探尋醉中國的書畫印生活新方式
元末著名文人楊維楨的別號與齋名特別多，其中蘊含大量信息。本文結(jié)合楊維楨的生平經(jīng)歷及志趣，利用文獻、墨跡與印鑒，對鐵崖山人、梅花道人、東維子、水南山北樓、鐵史藏室、抱遺閣等楊維楨的20余組別號、齋名進行考釋，解決了一些令人長期困惑的問題。
古代歷史人物除了名、字之外，還有許多別號和齋名，其中蘊含與人物生平相關(guān)的大量信息。一般人的別號、齋名僅有幾個，而元代著名文學(xué)家、書法家楊維楨（又作維禎，1297—1370）因其傳奇經(jīng)歷，所使用的別號、齋名特別多。明人張弼《書鐵崖先生傳后》云：鐵崖先生雖出自會稽，而寓吾松之日最久，遺稿最多。故沒垂百年，而松之稍識文字者，罔不能道先生之名。然謂其為“邊上梅”，則所未聞也。豈“邊梅”乃先生家居時所號，而特行于會稽諸郡耶？在松所書，鐵崖之外，有鐵雅、鐵笛、鐵史、鐵龍精、鐵仙、鐵龍仙伯、老鐵、東維子、抱遺老人之號不一。如《香奩詩》等，則書桃花夢叟、錦窩老人，此又因事而偶筆，固非常號也。常號不脫一“鐵”字，雖各有所因，亦豈不以胸中之錚錚烈者有似之乎？故其隨所寓而署其所者，亦不一。如小蓬臺等，亦皆泯跡。獨草玄樓尚在郡中迎仙橋之西，不知幾易主，而今為朱氏之居……[1]張弼（1425—1487），字汝弼，松江華亭人。明成化二年（1466）進士，曾任兵部主事、江西南安知府，也是明代著名書法家。張弼題識之時，距楊維楨去世約百年，此時楊氏生前居所已幾番易主。然楊維楨在松江文化之影響力仍巨，張弼能列舉許多楊氏別號，只是對有些別號不曉其所取緣由。楊維楨的這些名號或見諸詩文刊本，或見諸傳世墨跡。筆者根據(jù)掌握的資料，對楊維楨所用別號、齋名略作考釋如下。“鐵崖”為楊維楨最早使用的別號。楊維楨在31歲參加鄉(xiāng)試之前，曾在諸暨鐵崖山閉門苦讀，轆轤傳食五年之久。貝瓊《鐵崖先生大全集序》曰：“（其父）為筑萬卷樓于鐵崖山中，先生讀書樓上……遂以鐵崖自號?！盵2]貝瓊《鐵崖先生傳》曰：“轆轤傳食積五年，貫穿經(jīng)史百氏，雖老師弗及，因號鐵崖。”不過，鐵崖山究竟是哪一座山，這個問題長期令人困惑。清人樓藜然《鐵崖先生里居考》云：“（楊宅）前則鐵崖山，自楓橋齊鯉尖蜿蜒而下二里許，有石崖圓頂者是也?！盵3]經(jīng)筆者實地考察，諸暨全堂村口確有一小山，高約十米，山石呈鐵銹色，當(dāng)?shù)厝朔Q為鐵崖山，且旁有石碑。然楊維楨《鐵笛道人自傳》云：“會稽有鐵崖山，其高百丈，上有萼綠梅花數(shù)百植。層樓出梅花，積書數(shù)萬卷，是道人所居也?！盵4]村口饅頭狀小山與“高百丈”的描述差距太大，且山頂面積不大，無法種下“梅花數(shù)百植”。鐵崖嶺，在（諸暨）縣東六十里，崖石如鐵，峻立高百丈，上有萼綠梅百本，名齊鯉尖；又一峰名柯公尖，上有龍湫。山之陰一小山，泉出其下，清漣可燭須發(fā)。元末楊維禎世居其下，因以自號。[5]按此說法，鐵崖嶺是一座高山，有山峰名齊鯉尖、柯公尖。它兼具崖石如鐵、高百丈、萼綠梅百本三個特征，當(dāng)為楊維楨所謂鐵崖山?！叮ㄇ。┲T暨縣志》卷三“山川”承襲其說。筆者兩次赴諸暨考察，見齊鯉尖在全堂村南二三里，山形高大尖聳，不易攀登。楊氏萬卷樓如果建在山中，交通不便，每日送餐也不便。反而是全堂村口那座小山，頂部圓渾平整，可以建房。而楊氏老宅就在山腳方塘旁邊，與山相距十余米，一日三餐也方便傳遞。楊維楨在萬卷樓上轆轤傳食五年，極目遠眺，最醒目的山就是南面的齊鯉尖了。這對一個正值青春期的年輕人來說，五年禁閉讀書，天天面對鐵崖山（齊鯉尖），是一段多么深刻難忘的記憶??！筆者再聯(lián)系到楊維楨晚年題黃公望《九珠峰翠圖》（臺北故宮博物院藏）的詩句“夢回疑對鐵崖山”，深覺其中“對”字何其巧妙：點明了作者觀山的角度，不是在山中，而是在山外。后人對鐵崖山有不同理解的原因，主要是楊維楨、貝瓊的文字描述比較模糊，而讓人誤以為萬卷樓所在即鐵崖山，以訛傳訛至今。當(dāng)然，村口小山與鐵崖嶺相距不遠，山石皆因含鐵礦物而呈銹色，若將村口小山視為鐵崖嶺的延伸亦無不可。楊鐵崖之名號流傳甚廣，但奇怪的是，它似乎只在楊維楨中年以前被使用。其早年書跡《柳橋漁唱題詠》（京都國立博物館藏）款署“鐵崖”（圖1），《題馬琬春水樓船圖》軸（賽克勒博物館藏）款署“鐵厓”。且楊氏在至正二年（1342）刊印的《麗則遺音》書中《正考父鼎》自稱“鐵崖先生”。明人汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》卷十二中著錄楊維楨至正七年（1347）墨跡《讀吳氏墓志文》，其款署“鐵厓山人”；同卷著錄的《元名公翰墨卷》楊維楨跋尾亦署“鐵厓山人”。楊維楨的第一部詩集題為《鐵崖先生古樂府》，至正八年（1348）由昆山顧瑛出資刊印。其在墨跡《竹西志》（遼寧省博物館藏）中自稱“鐵崖道人”（圖2），鈐“鐵崖”白文印，此本可考書寫時間在至正九年（1349）。此后不復(fù)見其使用此別號及印章。圖 1 ˉ 鐵崖（引自王蒙《柳橋漁唱圖》卷楊維楨題詠）圖 2 ˉ 鐵崖道人（引自張渥《竹西草堂圖》卷楊維楨題詠）
楊維楨最早接觸道教是其于泰定三年（1326）在杭州參加江浙行省鄉(xiāng)試時拜訪杭州開元宮道長王壽衍。次年進京參加會試期間，他又拜訪了道教領(lǐng)袖人物吳全節(jié)。而他以“道人”自稱，最早見于至正三年（1343）冬在杭州為蘇軾《維摩贊》《魫冠頌》的題跋中，署款“鐵心道人識于錢塘湖上”。然據(jù)他自述，以“梅花道人”為別號的時間更早。其《鐵笛道人自傳》云：“初號梅花道人。會稽有鐵崖山，其高百丈，上有萼綠梅花數(shù)百植。層樓出梅花，積書數(shù)萬卷，是道人所居也。”萼綠梅即“綠萼梅”，是梅花中的上品。宋代范成大《范村梅譜》“綠萼梅”條云：凡梅花附蒂皆絳紫色，惟此純綠，枝梗亦青，特為清高，好事者比之“九疑仙人萼綠華”。京師艮岳有萼綠華堂，其下專植此本。人間亦不多有，為時所貴重。吳下又有一種，萼亦漸綠，四邊猶淺絳，亦自難得。[6]楊維楨詩集中有《秀州相士歌》《艾師行贈黃中子》兩首詩，其中均自稱“梅花道人”?！缎阒菹嗍扛琛吩娦蛟疲?/span>秀州相士薛氏見心者，拜余笠湖上，首出句曲外史自贊一首及縹冊一帖，且傳其言云：“持此以見梅花道人，道人技癢，當(dāng)為汝歌。歌訖，然后乞其奇文章?！庇铻槿淮笮?。既為賦歌詩一解，又如其志，書《梅花道人傳》一通，俾東歸以復(fù)外史。[7]“笠湖”即太湖，此詩作于至正五年到六年（1345—1346）楊維楨授學(xué)長興期間，時句曲外史張雨居杭州。張雨以“梅花道人”稱呼楊維楨，可見這是楊維楨當(dāng)時常用之別號。元代文人喜愛梅花，多有畫梅、以梅為號者，如畫家吳鎮(zhèn)也號“梅花道人”。楊維楨在至正十年（1350）以后不復(fù)用此別號，不知是否有回避之意。“倚梅之窩”見于至正五年（1345）楊維楨為韋珪《梅花百詠》作序時的落款“書于西湖倚梅之窩”，可見楊維楨的杭州住所旁有梅花種植。此時楊維楨住所或許還是至正元年（1341）借住的富子明宅，在吳山鐵冶嶺，靠近西湖東岸的清波門。另一別號“邊梅”為楊維楨晚年常用，其書跡《題歲寒圖軸》《題春山圖軸》《三云所志》《游仙唱和詩冊》均鈐“邊梅”朱文?。▓D3），這幾件作品的時間大致在至正十九年至二十三年（1359—1363），時楊維楨僑寓松江，有時赴吳門訪友。謝應(yīng)芳的《陳伯康筑亭山巔，楊邊梅過之，題曰玉山高處且為賦詩》（載《元詩選》二集），與上述作品屬于同一時期，其中記錄了楊維楨登昆山馬鞍山題匾賦詩之事，由詩題可知“楊邊梅”就是楊維楨。楊維楨《麗則遺音》卷四《琴賦》云：“天臺蔡仲玉以琴訪予水南山北樓，希音跫然，而無近世新聲之變。蓋蔡君力執(zhí)古道，而深造樂情者也?！盵8]《麗則遺音》收古賦三十二篇，雖然楊氏于至正二年（1342）《自序》中說“余蚤年學(xué)賦，嘗私擬數(shù)十百題，不過應(yīng)場屋一日之?dāng)扯铃X塘，又有以舊所制梓于書坊”，但這批古賦不完全是他考取進士（1327年）前的練筆。如卷四《些馬》中提到“楊子至錢清之明年”，《蓍草》中提到“予比年以來，喪訟病患交侵并集”，《罵虱》中提到“楊子自鐵崖山中客錢塘”，《杖賦》中提到“余今年初度，逾強年之二（指42歲，1337年）”，這些均為《麗則遺音》付梓前的增補之作?！疤炫_蔡仲玉以琴訪予水南山北樓”，不會發(fā)生在楊維楨轆轤傳食、閉關(guān)備考之時，而更大可能是在1331—1334年楊維楨被免去天臺縣尹、回鄉(xiāng)讀書期間。“水南山北”有何寓意呢？中國處于北半球，古人以山之南、水之北為陽，反之則為陰。如果取為“山南水北”，因為太常見，反倒不必作為齋號。而“水南山北”，恰好符合楊氏萬卷樓的地理特征。諸暨全堂村有小河貫穿東西方向，村子也沿東西方向展開。方塘在村子?xùn)|頭，饅頭狀小山（萬卷樓在山頂）位于方塘南側(cè)，再向南望則有大桐岡、齊鯉尖?？梢姟八仙奖睒恰闭氰F崖讀書樓。楊維楨《竹西志》中鈐蓋有“水南山北”朱文印（圖4），盡管他當(dāng)時已經(jīng)離開了故鄉(xiāng)，但是齋號印章是可以沿用的。另，楊維楨最早的墨跡《柳橋漁唱題詠》鈐蓋有“水南山丘”朱文印（圖5），此“山丘”也是指方塘南側(cè)的饅頭山。圖 4 ˉ 水南山北（引自張渥《竹西草堂圖》卷楊維楨題詠）圖 5 ˉ 水南山丘（引自王蒙《柳橋漁唱圖》卷楊維楨題詠）此別號與楊維楨的坎坷經(jīng)歷有關(guān)。至元三年（1337），楊維楨被貶官至紹興海邊的錢清場鹽課司，見到了鹽戶的貧困悲慘生活，時作《杖賦》云“托六尺以不負，心寸鐵以同堅”，以杖喻人，有“心同鐵堅”之說?！拌F心道人”之別號，始見于至正三年（1343）其于《跋蘇軾二頌》中自署（圖6），并鈐“鐵心道人”朱文印。此后不久，他為門生馬琬《春水樓船圖》題詩，也曾鈐這方“鐵心道人”?。▓D7）。至其晚年所撰《三友堂記》仍在其中自稱“鐵心道人”，孫小力先生箋注指出該文撰于至正十九年（1359）[9]。然“鐵心道人”印章在其晚年不見使用，當(dāng)已遺失。圖 6 ˉ 鐵心道人（引自《蘇軾二頌》楊維楨題詠）圖 7 ˉ 鐵心道人（引自馬琬《春水樓船圖》楊維楨題詠）至正五年（1345）春，楊維楨應(yīng)邀去湖州長興東湖書院任教，其間得到一支鐵笛，至此自稱鐵笛道人?！惰F笛道人自傳》云：鐵笛得洞庭湖中。冶人緱氏子，嘗掘地得古莫邪，無所用，熔為鐵葉。筒之長二尺有九寸，竅其九。進于道人。道人吹之，竅皆應(yīng)律，奇聲絕人世。[10]這支鐵笛為湖中古劍熔鑄而成，筒長二尺九寸，故稱大鐵笛。楊維楨戲稱之為“洞庭鐵龍君”。此謂“洞庭湖”就是太湖，因太湖中有東、西洞庭山，故名。在鐵崖詩文中，至正五年（1345）四月二日《泛震澤》詩中云“老崖鐵笛上青云，玉龍穿空卷秋水”[11]，最早言及鐵笛。其于十一月《梅花百詠序》中署“鐵篴道人”，并鈐“鐵笛道人”朱文印，可見已經(jīng)請人制作了印章。楊氏墨跡《竹西志》《沈生樂府序》《小游仙辭序》皆署“鐵篴道人”（圖8），《題龔開駿骨圖卷》則署“鐵篴叟”（圖9）。終其一生，鐵笛都是楊維楨的隨身心愛之物，對此別號印章（圖10）的使用也貫穿其一生。鐵笛是道教傳說人物“八仙”中韓湘子的標(biāo)志[12]，所以楊維楨攜帶鐵笛也是其道教身份的一種象征。明代浙派畫家吳偉還以此為題材畫過一幅《鐵笛圖》卷（現(xiàn)藏上海博物館）。圖中楊維楨坐于松下，似在推敲曲譜，其左側(cè)一少女持鐵笛侍立，右側(cè)一女以手簪花，另一女以扇遮面。據(jù)松江陳繼儒《妮古錄》記載：“楊廉夫自號鐵笛道人。鐵笛在張仲仁處，聞其色有羽綠，損而多坎，吹之不能成聲矣。”[13]可見楊維楨鐵笛至明末尚存。圖 8 ˉ 鐵篴道人（引自張渥《竹西草堂圖》卷楊維楨題詠）
圖 9 ˉ 鐵篴叟（引自龔開《駿骨圖》卷楊維楨題詠）
圖 10 ˉ 鐵笛道人（引自楊維楨《游仙唱和詩冊》）因楊維楨常穿道服，戴鐵葉冠，故有此號。楊氏的鐵葉冠得于湖州長興，其《冶師行》詩序云：“贈維（緱）氏子，名長弓，太湖中人，與余鑄鐵笛者也。通文史，又善鑄鐵冠、如意。自云將鑄湖心鏡，求余詩歌之云?！痹娭杏性疲骸暗廊髓F笛已在手，鐵冠八柱凌喬嵩?！盵14]他在《不心不佛銘》中自稱“鐵冠長老”[15]。至正九年（1349）楊維楨到松江璜溪執(zhí)教，把鐵葉冠帶到了松江，“東抵海，登小金山，脫烏巾，冠鐵葉冠”。[16]這頂鐵葉冠打造甚為精巧，分量并不重，據(jù)明人筆記《徐氏筆精》記載：楊廉夫號鐵冠道人，所戴鐵冠重四錢六分。向藏高太醫(yī)家，陳眉公（即陳繼儒）今收得之。聞其買鐵冠時，正在除夕前數(shù)日，公私之逋猬集，猶抽力置此，足稱名士。[17]鐵冠最早是古代御史所戴的法冠，《后漢書·方術(shù)列傳上·高獲》云：“司徒歐陽歙……下獄當(dāng)斷，獲冠鐵冠，帶鈇锧，詣闕請歙?！盵18]唐岑參《送魏升卿擢第歸東都》詩云：“將軍金印亸紫綬，御史鐵冠重繡衣?！焙髞硪灿械朗恳澡F冠作為法冠，甚至還有一個小的道教宗派就叫“鐵冠派”。宋代文豪蘇東坡亦有鐵冠，曾自號“鐵冠道人”。楊維楨在湖州得到鐵葉冠之后，以此為別號，或許也有追隨蘇東坡的意思在。明代畫家沈周《題楊鐵厓先生遺墨》云：“鐵厓山鐵道人，戴鐵冠吹鐵笛?！盵19]可見楊維楨鐵冠、鐵笛的形象特征已經(jīng)深入人心。楊維楨呼其鐵笛為鐵龍，故以鐵龍道人為號。其《七客者志》中云：“以鐵笛行如龍狀而聲如龍吟也，故名之曰洞庭鐵龍君。”《綠筠軒志》云：“余因取鐵龍吹之。”此別號在楊維楨晚年作品中較為常見，如其在《游仙唱和詩冊》（上海博物館藏）、《題畫像贊》（臺北故宮博物院藏）、《煮茶夢》（《東維子文集》卷三十）、《畫沙錐贈陸穎貴筆師序》（《珊瑚木難》卷八）中皆自署“鐵龍道人”（圖11），在題顧安、張紳《古木竹石圖》（中國臺北故宮博物院藏）中自署“鐵龍筆”，在《風(fēng)月福人序》（《東維子文集》卷九）中自稱“鐵龍仙伯”。圖 11 ˉ 鐵龍道人（引自楊維楨《游仙唱和詩冊》）楊維楨在“五經(jīng)”中專攻《春秋》，他的著作除了大量詩文外，還有《春秋透天關(guān)》《春秋合題著說》《史義拾遺》《歷代史鉞》《補正三史綱目》等史著（大多已失傳）?！拌F史”是元代大學(xué)者虞集、歐陽玄對楊維楨史才的稱贊。楊維楨在其《歷代史要序》曰：“余不敏，曩嘗著《三史統(tǒng)辯》，承辯章巎公（康里巎巎）表進之薦。承虞、歐兩先生以《宋三百年綱目》見屬，稿成，又過以鐵史目之?！盵20]在楊維楨《東維子文集》中，其在《曹氏世譜后序》《送華亭縣主簿張侯明善序》《吳氏歸本序》《贈筆史陸穎貴序》《竺隱集序》《故忠勇西夏侯穆爾古蘇公墓銘》《雪篷子》《陶氏三節(jié)傳》等多篇文章中自稱“鐵史”。其在墨跡《三云所志》《題錢譜草書冊》《橘洲燕集詩軸》亦自署“鐵史”（圖12）。其學(xué)生徐固《次韻瑯玕子來詩》云：“新詩隨手寫銀光，遠寄江南鐵史楊。”學(xué)生徐章《次華陽巾歌》云：“鐵史文章金石堅，鐵史法書草圣賢。”[21]說明時人也以“鐵史”稱呼楊維楨。楊維楨晚年還有齋名“鐵史藏室”?！安亍弊秩⌒胁刂?，暗含許多無奈。楊維楨精通史學(xué)，盡管其《三史正統(tǒng)辨》在漢人文化界得到贊譽，但這篇文章并沒有引起朝廷重視。元朝修史經(jīng)過長時間爭論，最終以宋、遼、金各為正統(tǒng)，而不是像楊維楨所主張的獨尊宋為正統(tǒng)。至正二十五年（1365）楊維楨在《雪廬集序》文末云：“至正丙午夏五月朔日，抱遺道人書于云□鐵史藏室?！盵22]鐵崖晚年書跡《題楊竹西小像卷》《張氏通波阡表》《如心堂跋》《壺月軒記》《芝庭處士墓碣銘》皆使用朱文“鐵史藏室”（圖13）作為壓角印，鈐蓋于首行右下角。圖 13 ˉ 鐵史藏室（引自楊維楨《芝庭處士墓碣銘》）
楊維楨很多別號都含“鐵”字，如鐵崖山人、鐵笛道人、鐵龍道人、鐵心道人、鐵冠道人、老鐵、鐵史、鐵雅、鐵仙、鐵龍精等。鐵是一種常見的金屬，用以鍛造生產(chǎn)工具。它雖不名貴，但具有堅硬、強悍、質(zhì)樸的特質(zhì)，經(jīng)得起外部環(huán)境的長久考驗，楊維楨遂賦予它人格象征意義。明人張弼《書鐵崖先生傳后》云：“常號不脫一鐵字，雖各有所因，亦豈不以胸中之錚錚烈者有似之乎？”[23]的確是精辟之論。釋安《鐵雅先生拗律序》云：“句曲張伯雨嘗曰：無老鐵力者，便墮落驢馬后大蟲耳?！睆堄曜溆谥琳辏?350），可見在此之前，楊維楨已經(jīng)有“老鐵”之號。在楊維楨晚年，“老鐵”之號更加被常用，如《題趙葵杜甫詩意圖》卷，《溪頭流水詩》軸，《游仙唱和詩冊》，《題張中桃花春鳥圖》軸，《梅花水仙圖》皆署款“老鐵”（圖14），《跋鄒復(fù)雷春消息圖》卷署“老鐵貞”，《元夕與婦飲》署“老鐵楨”，《真鏡庵募緣疏卷》署“鐵道人”（圖15）?？墒牵P者遍查《東維子文集》，發(fā)現(xiàn)其中沒有一篇文章署名“老鐵”，或許“老鐵”是相對隨意的稱呼，不適合被用在正式文章中。圖 14 ˉ 老鐵（引自趙葵《杜甫詩意圖》卷楊維楨題詠）圖 15 ˉ 鐵道人（引自楊維楨《真鏡庵募緣疏卷》）
所謂“嬉春”，指游樂于春光中。至正初年楊維楨閑居西湖之時，曾戲作“嬉春體”多首。如《嬉春五首，錢塘湖上作》第三首云：何處被春惱不徹，嬉春最好是湖邊。不須東家借騎馬，自可西津買踏船。燕子繞林紅雨亂，鳧雛沖岸浪花圓。段家橋頭猩色酒，重典春衣沽十千。[24]此詩表達游春的歡愉之情，并未拘泥于格律詩的平仄要求。詩后有玉山主人顧瑛小注：“先生所謂嬉春體，即老杜以'江上誰家桃樹枝，春寒細雨出疏籬’為新體也。先生自謂一代之詩人為宋體所梏，故多作此體變之云?！盵25]楊維楨執(zhí)教于湖州長興時所作《又湖州作四首》中有句“無雨無風(fēng)二三月，道人將客正嬉春”，也是游樂春光之意。而“嬉春道人”是鐵崖晚年別號，見于楊維楨《風(fēng)月福人序》中，小海生贈詩曰：“二十四考中書令，二百六字太師銜。不如八字神仙福，風(fēng)月湖山一擔(dān)擔(dān)。天年直至九十九，好景長如三月三……”此處有注：“先生嘗自言：'遇憂不憂，遇病不病，遇喪亂不喪亂，胸中四時長是春也。故自號嬉春道人，名其所居窩曰春不老?！盵26]楊維楨經(jīng)歷戰(zhàn)亂憂患之后的“嬉春”，與早年在杭州、湖州之“嬉春”已然不同，更多體現(xiàn)的是心態(tài)上的從容與平靜。他題黃公望《九珠峰翠圖》詩云“老子嬉春三日醉，夢回疑對鐵崖山”（圖16），又多了一分回望人生的滄桑感。圖 16 ˉ 楊維楨題詩局部（引自黃公望《九珠峰翠圖》）楊維楨《睦州李侯祠堂記》中自稱“夢睦老人”，該文作于至正十八年（1358）春，楊維楨時任建德路總管府推官。建德又稱睦州，但此時睦州“不睦”。上一年八月，張士誠歸順元朝，吳門戰(zhàn)事平息，然而在長江中游，元政府軍與其他農(nóng)民軍激戰(zhàn)正酣，十月睦州同知李士龍（即《睦州李侯祠堂記》主人公）戰(zhàn)敗自殺，睦州危急。至正十八年（1358）春，睦州人為李士龍立祠，楊維楨在記文中自稱“夢睦老人”，以表其希望戰(zhàn)火平息、天下太平。不久，朱元璋部下胡大海攻克建德，楊維楨倉皇逃往富春山避難，“夢睦”遂成泡影。楊維楨在至正十三年（1353）《松月寮記》中首次自稱“七者寮諸叟”。楊氏晚年墨跡《游仙唱和詩冊》、《題龔開駿骨圖》卷、《題趙葵杜甫詩意圖》卷均鈐蓋“七者寮”白文?。▓D17）?！板肌睘樾∥?，“七者”為“七客者”的簡稱。楊維楨《七客者志》中稱：“自客六者之間而七焉，總而顏客之所曰七客者之寮?！盵27]意思是齋中有六位賓客（古物），加上他自己，合稱“七客”。這六件古物是鐵笛、胡琴、象牙管、焦尾琴、玉帶硯和古陶甕。鐵笛以太湖古劍熔鑄而成，形如龍狀而聲如龍吟，名之曰“洞庭鐵龍君”；胡琴得于太陵呂氏，腹如巴蚺，聲如貫珠，名之曰“西域斛律珠”；象牙管為宋徽宗內(nèi)府物，名之曰“象山管氏同”；古琴得于赤城（即天臺），琴有焦尾，聲如秋聲，名之曰“赤城焦氏秋”；硯有玉帶紋，有宋末丞相文天祥銘文，名之曰“文山石帶玉”；陶甕據(jù)說出自秦始皇墓，盛酒養(yǎng)花經(jīng)久不變水質(zhì)，名之曰“陶氏太古春”。圖 17 ˉ 七者寮（引自趙葵《杜甫詩意圖》卷楊維楨題詠）為何“七客”要算上自己呢？楊維楨解釋說：“客主道人，而道人亦以客自目，蓋相忘于六客之間，不知主為客、客為主也。說光陰者，謂百代過客。人托一室于宇宙之內(nèi)，雖主亦客爾！”大意為人往往把自己看作世界的主人，而如果站在上帝視角，情況恰恰相反。正如李白《春夜宴桃李園序》說“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”，萬事萬物相對于浩瀚的宇宙，都是一瞬、過客。所以人既是一室之主，也是一室之客。百年之后，正如張弼說“草玄樓尚在郡中迎仙橋之西，不知幾易主”，此時鐵崖居所草玄閣尚在，“七客”俱杳然無蹤了。楊維楨的文集為《東維子文集》，是以此別號廣為人知。楊氏自稱“東維子”，最早見于至正十八年（1358）他向太尉張士誠呈送馭將、求才等“五論”，書信末尾說：“幸采而行之……否則麋鹿復(fù)上姑蘇臺，始憶東維子之言，于乎晚矣?！盵28]楊維楨晚年撰《鐵笛道人傳》，文中云：“有以所為文白于上，用玄纁物色道人五湖間，道人終不起。因詭名東維子，又號抱遺老人?！盵29]玩其文意，應(yīng)當(dāng)指有人向上司推薦楊維楨擔(dān)任更高官職，而楊維楨沒有去。這與他遭遇建德之難、逃至杭州后，未赴任江西等處儒學(xué)提舉之事相吻合。故“東維子”是他決意離開官場時所取的別號。其于至正二十年（1360）二月所作《有余閑說》墨跡即署“東維子”（圖18）。“東維”與星宿方位有關(guān)，更與楊維楨的生辰有關(guān)。其《箕斗歌》云“我生之宿直箕斗……騎箕尾，訴閶闔”[30]，這是什么意思呢？與此相似，唐代文學(xué)家韓愈《三星行》云“我生之辰，月宿南斗；牛奮其角，箕張其口”?；⑽?、斗、牛都是二十八星宿之一，而且位置相鄰。蘇軾在《東坡志林》中說：“退之詩云：'我生之辰，月宿南斗?！酥酥バ珵樯韺m，而仆乃以磨蝎為命。平生多得謗譽，殆是同病也?！盵31]古人十分重視對日月星辰位置的觀測，以實現(xiàn)準(zhǔn)確計時。從北半球看星空，北極星位置相對固定，二十八組星星（二十八宿）圍繞北極星逐日緩慢移動。同時，星宿與月亮的相對位置也具有一定的規(guī)律。韓愈所謂“南斗”，與北斗相對。東坡根據(jù)“月宿南斗”判斷他和韓愈出生時的星象同屬摩蝎宮，并戲稱這是導(dǎo)致他們命運多舛的原因。韓愈的生日沒有記載，而東坡生于宋景祐三年十二月十九日（1037年1月8日），接近農(nóng)歷年底。楊維楨的生日，據(jù)孫小力教授考證為元成宗元貞二年十二月二十五日（1297年1月19日）[32]，同樣是歲尾。這就證明了楊維楨別號“東維子”“箕尾叟”確與其生辰有關(guān)。楊維楨晚年所作文章中，署“東維子”“東維叟”的頗多。他還有“東維子”“東維叟”長方印，經(jīng)常用于文稿的起首處。箕、尾均屬“二十八宿”中東方七宿?；拊跂|南，屬人馬座；尾宿屬天蝎座。楊維楨有一首《箕斗歌》云：……斗之柄，實司天；箕之風(fēng)，由犯月。箕胡為，張口吻；斗胡為，閟喉舌。騎箕尾，訴閶闔（代指天庭）。屏讒邪，正出納。[33]箕宿形似簸箕，但不可以簸揚米粟；斗宿形似斗柄，但不可以挹其酒漿。古人認為箕主口舌，因喻讒佞，故該詩最后寫出“屏讒邪，正出納”的政治愿望?！膀T箕尾”表示人死升仙，《莊子·大宗師》云：“傅說得之，以相武丁，奄有天下。乘東維，騎箕尾，而比于列星?！彼浴盎槽拧迸c“東維子”含義關(guān)聯(lián)，表達了升仙的愿望，這與楊維楨道教背景是吻合的。楊維楨在文章《玄霜臺記》中自稱“箕尾叟”，在墨跡《玉井香亭詩帖》（圖19）款署“箕尾叟”，并鈐蓋“箕尾叟”白文印。圖 19 ˉ 箕尾叟（引自楊維楨《玉井香亭詩帖》）
這類別號在楊維楨晚年經(jīng)常被使用，如他題李伯時《姑射仙像》、題《楊竹西小像》卷、跋張雨《自書詩冊》和其《與理齋明府尺牘》《如心堂跋》《致天樂大尹詩帖》皆署“抱遺叟”（圖20），跋趙孟??《幼輿丘壑圖》卷、題馬遠《商山四皓圖》卷和其《圖繪寶鑒序》《贈裝潢蕭生顯序》《夢游海棠城記》等署“抱遺老人”，《雪廬集序》署“抱遺道人”，《金華先生避黨辯》署“抱遺子”。而楊維楨至正十四年（1354）《送吳萬戶統(tǒng)兵復(fù)徽城序》（弘治《徽州府志》卷十一詞翰）署“在錢塘之抱遺閣寫”，說明他在杭州時已經(jīng)有“抱遺閣”齋名，并一直沿用到晚年。
圖 20 ˉ 抱遺叟（引自王繹、倪瓚《楊竹西小像》卷楊維楨題詠） 何謂“抱遺”一直沒有明確解釋。后來筆者讀到楊維楨為陶宗儀編《說郛》所撰序言發(fā)現(xiàn)端倪。目前通行的《說郛》有兩種版本，一是近人張宗祥整理的涵芬樓100卷本，一是清代陶珽編訂的宛委山堂120卷本，兩本中楊序署名均為“抱遺叟楊維楨”，無撰文時間。除此之外，浙江臨海縣博物館收藏了汲古閣藏《說郛》明抄六十卷本，這個本子來源古老，可以補正前兩本的一些缺失。例如楊序有明確時間“時至正辛丑（1361）秋九月望前二日”，署款“抱樸遺叟楊維楨”[34]?！氨氵z叟”和“抱遺叟”僅僅一字之差，但足以令人豁然開朗?！氨恪背鲎浴独献印肥耪拢骸耙娝乇?，少私寡欲”，指保守本真，不縈于物欲。后來此語被道家所傳承，東晉時期道教著名人物葛洪就以“抱樸子”為號。杭州西湖北岸有一座小山曰葛嶺，相傳葛洪曾在此煉丹，元代在山上建有祠廟以紀(jì)念葛洪，楊維楨在杭州時也曾去過?！斑z叟”意指年老歷練之人，“抱樸遺叟”意即“抱樸老人”，而“抱遺”為縮略寫法也。這類別號均為楊維楨晚年之號。例如，楊維楨《夢蝶軒記》[35]署“夢外夢道人”，《續(xù)奩集》詩序[36]、《題管夫人懸崖朱竹圖》署“桃花夢叟”[37]，《觀夢軒志》[38]署“無夢道人”，跋趙孟??《幼輿丘壑圖》[39]落款云“在春夢軒試郭玘墨”，又見其《游仙唱和詩冊》《歷朝畫幅集冊》第四幅林椿《花木珍禽圖》楊氏對題鈐蓋“夢外夢人”朱文?。▓D21）。圖 21 ˉ 夢外夢人（引自楊維楨《游仙唱和詩冊》）楊維楨晚年的“夢”“桃花夢”“春夢”指什么？“夢外夢”“無夢”又指什么？這是個很難回答的問題。他在黃公望《九珠峰翠圖》上題詩云“老子嬉春三日醉，夢回疑對鐵崖山”。數(shù)十年漂泊在外的游子到了晚年，不免夜思故土，魂牽夢繞。他的墨跡《夢游海棠城記》中提到他夢見群女帶他游海棠城，自謂“天地?zé)o神仙則已，有則自是我輩人耳”，則感慨自己在戰(zhàn)亂時代得享高壽的幸運。另，楊維楨《觀夢軒志》記錄了他和弟子邾經(jīng)關(guān)于“夢”的一段對話：邾經(jīng)因為觀世人之夢或貴或富，或神仙或鬼怪，將自己齋室命名“觀夢軒”。楊維楨笑曰：“子欲知夢者是夢，庸詎知觀夢非夢？又庸詎知是夢非夢之非非夢？子將孰決？”邾經(jīng)考慮的是夢之覺與不覺，執(zhí)著于夢之本身；而楊維楨認為，夢固然是夢，觀夢也是夢，夢與非夢在本質(zhì)上并無不同，就像人生如夢，既有實際的內(nèi)容，可也看作一場虛幻。在這個哲學(xué)高度上來看楊維楨的“夢”“夢外夢”“無夢”，大致反映了他對人生、對世界的一種豁達態(tài)度。汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》卷三十三載楊維楨題黃公望《淺絳山水》自署“風(fēng)月福人”。關(guān)于此號之由來，可見楊維楨所作《風(fēng)月福人序》，其云：吾未七十休官，在九峰三泖間殆且二十年，優(yōu)游光景過于樂天。有李、張、周、錢為唱和友，桃葉、柳枝、瓊花、翠羽為歌歈伎，第池臺花月主者乏晉公耳。然東諸侯如李越州、張吳興、韓松江、鍾海鹽聲伎高燕，余未嘗不居其右席，則池臺主者未嘗乏也。風(fēng)日好時，駕春水宅赴吳越間，好事者招致。效昔人水仙舫故事，蕩漾湖光島翠，望之者呼鐵龍仙伯。顧未知香山老人有此無也？客有小海生，賀余為江山風(fēng)月福人。[40]這段文字描述了楊維楨對晚年生活頗為自得，有唱和友，有歌歈伎，也有池臺主者，逍遙于湖光山色間，享受江山風(fēng)月。尤其是在元末農(nóng)民戰(zhàn)爭如火如荼之時，松江的平靜生活難能可貴。撰文時間當(dāng)在楊維楨臨近七十歲之時。在元末戰(zhàn)亂的形勢下，楊維楨在松江安度晚年，如貧家子入錦窩，讓他不勝歡喜。楊維楨《香奩八詠并序》（《珊瑚網(wǎng)》卷十）、跋錢選《醉女仙卷》（《珊瑚網(wǎng)》卷三十一）皆自署“錦窩老人”。而《四部叢刊》影印明成化刊本《鐵雅先生復(fù)古詩集》中《香奩八詠》署“錦窶老人”，窶即貧，錦窶說不通，因此其必為錦窩之誤。至正十三年（1353）楊維楨《送鄉(xiāng)人韓道師歸會稽序》署“在由卷之寄寄巢”[41]?！熬怼蓖ā叭?，“由拳”為嘉興古稱，此時楊維楨借宿嘉興。至正二十年（1360）楊維楨墨跡《沈生樂府序》中寫道：“書于云間之寄寄巢?！保▓D22）此時他已經(jīng)移居松江。楊維楨《觀夢軒志》中云：“邾子又訪無夢道人于寄寄巢?！盵42]邾子即鐵崖弟子、吳門文人邾經(jīng)，二人在至正八年（1348）已有交往，此云“又訪”，或為楊維楨晚年在松江時。所謂“寄寄巢”，即暫時寄身之所，它并不是一處固定的房子，所以能在鐵崖文章中實現(xiàn)跨境轉(zhuǎn)移。當(dāng)時松江文士陸居仁顏其居為“寄寄軒”，不過“巢”比“軒”的感覺更加簡陋而微。“草玄”之典，出自西漢學(xué)者揚雄。他淡泊自守，草撰《太玄》，受到后人推重。如杜甫《酬高使君相贈》詩云：“草玄吾豈敢，賦或似相如?！绷_隱《寄酬鄴王羅令公五首》詩云：“珍重珠璣兼繡段，草玄堂下寄揚雄?！睏睢P二姓本是一家，故楊維楨也以揚雄“草玄”典故勉勵自己。其《蘇先生挽者辭敘》云：“庚子（1360）春，扁舟訪三泖，入鶴城，訪予草玄閣?！盵43]這是所存記載中“草玄閣”的首次出現(xiàn)?？芍安菪w”是楊維楨晚年移居松江后的齋名，在他的多件墨跡中都有反映（圖23）?！叮ㄕ拢┧山尽肪硎暗谡陛d：“（草玄）閣在迎仙橋西北，成化間猶存?！薄叮螒c）松江府志》卷七十八“名跡志”載：“會稽楊鐵崖會兵亂，攜家隱于松城迎仙橋河西，構(gòu)草元（玄）閣以自居。”迎仙橋在松江府治（今松江二中地塊）南四百步，已毀。在迎仙橋東北方向不遠的元代望仙橋，至今還留存在松江方塔園內(nèi)，故楊維楨草玄閣舊址亦在方塔園范圍內(nèi)。圖 23 ˉ 草玄閣（引自陳樟《空翠軒詩頁》楊維楨評語）
除此之外，楊維楨還建有“草玄臺”，它是一座高臺，落成于至正二十三年（1363）清明節(jié)前。這是楊維楨晚年生活中一件大事，他非常開心，為此自己賦詩并邀請近二十位朋友、弟子次韻，留下一部《草玄臺次韻詩冊》（現(xiàn)藏于日本）。其中張樞《次韻草玄臺落成詩頁》寫道：“鐵厓先生落成草玄臺，是日宴集，先生有詩，遂次韻……癸卯（1363）清明后五日，書巢生張樞再拜?！盵44]時間、地點、事件都十分明確?？梢姴菪w、草玄臺的區(qū)別，在于前者是齋名，后者是實體建筑。約至正二十二年（1362），楊維楨題《楊竹西小像》署款“抱遺叟在云間小蓬臺書”（圖24）。至正二十四年（1364）楊氏二月撰《友聞錄序》，署尾云“在小蓬臺試陸穎貴棗心筆書”?！叮ㄕ拢┧山尽肪硎d：“小蓬臺，楊鐵崖寓所樓名，在百花潭上。”即今松江方塔園內(nèi)。因其家鄉(xiāng)會稽瀕海，舊稱“小蓬萊”，所以楊維楨以此齋名來懷念故土。楊維楨于至正元年（1341）冬丁憂結(jié)束離開家鄉(xiāng)時，將家產(chǎn)讓與兄弟，從此再未歸里。楊氏越到晚年越覺得思鄉(xiāng)情切，卻因戰(zhàn)火和諸種原因無法回去。貝瓊《小蓬臺志》云：“（先生）蓋去會稽三十年而息于是，非蓬萊而蓬萊也。會稽受兵尤酷，暴骨如莽，千里蕭條，雖蓬萊而非蓬萊矣?！盵45]楊維楨傳本墨跡《金銅仙人辭漢歌》（日本朱福元舊藏）鈐蓋“小蓬臺”白文長方印，可能有模仿依據(jù)。圖 24 ˉ 小蓬臺（引自王繹、倪瓚《楊竹西小像》卷楊維楨題詠）
這是楊維楨最晚期的齋號。明洪武二年（1369）的《夢游海棠城記》落款為“會稽抱遺老人楊維楨在云間拄頰樓堇識”，其《壺月軒記》落款為“會乩抱遺叟楊禎廉夫甫在云間之拄頰樓”（圖25），《畫沙錐贈陸穎貴筆師序》落款為“鐵龍道人楊木貞氏在云間之拄頰樓”。
圖 25 ˉ 拄頰樓（引自楊維楨《壺月軒記》）
“拄頰”典故出自《世說新語·簡傲第二十四》：“王子猷作桓車騎參軍?；钢^王曰：'卿在府久，比當(dāng)相料理。’初不答，直高視，以手版拄頰曰：'西山朝來，致有爽氣?！盵46]是說王徽之卓犖不羈，在車騎將軍桓沖手下任職時，桓沖要他多承擔(dān)事務(wù)，他卻以笏支頰，遙想西山爽氣。所以“拄頰”表達的意思，是謝絕政務(wù)而心向山林。那么，楊維楨已休官多年，為何此時突然有此齋號呢？筆者查孫小力編《楊維禎年譜》發(fā)現(xiàn)，明洪武元年（1368）冬，明太祖遣使巡行天下，訪求賢才，起居注詹同在松江訪楊維楨于拄頰樓。[47]不久，楊維楨作《老客婦謠》稱七旬老婦不愿再嫁。“拄頰樓”齋號或許正是元朝遺老楊維楨向外界表述心志的一種方式。綜上，楊維楨在其詩文墨跡中寫下的眾多別號、齋名都有具體的寓意，是他對自己經(jīng)歷和志趣的另一種詮釋。這些閑名雅號大致可分為幾個類型。一是“鐵”系列，彰顯其如鐵般堅硬的意志，如鐵崖、鐵笛、鐵心、鐵史、鐵龍、老鐵等。一生別號不脫“鐵”字，體現(xiàn)了他對“鐵石心”的自覺追求。無論對于婚姻還是身在官場，他都是矢志不渝、耿直不屈，這也很大程度導(dǎo)致了他仕途的艱難。楊維楨晚年作《鐵笛道人傳》，自述道：“性疏豁，與人交無疑貳。賢而在賤，禮之如貴人；貴而不肖，雖王公招而不往也?！比匀粋€性鮮明。二是“道人”系列，表示其宗教立場。楊維楨很多別號以“道人”二字為后綴，如鐵笛道人、鐵冠道人、梅花道人、嬉春道人等。元代實行宗教自由的政策，由于道教不需要出家，沒有很多清規(guī)戒律，更受到讀書人的青睞。很多儒士信奉道教，又與僧侶往來，形成元代儒、釋、道三教合流的現(xiàn)象，像馮子振、趙孟??、張雨、倪云林等元代名士都是如此。楊維楨從年輕時候就接觸道教，并與道教重要人物王壽衍、吳全節(jié)有過交往。他平日衣著鶴氅烏巾也與道教裝束相似，外出經(jīng)常寄居道觀，所攜帶的鐵笛、鐵冠也是道教人物的一種象征。三是描述自己的居住環(huán)境，如水南山北、邊梅、倚梅之窩、七者寮等。從諸暨老家的“水南山北樓”，到杭州寓所的“倚梅之窩”，到漂泊不定的“七者寮”，最后是遠眺大海的松江“小蓬臺”。年輕時二甲進士的榮光，中年時期仕途的幾起幾落，楊維楨的個人命運與元明易代的戰(zhàn)亂交織在一起，到了晚年其客居?xùn)|海邊，只有衰老的身體和回不去的故鄉(xiāng)。四是流露其晚年心理狀態(tài)，如東維子、抱樸叟、夢外夢人、嬉春道人、風(fēng)月福人、拄頰樓等。在元末農(nóng)民戰(zhàn)爭中，楊維楨經(jīng)歷了兩次杭州陷落、一次建德陷落，其均僥幸逃脫，自稱“頭磨刃者三”，可見實已飽受驚嚇。當(dāng)他被拔擢授以奉訓(xùn)大夫、江西等處儒學(xué)提舉時，雖然這個職務(wù)是讀書人夢想的清華之職，但是在危局之下，楊維楨放棄任職，轉(zhuǎn)而移居松江安度晚年。此時他深切地感到無官一身輕，與至正初年他浪跡西湖、太湖周邊，不斷申訴請求復(fù)官時的心態(tài)大不相同。晚年這些別號傳達了楊維楨決意離開官場、享受江山風(fēng)月的態(tài)度，這也是一位飽經(jīng)風(fēng)霜的文化老人對生命價值的感悟。[1]黃宗羲編《明文?！肪矶倬攀?，清文淵閣四庫全書本。[2]貝瓊：《清江貝先生文集》卷七，上海圖書館藏明洪武刻本。[3]楊維楨：《鐵崖詩集三種》卷首，清諸暨樓氏崇德堂刊本。[4]楊維楨：《鐵崖文集》卷三，載孫小力校箋《楊維禎全集校箋》，上海古籍出版社，2019，第2849頁。[5]蕭良干修、張元忭等：《（萬歷）紹興府志》卷四“山川一”，載《中國方志叢書》華中地方520號，中國臺北成文出版社，1983，第394-395頁。[6]范成大：《吳郡志》卷三十“土物下”《范村梅譜》，清文淵閣四庫全書本。[7]楊維楨：《鐵崖先生古樂府》卷三，載孫小力校箋《楊維禎全集校箋》，上海古籍出版社，2019，第196頁。[8]楊維楨：《麗則遺音》卷四，清文淵閣四庫全書本。[9]楊維楨：《東維子文集》卷三，載孫小力校箋《楊維禎全集校箋》，上海古籍出版社，2019，第2230頁。[10]楊維楨：《鐵崖文集》卷三，載孫小力校箋《楊維禎全集校箋》，上海古籍出版社，2019，第2850頁。[11]楊維楨：《鐵崖逸編》卷四，載《楊維楨詩集》，鄒志方點校，浙江古籍出版社，2010，第301頁。[12]八仙的事跡散見于唐宋時的書籍中，但真正合稱“八仙”的，是在元雜劇中。盡管各劇目“八仙”人名略有出入，“八仙”故事在元代已為民間所熟知。[13]陳繼儒：《妮古錄》卷三；又見于趙詒琛、王保譿輯《甲戌叢編·無名氏筆記》，民國二十三年鉛印本，第19頁。[14]楊維楨：《鐵崖先生古樂府》卷六，四部叢刊影印明成化刊本。[15]楊維楨：《東維子文集》卷二十三，《四部叢刊》影印明鳴野山房鈔本。[16]楊維楨：《鐵崖文集》卷三《鐵笛道人自傳》，載孫小力校箋《楊維禎全集校箋》，上海古籍出版社，2019，第2850頁。[17]徐勃：《徐氏筆精》卷八“鐵冠”條，載《四庫提要著錄叢書》子部55冊，北京出版社，2010，第302頁。[18]范曄：《后漢書》卷八十二《方術(shù)列傳》，中華書局，1965，第2711頁。[19]沈周：《石田詩選》卷八，清文淵閣四庫全書本。[20]楊維楨：《鐵崖先生集》卷二，載孫小力校箋《楊維禎全集校箋》，上海古籍出版社，2019，第2924頁。[21]楊維楨：《東維子文集》卷三十一，《四部叢刊》影印明鳴野山房鈔本。[22]楊維楨：《東維子文集》卷十，《四部叢刊》影印明鳴野山房鈔本。孫小力在《楊維禎全集校箋》第2110頁認為“云鐵史藏室”疑有脫誤，似當(dāng)作“云間鐵史藏室”。[23]黃宗羲編《明文?！肪矶倬攀?，清文淵閣四庫全書本。[24]楊維楨：《楊維禎詩集》卷上，載孫小力校箋《楊維禎全集校箋》，上海古籍出版社，2019，第1176頁。[25]顧瑛輯，楊鐮、祁學(xué)明、張頤青整理《草堂雅集》卷后二，中華書局，2008，第252頁。[26]楊維楨：《東維子文集》卷九，《四部叢刊》影印明鳴野山房鈔本。[27]楊維楨：《鐵崖文集》卷一，載孫小力校箋《楊維禎全集校箋》，上海古籍出版社，2019，第2787頁。[28]貝瓊：《清江文集》卷二《鐵崖先生傳》，載李鳴點?！敦惌偧?，吉林文史出版社，2010，第11頁。[29]楊維楨：《楊鐵崖先生文集全錄》卷四，載孫小力校箋《楊維禎全集校箋》，上海古籍出版社，2019，調(diào)3090頁。[30]楊維楨：《鐵崖先生古樂府》卷五，載孫小力校箋《楊維禎全集校箋》，上海古籍出版社，2019，第152頁。[31]蘇軾：《東坡志林》卷一，清文淵閣四庫全書本。[32]孫小力：《楊維禎名字及生年考辨——從其傳世最晚墨跡論起》，《晉陽學(xué)刊》2014年第4期。[33]楊維楨：《鐵崖樂府》卷五，載《楊維楨詩集》，浙江古籍出版社，2010，第58頁。[34]參見徐三見：《汲古閣藏明抄六十卷本〈說郛〉考述》，《東南文化》1994年第6期。[35]楊維楨：《東維子文集》卷二十一，《四部叢刊》影印明鳴野山房鈔本。[36]楊維楨：《鐵雅先生復(fù)古詩集》卷六，《四部叢刊》影印明成化刊本。[37]郁逢慶：《書畫題跋記》卷九，載趙陽陽點?！队羰蠒嬵}跋記》，上海書畫出版社，2020，第234頁。[38]楊維楨：《鐵崖文集》卷一，載孫小力校箋《楊維禎全集校箋》，上海古籍出版社，2019，第2789頁。[39]《珊瑚木難》卷七、《鐵網(wǎng)珊瑚》卷十二、《清河書畫舫》卷十、《書畫萃苑》卷六中均有著錄。[40]楊維楨：《東維子文集》卷九，《四部叢刊》影印明鳴野山房鈔本。[41]楊維楨：《東維子文集》卷十，《四部叢刊》影印明鳴野山房鈔本。[42]楊維楨：《鐵崖文集》卷一，載孫小力校箋《楊維禎全集校箋》，上海古籍出版社，2019，第2789頁。[43]楊維楨：《東維子文集》卷二十六，《四部叢刊》影印明鳴野山房鈔本。[44]此詩稿在東京國立博物館藏《草玄臺次韻詩冊》中，載日本《書品》雜志第1958年第90期。[45]貝瓊：《清江貝先生文集》卷五，上海圖書館藏明洪武刻本。[46]劉義慶：《世說新語校箋》，徐震堮校箋，中華書局，1984，第415頁。[47]孫小力：《楊維禎年譜》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1997，第296頁。
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