1992年3月23日，92歲的哈耶克在弗賴堡逝世。

幾十年來，哈耶克早已躋身先知的殿堂，在世界享有崇高的地位。

有人對他的諾獎津津樂道，有人關(guān)注他與凱恩斯的論戰(zhàn)，有人盛贊他是“烏托邦的掘墓人”，知其然，更要知其所以然。

其實，哈耶克最偉大的貢獻，是在科學壓倒信仰、民粹吞噬價值、兩大陣營對峙的時代，以全新的視角，為現(xiàn)代文明諸多理念，注入了源頭活水。讓我們更清醒、更堅決地捍衛(wèi)現(xiàn)代文明。

至少有四點，持續(xù)而深遠地影響著人類社會。

▌原創(chuàng)思想一：從“演化”的新路徑，證實了自由的價值

對人類的生存和發(fā)展而言，毫無疑問，最重要的就是自由。

在哈耶克之前，無數(shù)思想家都從“自然法”“天賦人權(quán)”等角度強調(diào)過自由的重要。

比如洛克主張，人類以憲法契約的形式組建政府，目的是為了保護自己的生命、財產(chǎn)和自由。

美國憲法也聲明，每個人天生就享有生命、自由和追求幸福的權(quán)利，神圣不可侵犯。

哈耶克卻獨辟蹊徑，在《自由憲章》等著作中，沿著休謨、達爾文等先輩的思考，提出了“演化視角的自由觀”：

他認為，自由之所以重要，就在于無論是民主、正義、科學等價值觀，還是產(chǎn)權(quán)、法治、市場等社會秩序，都不是理性設(shè)計的結(jié)果，而是在數(shù)百代人的漫長歲月中，競爭演化而來的。沒有自由，就沒有這些動態(tài)演化過程。

文明史上，人類以醫(yī)學取代巫術(shù)，以機器解放人手，以公民取代奴隸，以“分立的產(chǎn)權(quán)”取代“部落共同所有制”，也都是在自由、開放的競爭中，偶然出現(xiàn)，因促成了種群的興盛，在自由的推動下，壯大并擴散到全人類。

所以說，如果自由是1，那么其他價值就是排列在1后面的0；一旦自由倒下，理性、正義、和平等等將會全部歸零，社會秩序也將趨于崩塌。

哈耶克還進一步擴大了對自由的思考：商品市場沒有自由競爭，質(zhì)次價高的企業(yè)就會鳩占鵲巢；思想市場沒有自由競爭，錯誤的觀念就會流毒人間。扼殺自由競爭，就是扼殺自己的生存和未來。

▌原創(chuàng)思想二：從“理性被濫用”的新視角，清算了計劃經(jīng)濟

“計劃經(jīng)濟在宏觀上不可行”，在今天已經(jīng)是一個常識。

但大部分人是人云亦云，隨聲附和，很少有人知道其根源。

最早的解釋，來自哈耶克的老師米塞斯，米塞斯認為消滅私有產(chǎn)權(quán)，就消滅了價格信號，就無法實現(xiàn)經(jīng)濟計算和資源配置。

哈耶克站在米塞斯的肩上，看得更遠。他認為市場分工的本質(zhì)其實是知識分工，任何個人或組織，都不可能掌握分散在市場中的全部知識。

所以計劃經(jīng)濟的失敗根源不是意識形態(tài)，而是一個科學問題：中央計劃無法收集和利用，無數(shù)個人、企業(yè)的分散知識。

在《通往奴役之路》《科學的反革命》等著作中，哈耶克還進一步發(fā)現(xiàn)，人們狂熱地迷戀計劃經(jīng)濟烏托邦，更深刻的原因在于“社會工程思維”作怪：

理性的大踏步前進，使得自然科學迅猛發(fā)展，于是很多人以為，像語言、道德、市場、政治這樣的復雜系統(tǒng)，也可以像自然科學那樣實驗、觀察、檢驗，并通過數(shù)學模型精準預測，精確計劃。

這是對自然科學的奴性模仿，是把有思維、有道德、有獨立意志的人，當成無意識的物品。

這種濫用理性的方法，是一種致命的自負。他們許諾的都是天堂，帶來都是地獄。

▌原創(chuàng)思想三：以“普遍無知”的新論據(jù)，捍衛(wèi)了有限政治

不受限制的權(quán)力太過危險，如今已經(jīng)成為常識。

長期以來，人們都是基于“政府可能作惡”“權(quán)力導致腐敗，絕對權(quán)力導致絕對腐敗”等直觀感受或經(jīng)驗，主張限制公權(quán)力。

哈耶克在《法律立法與自由》《致命的自負》等書中卻獨辟蹊徑。

他認為，人類永遠處于相對無知的狀態(tài)，且每個人都只能掌握極少的知識。政府對于實現(xiàn)繁榮所需的知識，同樣一無所知。

掌權(quán)者的動機或許十分高尚，但由于他無法掌握每個人繁雜多變的情形、動機和決定，因此絕不可能為“目標的重要性等級”制定出“公認的統(tǒng)一尺度”。事實上，根本存在一個統(tǒng)一的“社會福利函數(shù)”。

所以，即使是“一心為民造?！暗臋?quán)力，也是應當受到嚴格限制。否則只能是好心辦壞事、集中力量辦壞事。

哈耶克更進一步指出，國家不應該制定具體目標，而是要把功能限定在保障公共安全、私有產(chǎn)權(quán)和公正規(guī)則的范圍內(nèi)。

為此，社會秩序的基礎(chǔ)，必須由抽象的、一般的正當規(guī)則構(gòu)成，這些規(guī)則對事不對人。只有建立起維護抽象規(guī)則的法治原則，才可能給個人自由、具體目標留下足夠的空間。

所以說，限制權(quán)力的理由，不在于“政府有意作惡”，而在于政府注定“無知”。

▌原創(chuàng)思想四：以“開放”的新標準，洞察了文明的本質(zhì)

究竟什么樣的社會秩序，才算是文明的秩序？長期以來，流行著兩種說法。

一種以時代或“生產(chǎn)方式”來區(qū)分。比如國人最熟悉的、來自西方的“五段論”——原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會……文明越來越高級。

另一種是以種族、宗教來區(qū)分。比如亨廷頓認為，人類有七種社會秩序，基督教西方最高級。

然而這兩種區(qū)分方法，既不符合事實，也不符合道德。比如資本主義國家，也搞計劃經(jīng)濟。而某些基督教國家，比原始部落更專制。

哈耶克最偉大的貢獻，就是站在亞當·弗格森等思想家的肩上，打破時代、宗教、生產(chǎn)工具等表象的干擾，洞察了人類文明的“一般性原理”。

他認為，人類社會的秩序可以分為兩種——“封閉秩序”和“開放秩序”：

封閉秩序的資源和機會，是以權(quán)力和出身來分配，崇尚集體本位的巫術(shù)與權(quán)威；

開放秩序的經(jīng)濟、政治、榮譽機會，對所有人公平開放，崇尚才能和美德的自由競爭。

人類的文明進步，就是從封閉走向開放，不斷擴大自由、正義、和平、繁榮與寬容。而封閉秩序和開放秩序之間，存在著半開放的秩序，它可能走向文明，也可能重返野蠻。

這種以“開放”“封閉”為標準，衡量社會的視角，可謂洞察了文明的本質(zhì)。

正如哈耶克“思想市場”與“開放市場”的邏輯——歷史的博弈沒有終點，但觀念先于歷史。

時至今日，人類社會越發(fā)朝著哈耶克預言的方向發(fā)展：宗教、國籍的身份標識逐漸走向解體；

科學越發(fā)強勢、自由越發(fā)衰微；大眾看不見自由獲勝的可能，甚至淪為“專制的吹鼓手”而不自知……

阿克頓勛爵說，“自由的真朋友歷來很少”。越是在歷史進程的轉(zhuǎn)折點和社會大洗牌的時候，我們越需要重讀哈耶克。然而哈耶克多部著作，在國內(nèi)都難以尋覓。