用盡洪荒之力，法老終于抵達上海。

7月16日，上海博物館人民廣場館，企盼已久，神秘的古埃及，正式揭開面紗。

很快，這場被無數(shù)觀眾期待的“金字塔之巔：古埃及文明大展”，將于7月19日正式面向公眾開放。

中國人與埃及的淵源，可以從一百多年前一位金石收藏大家說起。

端方，清末官員，著名的毛公鼎即其舊藏之一。

1905年，清政府派遣包括端方在內(nèi)五位大臣出洋考察，考察團回國路過紅海，在埃及開羅停留一天。埃及的象形文字勾起他巨大的興趣，最后，他帶著80多件石碑等埃及古物回到中國，還制作了許多拓片，題上“五千年文明古國”贈予他人。

此番舉動，甚至掀起中國第一陣“埃及熱”。

這是第一批到訪中國的埃及文物的故事，時隔一個多世紀。

端方不會想到，他開啟的，也是兩個五千年文明古國的對話。

端方所拓埃及石碑拓片 

上海博物館藏

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將典籍傳之后人、著書立說，與中國傳統(tǒng)文人近乎一致的夙愿，來自三千多年前古埃及的書吏——古埃及新王國時期的切斯特比提紙草上這樣寫道：

這是千年文明古國間的遙相呼應。當古埃及文物跨越數(shù)萬里遠道而來，在中國的上海博物館揭開神秘面紗，置身其間，似乎能切身感知熱風中搖曳的沙之國度。

作為迄今為止規(guī)模最大、亞洲等級最高的古埃及文物出境展，本次大展將呈現(xiàn)492組、788件古埃及文明不同時期珍貴文物，95%以上為首次來到亞洲。

這些文物精選自埃及國家博物館、盧克索博物館、蘇伊士博物館等七家埃及重點博物館和薩卡拉地區(qū)的最新考古發(fā)現(xiàn)，其中包括圖坦卡蒙、阿蒙涅姆赫特三世以及拉美西斯二世等法老雕像，成套木乃伊棺，女王金飾以及薩卡拉地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的彩繪木棺、動物木乃伊和雕像等重磅展品。

大展通過“法老的國度”“薩卡拉的秘密”與“圖坦卡蒙的世界”三個板塊，展覽講述濃縮的古埃及文明通史，聚焦全球考古重大發(fā)現(xiàn)，整體到細部，從不同角度深度探索古埃及文明深邃內(nèi)涵。

一場全面揭秘古埃及文明極其最新考古發(fā)現(xiàn)的重磅大展，即將開啟。

這也是上海博物館有史以來最大規(guī)模的特展，改造啟用人民廣場館三個展廳，展陳空間總面積達3000平方米，為觀眾打造前所未有的沉浸式觀展體驗。

7月16日的媒體開放日，展玩受邀第一時間體驗了本次大展第一板塊“法老的國度”，單是聆聽策展人北京大學歷史學系顏海英教授的導覽，就花了近兩個小時時間。

如上海博物館館長褚曉波所說：“觀眾如果在每件文物停留10秒鐘，需要兩小時才能看完整個展覽；如果在每件文物停留30秒，需要花6小時才能看完整個展覽。”

作為上海博物館“對話世界”文物藝術(shù)大展系列第四展，本次大展從開始策劃至開幕歷時整整426天，經(jīng)由中埃兩方工作團隊超過800人幕后的艱辛工作，才得以呈現(xiàn)。

特別提醒你的是，本次展覽展期近13個月，將延續(xù)至2025年8月17日。前往觀展記得提前預約，做好規(guī)劃，我們在文末給出一些觀展tips以供參考。

此外，本次大展配套同名圖錄《金字塔之巔：古埃及文明》已同步上線，收錄168件古埃及珍貴文物，也是2020年全球十大考古發(fā)現(xiàn)“薩卡拉”遺址首度大規(guī)模出版展示。圖錄為8開軟精裝240頁，線上83折特惠200元包郵。面對如此龐大的展覽，無論是提前預習還是觀展后繼續(xù)學習、收藏，這本圖錄都是不錯的選擇。

“文化”使各個民族不同，而“文明”使各個民族越來越接近。

親身徜徉于五千年之久的古埃及文明之間，真切地站在每一件文物前，你一定會感受到，來自沙漠盡頭的共鳴。

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金字塔之巔：古埃及文明大展

觀 展 手 冊

*可至上博官方網(wǎng)站下載

1.

中國文人與埃及書吏

跨越時空的共鳴

出于金石收藏之癖，端方對異國的文字雖不甚了解，卻都好奇而敏銳。無論“圣書體”的象形文字、科普特語（古埃及語發(fā)展的最末階段），還是后期希臘羅馬影響下的拉丁文、希臘文、羅馬文，只要是文字，他都興趣頗高。

由于并無禁售規(guī)定，當時埃及的市場上什么都有。只是與歐洲人不同，端方的選品“標準”要求文物上有埃及文字。

最后，他購入36塊石碑、14枚印章、24件瓦石器物（包括3具彩繪人形棺），總計86件，并將這些埃及古物全部運回了中國，并用水泥復制，還制作了許多拓片，題上“五千年文明古國”贈予他人。

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埃及石碑拓片 清 光緒末年

上海博物館藏

這些拓片一旁，是《熹平石經(jīng)》的殘石與拓片——

《熹平石經(jīng)》始刻于東漢熹平四年（公元175年），作為中國最早的官刻儒家石經(jīng)，是為千年不朽的經(jīng)典。

約以秦代為界，漢字的歷史可分為“古文字”與“隸楷文字”兩個階段。隸楷至今已延用兩千多年，構(gòu)形基本未變。而熹平石經(jīng)所用隸書被稱作“八分”，結(jié)體扁方、蠶頭燕尾、一波三折，與漢代人日常所用的隸書有顯著區(qū)別，是一種美術(shù)化的正體字。

與之面對面的正是古埃及石碑，被視為古埃及“正體字”的象形文字，同樣刻寫于石碑之上——

圣書體，這種字體也稱碑銘體或正規(guī)體，古埃及人視其為“神的話語”，認為它不僅是神賜，也是記錄神諭的工具。圣書體采用富有圖畫性質(zhì)的書寫形式，哪怕后期日常生活中草體廣為流傳，圣書體依舊在刻碑時被保留使用。

《熹平石經(jīng)》對面刻有圣書體的埃及石碑

這些石碑、彩棺上的古埃及文字，由誰所書？

古埃及有專門負責纂修的書吏，與中國文人尤為相似——“萬般皆下品，惟有讀書高”，在彼時彼地同樣通行。成為一名書吏需要接受長期教育，學習數(shù)學、幾何學和宗教等各種知識。

“學而優(yōu)則仕”，成為書吏后的工作門類龐雜，除撰寫法庭文書、整理歸檔信件、抄寫宗教文本、記錄國王功績之外，還參與人口普查、土地測量、征繳稅務、工程營造、采礦遠征、商業(yè)貿(mào)易、軍事活動等重大事務。

古埃及人認為，象形文字來自于神，而文字則是人類借由神的力量認識世界的工具，而今我們見到留存下來龐大的古埃及文物背后，亦是一代代數(shù)量龐大的書吏。

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古埃及眾神同樣也有書吏，即象征智慧的神明“圖特”。

圖特擁有兩種完全不同的動物形象：朱鷺和狒狒。它們負責記錄賬目、各類文書，還被視作神廟里“生命之屋”的主人，管理重要的藏書與檔案，掌握強大的魔法和秘傳知識，在古埃及的神話里常常扮演調(diào)解者的角色。

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2.

神權(quán)與王權(quán)

尼羅河的秩序典章

展廳特別設(shè)計復刻了古埃及哈布神廟的廊柱，徜徉其間，仿佛真的置身于那個古老神秘的國度。

拉蒙涅姆赫特三世像、拉美西斯二世像、女法老哈特謝普蘇特跪像等重要法老像，皆在其間，更讓人多了幾分神圣的敬仰。

在古埃及辭書的分類中，神、人、死者分屬天界、地界、冥界，而國王同時屬于三界，他決定著國家興衰，維護著社會和自然界的秩序。而神人關(guān)系和諧、王權(quán)與神權(quán)結(jié)合，是古埃及人信仰世界的突出特點。

“使其存活著”，這是古埃及語中“雕像”一詞的本義。

為國王塑像，自然是越寫實越好，然而，“法老像可能只有50%寫實”。據(jù)顏海英教授現(xiàn)場導覽，埃及的雕像有“標準化”的模式，可能只有面部最為寫實，身體則有標準化生產(chǎn)加工形式，往往千篇一律。

這也導致了“挪用雕像”的出現(xiàn)——國王并不在乎前人，凡遇合乎自己心意的造像，甚至可以將原有人像頭顱削去，換成自己的頭像，再在雙肩刻上自己五個名字中的兩個以表身份。

名字通常刻在“王名圈”中，此次展出的拉美西斯二世像，肩頭的名稱清晰可辨。作為古埃及歷史上最有名、最成功的國王之一，他的這尊花崗巖半身像神情莊重。人類歷史上第一個具有和平意義的條約即由他簽訂，彼時赫梯與古埃及兩大國之間休戰(zhàn)五十年，在戰(zhàn)亂紛起的年代，已是極為難得的成就。

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古埃及神話中女性地位相對較高，作為現(xiàn)實的投射，古埃及女性的社會地位也可見一斑。盡管是男權(quán)社會，國王夫婦的雙人像里，一般摟人的是王后；為了保持“血統(tǒng)純正”，古埃及國王的嫡公主與庶子結(jié)婚，未能結(jié)婚的公主可能成為女祭司……同時，雕像也能體現(xiàn)出古埃及人對于不同性別的刻畫：一般，男性的膚色為紅褐色，女性則膚色白皙。這也是古埃及藝術(shù)的特點之一，用象征性的圖像語言來傳達深層次的社會和文化含義。

而不論男女，為了避免頭虱，古埃及往往將本身的頭發(fā)剪短，原本出席宴會常戴的假發(fā)，逐漸成為了貴族圈流行的裝扮。不少雕像中，厚重的發(fā)型下，額前“發(fā)際線”的刻畫也清晰可見。奇特的風俗與奇特的造像呈現(xiàn)，也是古埃及王權(quán)社會的寫照。

3.

烤面包、防曬油、眼影

法老國度的精彩日常

一百多年前的端方一定很難想象，現(xiàn)代人可以在這樣一個空間中橫跨三千年，一窺古埃及的社會制度與日常生活。

為神祇、國王鑄像的工匠，也有自己的樣式經(jīng)典。為人熟知的古埃及繪畫風格遵循的正是“正面律”——表現(xiàn)人物時，眼睛、肩部及身體以正面展現(xiàn)，頭和腰部以下則以側(cè)面展現(xiàn)。無數(shù)古埃及石碑、彩棺，乃至工匠的草稿中，都可以見到正面律的運用。埃及工匠的草稿與中國習慣的“朱批”相反，當時埃及工匠留下的石片上，學徒用紅色畫畫，老師則用黑色修改定稿。

工匠草稿石片

造船、烤面包、釀酒……“法老的國度”里，古埃及豐富的日常生活，向我們敞開一角。

古埃及面包師創(chuàng)造的面包品種五花八門，古王國和中王國時期的埃及面包有20多種，壁畫浮雕上常見的圓錐形面包通常被獻給死者，活人吃的面包是蒸或烤出來的發(fā)酵餅。展覽中，甚至有一個三四千年之前的三角形面包；后方的仆人烤面包像中，框內(nèi)形狀酷似法棍的長條形面包也頗為吸睛。

古埃及的面包與面包師

最早的化妝品也誕生于埃及。除了假發(fā)，防曬油、眼影等，都是古埃及人生活的一部分。尤其是顏色特殊的眼影，在彩色雕像上至今可見。而化妝用的“調(diào)色板”，來自于巴達里和阿姆拉特時期，常常被做成動物的形狀，后來一部分失去了化妝功能，僅僅被當作紀念或裝飾，但一部分仍被保留了下來，影響至今。

隨著時間發(fā)展，古老漫長的古埃及文明在后期與地中海文明互相交織。順著尼羅河匯入地中海邊更廣闊的世界，在與其他文明的融合中得到永存。

當時的埃及，原本屬于上層貴族的各種習俗逐漸下移，而古埃及與地中海文明互相影響后，來到埃及生活的古羅馬、古希臘人甚至適應了古埃及的喪葬方式——制作木乃伊。

不過他們也保留了自己的習俗，不制作面具，轉(zhuǎn)而在木板上畫上自己的人物形象，再與身體用裹尸布捆在一起——第一眼見到這件迷人美麗的女性像，簡直難以相信是古埃及時期的畫作。這是公元前332-30年托勒密埃及時期的木乃伊肖像，方寸之間極近優(yōu)美，底層涂料上，用金涂唇，蠟彩繪就。

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文化融合帶來的變化

4.

復活永生

古老的來世信仰

圍繞墓葬展開的部分中，展廳中央的彩棺無疑是本次大展最吸睛的焦點之一。

橫放打開的一件彩棺，精彩絕倫——

這件阿蒙紐特納赫特彩繪人形內(nèi)棺，來自“祭司之門”窖藏墓，毗鄰女王哈特謝普蘇特神廟。主人是生活于二十一王朝中期的雕刻師，擁有“阿蒙神之父、眾瓦布祭司的管理者、掌握阿蒙神的秘密之人”等頭銜。

木棺屬于“黃底人形棺”，以埃及本土無花果樹制成，是黃底棺中最特別的一類，寬項圈覆蓋胳膊，只露出手部。棺蓋上，眼鏡蛇、朱鷺、努特女神、圣甲蟲、伊西斯、奈芙西斯、荷魯斯之眼……種種符號交織布局，反映的正是埃及文化中死而復生的觀念。

古埃及人重要的隨葬品之一喪葬紙草，亦旨在保護死者克服冥界的所有阻礙。此次大展中的這份喪葬紙草屬于某位阿蒙神祭司，畫面分為四部分，包含《亡靈書》《門之書》和《洞之書》三種喪葬文獻的內(nèi)容：

第一部分繪有《門之書》的章節(jié)，死者向冥界之主奧賽里斯獻上祭品，身后是協(xié)助他復活的兩位女神伊西斯和奈芙西斯；第二和第三部分描繪死者和冥界諸神以及其他重要神祇，包括圖特和荷魯斯；第四部分中，死者的心臟被放在天平上“審判”，與正義女神瑪阿特的羽毛比較重量，阿努比斯負責稱重，圖特負責記錄。

在古埃及人的想象中，倘若審判中心臟重于羽毛，則意味著有罪，心臟將被阿米特吞噬，永不復生；如果比羽毛輕，則表明死者遵守公理和正義，進而可以復活。

觀展體驗tips

本次大展配套同名圖錄《金字塔之巔：古埃及文明》已同步上線，收錄168件古埃及珍貴文物，也是2020年全球十大考古發(fā)現(xiàn)“薩卡拉”遺址首度大規(guī)模出版展示。圖錄為8開軟精裝240頁，線上83折特惠200元包郵。面對如此龐大的展覽，無論是提前預習還是觀展后繼續(xù)學習、收藏，這本圖錄都是不錯的選擇。

主編｜傅玉婷

內(nèi)容編輯｜黃銀燕 運營編輯｜馬夢寒

影像｜上海博物館、展玩拍攝等

上海博物館官網(wǎng)、官方微信 等

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