利用神靈來讓伏法之人認(rèn)罪之后無怨言，許慎在訓(xùn)釋該字的時(shí)候，由于沒有審查清楚，才把這個(gè)作為“廌”字的一種說法。很顯然，從甲骨文字形可以看出，“廌”字字形正像頭部有兩彎角的野牛之形，是一個(gè)整體象形字。由此可見，許慎在《說文》中講其為“象形”是正確的，說其為“似山?！币彩欠蠈?shí)際的。但是許書中的“從豸省”則是不對的，這三個(gè)字當(dāng)如張舜徽先生指出為后人所傅會添加的。從甲骨文來看，雖然“廌”字不是古人所謂能辨是非曲直的神獸——“獬豸”，但該“廌”字在古人觀念里仍被當(dāng)作一種辨識曲直的神獸。因此，古人字在造“法（灋）”字的時(shí)候，才繼續(xù)用“廌”字為構(gòu)形偏旁，這也就是為什么《說文》對“法”字的訓(xùn)釋為“刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者；去之，從去”。
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