?唱道情是道教弘道宣教的方式，漁鼓和簡(jiǎn)板是唱道情的伴奏樂(lè)器。宋代唱道情逐漸在社會(huì)上興起，道士通過(guò)敲漁鼓說(shuō)道情以警醒世人。論文通過(guò)漁鼓簡(jiǎn)板產(chǎn)生于宋代，民間漁鼓簡(jiǎn)板傳說(shuō)的仙道意蘊(yùn)，文學(xué)作品中所見(jiàn)道士的漁鼓簡(jiǎn)板，唱道情的演唱方式及道家色彩的考察，揭示漁鼓道情的道家特色與弘道功能。指出元明清時(shí)期道教注重在民間社會(huì)弘道，漁鼓道情漸成為流播中國(guó)各地的民間演唱藝術(shù)。

關(guān)鍵詞

道情; 漁鼓; 簡(jiǎn)板; 道士

道情演唱是道教弘道宣教的方式，漁鼓和簡(jiǎn)板是唱道情的伴奏樂(lè)器。宋代是道教與民間信仰結(jié)合的重要時(shí)期，宋代道教在將民間神靈吸納為道教神祇的同時(shí)，在從唐代開(kāi)始盛行的俗講時(shí)代風(fēng)潮影響下，將漁鼓簡(jiǎn)板作為演唱道情的伴奏樂(lè)器，肇開(kāi)了在民間社會(huì)演唱道情的大眾化宣教方式。因此，我們以漁鼓簡(jiǎn)板為中心來(lái)討論道教唱道情的意蘊(yùn)，有助于從此側(cè)面加深對(duì)道教影響中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

01

漁鼓簡(jiǎn)板產(chǎn)生的時(shí)代

漁鼓簡(jiǎn)板產(chǎn)生于道教向民間傳道的活動(dòng)，文獻(xiàn)中所見(jiàn)漁鼓簡(jiǎn)板產(chǎn)生的時(shí)代，大致可以追溯至南宋初年。明陶宗儀《說(shuō)郛》卷四十七下引宋江萬(wàn)里《宣政雜錄》說(shuō):

靖康初，民間以竹徑二寸，長(zhǎng)五尺許，冒皮于首，鼓成節(jié)奏，取其聲似，曰“通同部”。又謂制作之法曰: “漫上不漫下”，通衢用以為戲云。

《宣政雜錄》所載靖康(1126-1127) 初民間用竹制作的鼓，是用皮冒住竹筒的一端，即所謂“漫上不漫下”，它使用的樂(lè)器是一根小碗般粗細(xì)、長(zhǎng)約1米、一端蒙上豬腸衣薄膜的通節(jié)竹筒，附上一副拴有兩個(gè)銅制碰鈴的長(zhǎng)竹簡(jiǎn)板，演唱時(shí)左手執(zhí)板擊節(jié)，竹筒蒙皮端向下，筒身斜依左臂，右手五指根據(jù)演唱需要拍擊蒙皮，發(fā)出嘭嘭的樂(lè)聲為伴奏。此即《紺珠》所載: “漁鼓，竹筒長(zhǎng)三尺，油膜鞔一頭，以手拍之?！痹钚b《竹譜》卷四描述漁鼓說(shuō): “有長(zhǎng)三尺六寸者，道家漁鼓，惟此有聲?！?/span>

關(guān)于唱道情時(shí)與漁鼓相配合的樂(lè)器簡(jiǎn)板，明王圻《三才圖會(huì)》卷三《器用》記載說(shuō): “又有簡(jiǎn)子，以竹為之，長(zhǎng)二尺許，闊四五分，厚半之。其末，俱略反外。歌時(shí)，用二片合系之以和者也?！?/span>

《三才圖會(huì)》還繪制漁鼓簡(jiǎn)板的圖像，以收?qǐng)D文并茂之功效。漁鼓又稱為蓬蓬鼓、太平鼓，元代國(guó)家禮儀隊(duì)伍中的壽星隊(duì)，就有持漁鼓簡(jiǎn)子的儀仗隊(duì)，說(shuō)明漁鼓簡(jiǎn)板樂(lè)器并不限于民間，也是可以登國(guó)家禮儀的大雅之堂。道情說(shuō)唱的樂(lè)器漁鼓，在元雜劇詞曲中稱為愚鼓，此名稱取鼓聲可以警醒愚頑之意。關(guān)于愚鼓警醒世愚的意蘊(yùn)，在《韓湘子全傳》第24回《歸故里韓湘顯化》，借韓湘子之口解釋說(shuō):

“因世上人頑皮不轉(zhuǎn)頭，只得把那頑皮繃在竹筒上，叫做愚鼓。有一等聰明的人聞著鼓聲，便惕然醒悟; 有一等癡蠢的人，任你千敲萬(wàn)敲，敲破了這頑皮，他也只不回頭轉(zhuǎn)意。因此上時(shí)時(shí)敲兩下，唱道情，提撕那愚迷昏饋的人，跳出塵囂世界?！?/span>

元鄧學(xué)可《樂(lè)道》亦說(shuō): “我則待閑遙遙唱些道情，醉醺醺打個(gè)稽首，抄化些剩湯殘酒。咱這愚鼓簡(jiǎn)子便是行頭。”

作為道情伴奏樂(lè)器的漁鼓，在宋元時(shí)期又稱作“息氣”“惜氣”。宋周密《武林舊事》卷六載各種表演者，“又有吹簫、彈阮、息氣、鑼板、歌唱、散耍等人，謂之'趕趁’”。南宋孝宗淳熙十一年 (1184 年) ，“后苑小廝兒三十人，打息氣唱道情”。元馬致遠(yuǎn)雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》第三折中，主人公呂洞賓唱【滾繡球】，其中說(shuō)道: “赤緊的筒子喚做惜氣，但行處愚鼓相隨。愚是不省的，鼓是沒(méi)眼的?！碑?dāng)時(shí)將簡(jiǎn)板稱作“息氣”或者“惜氣”，是因?yàn)樵诔狼橹袚魸O鼓筒，演唱者可以止息歇歌和節(jié)省氣力。宋洪邁《夷堅(jiān)志》癸卷第一《薛湘潭》載南宋淳熙年間(1174-1189年) 湘潭令薛大圭為破一兇殺案，化裝到民間私訪，“遇四五道人聚野店，各有息氣竹拍。從而求之。且脫巾?yè)Q其所戴緇布，解衫以易布道袍服，與錢兩千”。說(shuō)明南宋道士持漁鼓簡(jiǎn)板，活動(dòng)于民間的現(xiàn)象較為普遍。

明《永樂(lè)大典目錄》卷五十四《二質(zhì)》，有雜劇《愚鼓惜氣勸世道情》。系元末佚名作者撰寫(xiě)的劇目。宋韓淲《澗泉集》卷九《偶成》詩(shī)第二首曰:

惜氣思仙伎，因心理佛書(shū)。心安何所覺(jué)，氣積本乘虛。造化融成后，神明主宰初?？v疑摩詰贅， 未信洞賓疎。

受佛道二教熏陶的文士韓淲以惜氣象征道教，足見(jiàn)宋代道教的漁鼓在社會(huì)上的盛行。

宋葉紹翁《四朝聞見(jiàn)錄》乙集《陸石室》載陸凝之隱于大滌洞天之石室:

居踰歲，又有一道人訪陸。形貎不類疇昔，以 紳纏雙髽垂背，紳上繪八卦，手持惜氣。揖陸曰:  “貧道今夜宿山中，分秀才半榻，可否? ”陸難之。道人又曰: “可借一凳，宿于石門之外竹林中否? ” 陸欣然予凳。既得凳，即視云漢仰臥，唱歌韻，以 惜氣間作步虛聲，音節(jié)宛轉(zhuǎn)，響應(yīng)山谷，林鶴為之旋舞。

這是南宋前四朝高宗、孝宗、光宗、寧宗(1127-1224) 間，隱居余杭大滌洞天的道士唱道情的實(shí)況記載。

漁鼓又有云筒之稱?！稑?lè)府群珠》收錄《北中呂上小樓·道情》曰:

我愛(ài)的是高山流水，我愛(ài)的是青松林里。俺只待獨(dú)木為橋，洞門深處，果是奇異。閑來(lái)時(shí)唱一回，打一回，云筒氣息，這的是俺出家人久長(zhǎng)活計(jì)。

元舒頔《沈谷華休官入道蓋庵疏》說(shuō):

處士沈谷華，久厭塵勞，將依清凈，天官告老，道妙求真，茆屋中三教俱全，蒲團(tuán)內(nèi)一心無(wú)染?！?dú)自云筒息氣，一聲高，一聲低，聲聲透徹虛中。拄杖麻鞋，幾步險(xiǎn)，幾步穩(wěn)，步步踏著實(shí)地。

好道之人棲居山林，唱道情抒發(fā)崇道之情懷，道門稱漁鼓為云筒，確有棲居山林、云游四方之意蘊(yùn)。

02

民間漁鼓簡(jiǎn)板傳說(shuō)的仙道意蘊(yùn)

由于漁鼓是唱道情的主要伴奏樂(lè)器，民間稱唱道情為唱漁鼓或打漁鼓。制作漁鼓的竹筒長(zhǎng)約80 厘米，口徑約 10厘米，竹筒的中心全是空的，有竹節(jié)處要將竹節(jié)掏掉。漁鼓在選材上有講究，盡可能選用節(jié)眼少的竹子，一般多選用楠竹，將里外刨得很光滑，等竹筒干了以后，在表面涂上桐油。在一端蒙上豬皮、羊皮或油膜(豬膀胱膜) 。皮或膜必須偏薄打出的聲音才響亮。竹筒外面還要裹一層絲線、白布，然后涂上膠粘結(jié)牢固，這樣制成  的漁鼓筒可以經(jīng)久不裂，結(jié)實(shí)耐用。

漁鼓演唱者為了攜帶方便，一般在漁鼓筒兩頭系上帶子，站唱時(shí)將漁鼓橫掛左腰，左手將漁鼓按穩(wěn)在胸前，坐唱時(shí)將漁鼓橫放在左腿上，用左手將漁鼓扶穩(wěn)敲打。演唱者左手同時(shí)握簡(jiǎn)板，右手三指( 食指、中指、無(wú)名指) 并攏齊擊鼓面，發(fā)出“通通”的聲音，這是道情傳統(tǒng)的表演方式。漁鼓伴奏 講究輕重疾緩，伴奏音聲有抑場(chǎng)頓挫之妙。以輕 重緩急不同的拍打，來(lái)控制音量與音色變化。漁 鼓演唱者左手抱漁鼓筒并持簡(jiǎn)板，右手輕擊漁鼓 并兼作表演動(dòng)作，如此鼓板配合，擊節(jié)說(shuō)唱。在唱 道情的前奏、間奏及說(shuō)白停頓處，均可配以拍打漁鼓，以烘托唱腔及演奏過(guò)門。指法一般有擊、滾、抹、彈四種：擊是用四指同時(shí)拍擊，滾是用四指連續(xù)交替單擊，抹是用四指擊鼓止音，彈是用四指屈 指連續(xù)交替擊彈。

唱道情在中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期流播，各地逐漸形成有關(guān)漁鼓起源的傳說(shuō)。湖北公安道情藝人流傳的漁鼓仙話，說(shuō)道情是呂洞賓所傳，漁鼓筒為仙家所造。公安道情唱道: “漁鼓本是一根竹，長(zhǎng)在終南山后頭，長(zhǎng)有一丈六尺九，巔子伸在云里頭?！眰髡f(shuō)這根終南山之竹，擋住了呂洞賓云游的去路，被呂祖斬?cái)鄟G在路上。后張郎、魯班路過(guò)發(fā)現(xiàn)，便鋸下竹巔給放鴨人駕舟，鋸下竹蔸給廟祝卜卦，鋸 下竹子中間一尺九寸做成漁鼓筒。仙真呂洞賓和韓湘子，“懷抱漁鼓南天門上走，好與王母去拜壽，要與群仙把樂(lè)奏。”另一傳說(shuō)與《西游記》故事相關(guān)，漁鼓為東海魚(yú)精骨頭制成。傳說(shuō)唐僧取經(jīng)前500年，東海有一魚(yú)精為害，鬧得龍宮不得安寧。東海龍王一氣之下，用天河鎮(zhèn)底的神珍鐵將其壓在海底。當(dāng)孫悟空下東海取走神珍鐵做金 箍棒時(shí)，魚(yú)精早已被壓死海底，龍王命令將魚(yú)精丟在海邊。后來(lái)，有人用魚(yú)精的骨頭雕成漁鼓，敲擊時(shí)發(fā)出“砰砰”聲響。道情漁鼓筒形似魚(yú)的脊梁， 據(jù)傳便是由此而來(lái)。

在湖南衡陽(yáng)漁鼓藝人的傳說(shuō)中，漁鼓是神仙張果老傳授。八仙之一的張果老頭戴方巾，身著道袍，常在長(zhǎng)安街頭巷尾講道說(shuō)法。一日，張果老 行至昆侖山中，見(jiàn)滿山翠竹茂盛，便砍下一根除頭 去尾，將竹尖送與養(yǎng)鴨的人，將竹蔸送與卜卦的 人，留下中間二尺四寸長(zhǎng)的竹筒，一頭蒙上薄薄的 豬油膜，用二指擊拍出聲音清脆悅耳的嘭嘭聲，將 此竹筒稱為漁鼓。此后若干年，漁鼓藝人定下一 條行規(guī): 每逢農(nóng)歷六月十八日晚，要隆重聚會(huì)焚香，祭祀漁鼓祖師“果老八仙公”。第二日再聚會(huì)，藝人各唱漁鼓一段，以敬獻(xiàn)漁鼓祖師，并互相觀摩學(xué)習(xí)。

在川東竹琴藝人的記憶中，有張果老創(chuàng)造竹琴的地方傳說(shuō)。八仙之一的張果老一天夜間在竹林納涼，忽聽(tīng)“咚咚咚”的聲音，即取來(lái)一節(jié)竹筒，蒙上筒口，隨意敲打，感覺(jué)很悅耳。此后，張果老總是身背竹琴游走天下。

陜西柞水漁鼓藝人中流傳的民間傳說(shuō)，認(rèn)為柞水漁鼓始于老子在終南山樓觀臺(tái)傳經(jīng)，后來(lái)逐漸傳播至柞水。柞水漁鼓《漁鼓源》唱到:

漁鼓本是一根竹，長(zhǎng)在終南山里頭， 張老馱斧來(lái)砍倒，李老拿鋦鋦兩頭。蔸子做了陰陽(yáng)板，竹枝做棒把鈸敲， 中間留了二尺六，做成漁鼓游九州。

唱詞中的張老指周宣王賢相張仲的父親張道，傳說(shuō)是柞水孝義川人，而李老指道家尊崇的老子李聃。

漁鼓道情在湖南民間廣泛流傳，各地有關(guān)漁鼓的起源傳說(shuō)不一，但大都是道教神仙流傳說(shuō)的不同版本。衡陽(yáng)漁鼓傳說(shuō)是唐代張果老所創(chuàng)始，武岡漁鼓傳說(shuō)來(lái)自呂洞賓，安江漁鼓傳說(shuō)是韓湘子留傳后代。湖南安江漁鼓開(kāi)場(chǎng)詞《漢鐘離做漁 鼓》云:

漁鼓生來(lái)兩節(jié)竹，生在昆侖山頂頭。此竹生在高山上，無(wú)風(fēng)無(wú)雨綠油油。漢鐘離打馬云端過(guò)，看見(jiàn)此竹生得秀，用斧將竹來(lái)砍斷，留下中間丟兩頭。竹兜落在文王手，造成八卦制千秋。竹尖落在子牙手，渭水河邊把魚(yú)鉤。只留中間一尺九，漢鐘離拿來(lái)做漁鼓。后來(lái)傳與湘子手，韓湘子拿來(lái)把行修，待到湘子登仙去，漁鼓簡(jiǎn)板一齊丟。一齊丟在哪里去? 丟在四川小羅州。大戶人家他不要，小戶人家他不收，有朝一日洪水漲，漁鼓簡(jiǎn)板滿街流。東一流，西一流，流到懷安大碼頭，別人拿走無(wú)用處，愚下拿來(lái)天下游。

道教唱道情的漁鼓簡(jiǎn)板的形制，其中蘊(yùn)涵著道家的符號(hào)象征意義。漁鼓由直徑三寸的竹筒做成，長(zhǎng)約二尺四寸，象征二十四節(jié)氣，筒身有四節(jié)象征春夏秋冬四季。筒身雕刻松竹梅圖案，象征歲寒三友。簡(jiǎn)板用兩根削刮好的竹片做成，薄而 有彈性，寬約八分，長(zhǎng)三尺六寸半，象征一年三百六十五天。在江蘇泰州道情藝人的傳說(shuō)中，稱兩根簡(jiǎn)板是皇帝封給道情藝人的兩把尚方寶劍，一根可巡十三省，兩根可巡全國(guó)二十六省。兩根簡(jiǎn)板的長(zhǎng)度分別為三尺六寸和三尺六寸半( 舊制) ，含方圓三百六十度處處能唱、一年三百六十五天時(shí)時(shí)能唱的意思。

山西長(zhǎng)子道情的漁鼓，是用長(zhǎng)約三尺的粗竹筒，一端蒙蛇皮、蟒皮等，用手指敲擊發(fā)出音響。簡(jiǎn)板也叫陰陽(yáng)板，一長(zhǎng)一短兩根，上板長(zhǎng)一尺三 寸，下板長(zhǎng)一尺二寸，象征道家信奉的天長(zhǎng)地短。為什么陰陽(yáng)板上長(zhǎng)下短，持板必須用左手，而不用右手，長(zhǎng)子民間還有一段傳說(shuō):

相傳道情的祖師韓湘子，父母為阻止他出家， 給他娶了媳婦叫杜靈英。但韓湘子最后還是出家到終南山修道，和杜靈英并無(wú)夫妻之實(shí)。有一年盛夏，杜靈英脫衣睡在牙床上，正好韓湘子回家探望父母，出家人慈悲為本，韓湘子怕靈英著涼，就 用右手給她蓋上被子，不小心觸到杜靈英肌膚。第二天韓湘子回到終南山，可用右手怎么也推不開(kāi)道觀大門。韓湘子后來(lái)修成神仙，首創(chuàng)道情以度化道徒，可右手怎么也持不起簡(jiǎn)板，只好用左手持板，右手抱漁鼓。有一次為度化一個(gè)染匠，他變 成染匠到染房做工。過(guò)去染布時(shí)為把顏色拖勻， 用一塊木墜在布上來(lái)回拖抹。韓湘子把簡(jiǎn)板截了一寸，做成拖抹布料的木墜子，從此簡(jiǎn)板成了一長(zhǎng)一短。

03

作品中所見(jiàn)道士的漁鼓簡(jiǎn)板

漁鼓簡(jiǎn)板產(chǎn)生于宋代之后，文學(xué)作品中不乏道士漁鼓簡(jiǎn)板唱道情的描寫(xiě)。元雜劇中的道士呂洞賓，就是打漁鼓簡(jiǎn)板唱道情的形象。元馬致遠(yuǎn)《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》第四折載: “(正末云)  貧道姓呂名巖字洞賓，道號(hào)純陽(yáng)子。( 唱) '則我是呂純陽(yáng)愛(ài)打的簡(jiǎn)子愚鼓’。”元范子安《竹葉舟》中道士列御寇出場(chǎng)，也是手執(zhí)漁鼓簡(jiǎn)板的形象。元范子安《陳季卿悟道竹葉舟》說(shuō)“正末打愚鼓上”，呂純陽(yáng)唱【端正好】:

我不去玉堂游，也不向東山臥。得磨陀且自磨陀，打數(shù)聲愚鼓，向塵寰中過(guò)，便是我物外閑功課。

元范子安《陳季卿悟道竹葉舟》受全真道影響甚深，劇中多反映人生如夢(mèng)，功名無(wú)益，不如學(xué)道成仙以逍遙度世的思想。

歷史上道士持漁鼓簡(jiǎn)板唱道情，在文學(xué)作品中不乏其形象和場(chǎng)景的記載。元曲《瘸李岳詩(shī)酒玩江亭》第二折，鐵拐李岳點(diǎn)化牛員外說(shuō):

既然跟貧道出家去，更改了衣服，頭挽雙髽髻，身穿著粗布袍，腰系雜彩絳，手拿漁鼓簡(jiǎn)子?？谀钪饵S庭》、《道德》真經(jīng)，道可道，非常道，名可名，非常名。凡百的事，則要你忍者，氣無(wú)強(qiáng)弱志為先，努力須行莫換肩，捱的這番難境界，更添脊骨一番天。

大致在元明清時(shí)期，社會(huì)上唱道情道士的打扮是: “頭挽雙髽髻，身穿著粗布袍。腰系著雜彩絳。手拿著漁鼓簡(jiǎn)子?！泵髁铦鞒踉挶拘≌f(shuō)《二刻拍案驚奇》卷十九《田舍翁時(shí)時(shí)經(jīng)理，牧童兒夜夜尊榮》，載雙丫髻的道人在山村傳道，路遇鄉(xiāng)村童子寄兒，教給五字真言“婆珊婆演底”:

道人道: “臨睡時(shí)，將此句念上百遍，管你有好處?！奔膬褐?jǐn)記在心。道人道: “你只依著我，后會(huì)有期。”捻著漁鼓簡(jiǎn)板，口唱道情，飄然而去。

道士頭挽雙丫髻的發(fā)型形象，傳說(shuō)源于王重陽(yáng)的名諱王嚞，由北七真的馬鈺始創(chuàng)。

道士打漁鼓弘道的情景，在雜劇、小說(shuō)中有生動(dòng)描寫(xiě)。元代以后社會(huì)上不乏游方道士，唱道情宣教是云游道士主要的活動(dòng)，文學(xué)作品中對(duì)道士唱道情場(chǎng)景，更有虛實(shí)結(jié)合的記載。明吳承恩《西游記》第四十四回《法身元運(yùn)逢車力，心正妖邪度脊關(guān)》載:

你道他來(lái)問(wèn)誰(shuí)? 好大圣，按落云頭，去郡城腳下，搖身一變，變做個(gè)游方的云水全真，左臂上掛著一個(gè)水火籃兒，手敲著漁鼓，口唱著道情詞，近城門，迎著兩個(gè)道士，當(dāng)面躬身道: “道長(zhǎng)，貧道起手?！蹦堑朗窟€禮道: “先生那里來(lái)的? ”行者道: “我弟子云游于海角，浪蕩在天涯。今朝來(lái)此處， 欲募善人家。動(dòng)問(wèn)二位道長(zhǎng)，這城中那條街上好道?   那個(gè)巷里好賢?   我貧道好去化些齋吃?！薄?/span>

行者頂謝不盡，長(zhǎng)揖一聲，別了道士，敲著漁鼓，徑往沙灘之上。……

他急抽身，敲著漁鼓，別了眾僧，徑來(lái)城門口見(jiàn)了道士。

明楊爾曾《韓湘子全傳》第十回《自夸詡龜鷺罹災(zāi)，唱道情韓湘動(dòng)眾》說(shuō):

湘子下得山來(lái)，將頭上九云巾捺在花籃里面， 頭挽陰陽(yáng)二髻，身上穿的九宮八卦跨龍袍，變作粗布道袍，把些塵土搽在臉上，變作一個(gè)面皮黃瘦，骨格伶仃風(fēng)魔道人的模樣。手拿著漁鼓簡(jiǎn)板，一路上唱著道情。且說(shuō)那道情是何等樣說(shuō)話?

有《浪淘沙》為證:

貧道下山來(lái)，少米無(wú)柴。手拿漁鼓上長(zhǎng)街。化得錢來(lái)沽美酒，自飲自篩。

漁鼓響聲頻，非假非真。不求微利與鴻名。一任狂風(fēng)吹野草，落盡清英。

湘子打動(dòng)漁鼓，拍起簡(jiǎn)板，口唱道情，呵呵大笑。那街坊上人，不論老的小的，男子?jì)D人都哄攏來(lái)聽(tīng)他唱。

明馮夢(mèng)龍《警世通言》第四十卷《旌陽(yáng)宮鐵樹(shù)鎮(zhèn)妖》:

一日，蘭公憑幾而坐。忽有一人，頭戴逍遙巾，身披道袍，腳穿云履，手中拿一個(gè)魚(yú)鼓簡(jiǎn)板兒， 瀟瀟灑灑，徐步而來(lái)。

清丁耀亢《續(xù)金瓶梅》第四十八回《蓮凈度梅玉出家，瘸子聽(tīng)骷髏入道》載:

中間一個(gè)道人，生的古貌長(zhǎng)髯，戴著一個(gè)箬笠，身穿百衲道袍，黃絳草履，手執(zhí)漁鼓、簡(jiǎn)板，正唱道情哩。

清文康《兒女英雄傳》第三十八回《小學(xué)士?jī)盀樘煜聨煟戏馕舔囉龈F途客》，載安老爺在涿州天齊廟書(shū)場(chǎng)聽(tīng)道士唱道情:

老爺看那道士時(shí)，只見(jiàn)他穿一件藍(lán)布道袍，戴一頂棕道笠兒。那時(shí)正是日色西照，他把那笠兒戴得齊眉，遮了太陽(yáng)，臉上卻又照戲上小丑一般， 抹著個(gè)三花臉兒，還帶著一圈兒狗蠅胡子。左胳 膊上攬著個(gè)漁鼓，手里掐著副簡(jiǎn)板，卻把右手拍著鼓。只聽(tīng)他“扎嘣嘣，扎嘣嘣，扎嘣扎嘣扎嘣嘣”打著，在那里等著攢錢。

大致元明清時(shí)期社會(huì)上演唱道情的道士，都有著全真清修的形象風(fēng)范。對(duì)出家人唱道情弘道的心態(tài)，元無(wú)名氏《玩江亭》第二折牛員外有一段心理道白:

自家牛璘的便是，自從跟的師父出了家，真?zhèn)€快活也。俺出家人閑來(lái)坐靜，悶來(lái)游訪，尋仙問(wèn)道，餐松啖柏，游山玩水，簪冠披氅，惜氣養(yǎng)神，飲風(fēng)吸露。打漁鼓，摑簡(jiǎn)子，挽髽髻，懸織袋，誦南華，尊太上，講道德，說(shuō)真言。無(wú)榮無(wú)辱無(wú)拘系。我是那怕當(dāng)差的趓奸賊，今日無(wú)甚事，街上閑行。道可道，非常道，名可名，非常名。街上閑行，看有什么人來(lái)。

牛員外對(duì)妻子一番話語(yǔ)，更是道出他樂(lè)于苦修弘道的追求: “白日街市上打著漁鼓簡(jiǎn)子，到晚來(lái)或是庵里，或是觀里，蓋一床羊皮被，鋪半片破蘆席。端的是一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游，到大來(lái)快活也?！泵髦鞕?quán)《沖漠子》第四折【正外末領(lǐng)沖漠上·打漁鼓念】: “羅浮道士誰(shuí)同流，草衣木食輕王侯。世間甲子管不得，壺內(nèi)乾坤得自由?！?金元全真諸宗師確有非同尋常的精神境界，此漁鼓詞可謂是全真道超凡脫俗思想的生動(dòng)表現(xiàn)。元代是全真道的興盛時(shí)期，全真宗師踐行的苦修精神，為唱道情的道士所汲取繼承，他們“手搖麈尾，漁鼓輕敲; 三耳草鞋登腳下，九陽(yáng)巾子把頭包” ，以云游唱道情為清修弘道的樂(lè)趣。上述文學(xué)作品中對(duì)道士唱道情形象的生動(dòng)描寫(xiě)，可謂是道教唱道情弘道活動(dòng)的社會(huì)記憶。

04

唱道情的演唱方式及道家色彩

道情原是道士宣教弘道時(shí)唱的道歌，后來(lái)逐漸發(fā)展為在各地民間流行的說(shuō)唱，演唱者也更多的是各地的民間藝人。作為傳播大道于民間的一種通俗民間文藝形式，道情劇本的唱詞結(jié)構(gòu)，包括韻文唱詞和散文說(shuō)白兩部分，但以唱為主。從《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》第三折呂洞賓唱道情“念一回，唱一回，潤(rùn)俺喉咽”可知，元代道情已有說(shuō)唱相間的形式。對(duì)于唱道情的演唱方式，陳汝衡《說(shuō)書(shū)史話》指出: “道情藝人一般都是敲著漁鼓簡(jiǎn)板，憑著一定節(jié)拍的聲腔在吟唱，如唱鄭板橋道情十首之類。因此可以說(shuō)，道情是純唱不說(shuō)的小型說(shuō)書(shū)。但他們?cè)谡f(shuō)唱道教故事時(shí)，便不如此。它們可以分做若干次唱完，正和彈詞一樣。而且藝人們?cè)诔暌磺?，為著促進(jìn)故事的發(fā)展，往往停 下漁鼓簡(jiǎn)板，散說(shuō)一些故事中情節(jié)，然后再接唱下去。這樣看來(lái)，道情雖然以唱為主，但邊唱邊說(shuō)，還是普遍的現(xiàn)象。”

道教的道情詞全篇分“引詩(shī)”“正詞”“鎖口”三個(gè)組成部分。道情和宋代的說(shuō)書(shū)相似，開(kāi)篇往往有一個(gè)引子?！耙?shī)”名稱因各地道情藝人稱呼而異，有發(fā)科、曲帽、書(shū)帽、灘頭，曲頭、序詩(shī)、引詩(shī)、本頭書(shū)、上場(chǎng)白、上場(chǎng)詩(shī)、定場(chǎng)詩(shī)、開(kāi)場(chǎng)詞等，引子開(kāi)場(chǎng)白為詩(shī)體，以七言四句為多。因?yàn)榈狼槎嘣诔擎?zhèn)的茶館、書(shū)棚演唱，為了招徠觀眾，常在正段開(kāi)始前演唱幾句書(shū)帽，一方面等觀眾，一方面試弦 兒。引子其實(shí)是唱道情的開(kāi)篇，唱詞是一些現(xiàn)成的套子。清文康《兒女英雄傳》第三十八回《小學(xué)士?jī)盀樘煜聨?，老封翁驀遇窮途客》，記載安老爺在涿州天齊廟觀道士唱道情:

忽見(jiàn)安老爺進(jìn)來(lái)坐下，他又把頭上那個(gè)道笠兒往下遮了一遮，便按住鼓板，發(fā)科道: 錦樣年華水樣過(guò)，輪蹄風(fēng)雨暗消磨。倉(cāng)皇一枕黃粱夢(mèng)，都付人間春夢(mèng)婆。小子風(fēng)塵奔走，不道姓名。只因作了半世懵懂癡人，醒來(lái)一場(chǎng)繁華大夢(mèng)，思之無(wú)味，說(shuō)也可憐。隨口編了幾句道情，無(wú)非喚醒癡聾，破除煩惱。這也叫作“只得如此，無(wú)可奈何”。不免將來(lái)請(qǐng)教諸公，聊當(dāng)一笑。

《珍珠塔》第五回《道曲羞姑》，寫(xiě)方卿不慌不忙，真唱起了道情。一開(kāi)始先來(lái)一段引子:

十年修煉在深山，方曉如今得道難。

若非一番勤苦意，瑤池怎得入仙班。

鄭板橋《道情十首》序中說(shuō)道:

楓葉蘆花并客舟，煙波江上使人愁。勸君更盡一杯酒，昨日少年今白頭。

自家板橋道人是也。我先世元和公公，流落人間，教歌度曲。我如今也譜得道情十首，無(wú)非喚醒癡聾，銷除煩惱。每到山青水綠之處，聊以自遣自歌。若遇爭(zhēng)名奪利之場(chǎng)，正好覺(jué)人覺(jué)世。這也是風(fēng)流世業(yè)，措大生涯。不免將來(lái)請(qǐng)教諸公，以當(dāng)一笑。

鄭板橋《道情十首》的前四句序詩(shī)，實(shí)際就是道情演唱的開(kāi)場(chǎng)白。鄭板橋在開(kāi)場(chǎng)白里交代了寫(xiě)《道情》的緣由、目的。他在“自遣自歌”之余，更希望喚醒“癡聾”，消除煩惱，給爭(zhēng)名奪利者以警醒覺(jué)悟。鄭板橋奉勸世人看破名利，移情山水，以此擺脫險(xiǎn)惡人事。序言詩(shī)后的道白說(shuō)明撰寫(xiě)道情之由。序詩(shī)分別化用白居易《琵琶行》“楓葉荻花秋瑟瑟”，崔浩《黃鶴樓》“煙波江上使人愁”，王維《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒”，許渾《秋思》“昨日少年今白頭”等詩(shī)句意，這四句詩(shī)隱逸遁世 的意境，為全曲的思想感情定下基調(diào)。此道情序詩(shī)巧妙化用唐人詩(shī)歌的句意，創(chuàng)造出一個(gè)蕭瑟、凄婉的意境。

有的道情發(fā)科中的詩(shī)句，直接吟唱道情的主題思想，內(nèi)容多為道家看破紅塵、超然物外的情愫表白。陜西鎮(zhèn)安漁鼓“開(kāi)腔”的唱詞:

漁鼓本是一根竹，生在終南山里頭。

魯班砍來(lái)做成鼓，湖家抱鼓游九洲。

此道情開(kāi)篇詞的道家色彩就很濃厚，終南山是道家老子說(shuō)經(jīng)之處，歷來(lái)被視為道家之淵藪。道家甚至認(rèn)為廣義的終南山，還包括昆侖，崆峒，太白、華山，武當(dāng)，嵩山等道教名山。

引子既有穩(wěn)定觀眾情緒的功能，和正文內(nèi)容也有一定聯(lián)系。近現(xiàn)代各地方道情的發(fā)科，各地因方言習(xí)俗的不同，對(duì)道情引子有不同稱呼。

江南道情的引子，稱之為“曲帽”“灘頭”。浙江衢州道情藝人登臺(tái)落坐，等聽(tīng)眾入座之后，連擊數(shù)下漁鼓，待場(chǎng)內(nèi)清靜后即開(kāi)始演唱。藝人先作自我介紹，講一些請(qǐng)多包涵之類的客套話，然后扼要介紹本場(chǎng)的曲目?jī)?nèi)容，藝人以唱詞形式介紹，此俗稱為“曲帽”?！扒薄睘槭孤?tīng)眾能把握劇情脈絡(luò)，在演唱過(guò)程中能聽(tīng)懂，另外也是抓住觀眾的注意力，吊起聽(tīng)眾胃口的慣用手法。藝人唱正本前要先唱“灘頭戲”，道情唱得好不好，聽(tīng)了“灘頭” 就知道。

衢州道情前有“灘頭”，是道情正本前的一段七字韻文?！盀╊^”不說(shuō)只唱，精煉風(fēng)趣。如傳統(tǒng)曲目《方卿見(jiàn)姑》的“灘頭”:

正月立春雨水淋，河南出了小方卿。

二月驚蟄又春分，方卿落難困涼亭。

四川竹琴藝人在唱道情時(shí)，總有四句開(kāi)場(chǎng)詞: 

耳忽聽(tīng)琴聲搖動(dòng)

卻原是果老仙在玩竹筒

果老仙玩竹筒要分貴重

絲與竹乃八音尺調(diào)不同

湖北陽(yáng)新縣龍港道情的開(kāi)篇詞，則述說(shuō)唱道情是韓湘子定的規(guī)矩。該地道情開(kāi)篇詞唱道:

懷抱漁鼓一條龍

道情一曲解憂愁

漁鼓當(dāng)?shù)锰锖偷?/span>

簡(jiǎn)板當(dāng)?shù)靡活^牛

天旱水淹不用怕

兵荒馬亂不擔(dān)憂

要問(wèn)哪個(gè)定規(guī)矩

韓湘子流傳到今朝

如湖南衡陽(yáng)漁鼓《陶澍訪江南》，是歌頌清道 光年間(1821－1850年) 兩江總督陶澍為官清正廉明，微服私訪江南，除暴安良的故事。其“引詩(shī)” 為:

伯夷當(dāng)年臥首陽(yáng)

至今留下美名揚(yáng)

若存叔齊于今世

豈與群奸共廟堂

道情藝人還喜歡借用唐詩(shī)作為“引詩(shī)”。如唐韓翃《寒食》詩(shī)就常出現(xiàn):

春城無(wú)處不飛花

寒食東風(fēng)御柳斜

日暮漢宮傳蠟燭

輕煙散入五侯家

漁鼓“正詞”是唱詞的主體。結(jié)構(gòu)多是二、二、三的七字句，也有三、三、四的十字句。七字是前四句后兩句為一樂(lè)段，以便反復(fù)演唱。唱詞要求比較嚴(yán)格。有時(shí)為情節(jié)所需，亦采用五字句或長(zhǎng)短不一的詞體。十字句如《八仙圖》中的唱詞:

劉玉貞陪姐姐園中戲耍

趙銀棠同妹妹一路觀花

黃金藤綠葡萄珍珠滿架

卷碧蓮開(kāi)滿樹(shù)果然幽雅

漁鼓詞的結(jié)尾，江南一帶多稱為“鎖口”，常與“引詩(shī)”相呼應(yīng)，以歸納漁鼓的全篇內(nèi)容主旨?？梢哉f(shuō)“引詩(shī)”在于簡(jiǎn)介內(nèi)容，“鎖口”則是歸納全篇主旨。如鄭板橋《道情十首》的結(jié)尾:

風(fēng)流家世元和老

舊曲翻新調(diào)

扯碎狀元袍

脫卻烏紗帽

俺唱這道情兒歸山去了

如果在某場(chǎng)的演唱單元結(jié)束時(shí)，所唱書(shū)目還要繼續(xù)演唱時(shí)，道情藝人就要加一個(gè)“小鎖口”，以結(jié)束本場(chǎng)道情的演唱，并提請(qǐng)聽(tīng)眾注意下次的演唱。

總之，道情的引子、正詞和結(jié)尾，其不同的名稱和風(fēng)格，是道情在長(zhǎng)期傳播流變中逐漸形成的，這也是道情藝術(shù)地域特色的表現(xiàn)。

05

余論

道情是運(yùn)用漁鼓簡(jiǎn)板伴奏的一種說(shuō)唱藝術(shù)， 是道教在民間社會(huì)弘道宣教的主要形式，在宋元明清以來(lái)的中國(guó)社會(huì)頗為流行。道教在中古史上長(zhǎng)期的傳教中，元明清時(shí)期更為注重在下層民間社會(huì)的弘道，近代以來(lái)中國(guó)各地流播的漁鼓道情說(shuō)唱藝術(shù)，可謂是道教影響民間社會(huì)的結(jié)果。唱道情作為道教大眾化的弘道方式，有助于道教的根柢更深植入民間社會(huì)。歷史上各地民間的漁鼓簡(jiǎn)板制作，有通行的民間工藝和地方性知識(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，安徽省蕭縣申報(bào)的“漁鼓道情”，入選 2011年(第三批) 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。湖南省申報(bào)的“湖南漁鼓”，入選2014年(第四批) 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2005年，河北省黃驊制訂了一個(gè)關(guān)于黃驊漁鼓的“五年保護(hù)計(jì)劃”，黃驊漁鼓已經(jīng)入選 河北省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位。2019年5月15日，湖南省祁東漁鼓國(guó)家級(jí)代表性非遺傳傳承人鄒昆山，在祁東縣委宣傳部、文旅廣體局領(lǐng)導(dǎo)及祁東縣曲藝家協(xié)會(huì)漁鼓藝人的見(jiàn)證下，舉行了隆重的收徒儀式，顯示祁東漁鼓后繼有人。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的中國(guó)樂(lè)器博物館，漁鼓被列為幾十種鼓類樂(lè)器收藏之一。

伴隨著社會(huì)文化的歷史變遷，當(dāng)年民間漁鼓演唱的興盛場(chǎng)面已難再現(xiàn)。但各級(jí)地方政府積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉動(dòng)，或許可以使古老的漁鼓道情藝術(shù)不致就此湮沒(méi)無(wú)聞。

（注釋從略，詳見(jiàn)原刊）