《何以中國(guó)》文案第三期來(lái)啦！

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指路→01.《何以中國(guó)》文案【秦漢-搖籃】

02.《何以中國(guó)》文案【星斗-古國(guó)】

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黃河在內(nèi)蒙古高原和黃土高原之間形成的大“幾”字形，是造化之力在神州大地書寫出的最壯闊—筆。緊鄰這個(gè)“幾”字形大彎的東側(cè)，是呂梁山脈、太行山脈和它們之間的一連串狹長(zhǎng)盆地。

距今4300年前，在其中的臨汾盆地出現(xiàn)了一個(gè)曾輝煌一時(shí)，卻因歲月久遠(yuǎn)而湮沒(méi)無(wú)聞的古國(guó)，它的都邑就在今天山西襄汾陶寺村一帶，研究者遂以地為名，稱之為陶寺。

霧中，考古工作者們忙碌卻有序地清理著陶寺遺址的一角。隨著覆蓋其上的泥土逐漸被揭去，這里赫然顯露一場(chǎng)災(zāi)難的證據(jù)，4000年前的一位年輕貴族，僥幸從這危機(jī)重重中逃脫，他寧愿投身那似乎終古不見(jiàn)天日的密林中，也不愿再面對(duì)那曾經(jīng)繁盛的都邑里發(fā)生的一切。

距今4000年前的深秋，夜幕覆于千萬(wàn)道坼裂的黃土梁峁之上，天地間一點(diǎn)點(diǎn)微光徐徐閃爍，火把之間，石峁首領(lǐng)正緩慢地、莊重地登上皇城臺(tái)，登得越高，就離蒼穹越近。

明月孤懸，臺(tái)城高矗，月光、人影與火光搖曳交映，流動(dòng)過(guò)立于地面的神面紋圓形石柱，流動(dòng)過(guò)嵌在石墻中的玉器，以及那些人面、動(dòng)物和神面的石雕。環(huán)眼神面，是源自江漢之間石家河古城的莊嚴(yán)肅殺，人射馬，是來(lái)自遼闊草原的生機(jī)勃發(fā)，兩條龍盤曲如環(huán)，身披鱗甲，充滿著莫測(cè)的力量。

他伸手摩挲著石雕龍身，神龍猶如被喚醒，在暗夜的微光里閃耀著靈動(dòng)的生命感。這些石雕散落著嵌于石墻間，有的甚至被倒置，但絲毫不影響那粗獷線條鑿刻出的原始美感，石墻縫間，還常有故意嵌入的玉制刀鉞，扁薄鋒利的帶刃玉器原是古國(guó)時(shí)代各區(qū)域首領(lǐng)下葬時(shí)，顯示軍權(quán)、王權(quán)的身份標(biāo)志。

在陶寺湮滅之后，石峁也開(kāi)始衰落，中原其他城池紛紛退出歷史舞臺(tái)。而時(shí)代的戰(zhàn)車，將由新的王者駕馭。

距今3700多年前，洛陽(yáng)盆地北面，邙山的一處高崗之上，夏王少康面南而立，洛河經(jīng)山下浩浩東去，南面，伊水兩岸雙峰聳立，如同門闕；西面，晨霧盡頭是狹長(zhǎng)的函谷，直通關(guān)中盆地。

根據(jù)古文獻(xiàn)記載，夏是中國(guó)第一個(gè)王朝，是王權(quán)世襲的開(kāi)端，開(kāi)辟九州的禹，為天下蒼生櫛風(fēng)沐雨，披荊斬棘。此后的數(shù)代王者，有奮發(fā)與開(kāi)拓之主，也有失德和流亡之君。幾十年前，先王太康在一次田獵活動(dòng)中，被東夷的后裔突襲，下落不明。太康失國(guó)之后，他的五個(gè)兄弟輾轉(zhuǎn)流亡，在洛水邊悲吟《五子之歌》。

碧龍飛升，銅鈴和鳴，神靈降臨，亡靈升天。一如后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》中所記，周王祭祀宗廟時(shí)，“龍旗陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央”的場(chǎng)景。神巫一足略跛，隨著節(jié)奏，且行且舞，足跡畫出大大的八字，這樣的步伐被稱為“禹步”,表現(xiàn)著大禹治水行山之艱難。

新砦陶器蓋上的龍首、陶寺陶盤上的蛇形蟠龍紋和石峁石雕上的龍蛇形象，在此刻合而為一，成為后世中國(guó)人精神世界里永恒的圖騰。

黃河九曲，夭矯如龍，九州共望，國(guó)之在中。在何以中國(guó)的追問(wèn)中，二里頭文化具有劃時(shí)代的意義。中國(guó)在此時(shí)完成了從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代的轉(zhuǎn)變，開(kāi)啟了以銅禮器為核心，政治權(quán)力與倫理秩序合一的三代文明。

二里頭的崛起，是中國(guó)這個(gè)文化共同體內(nèi)，第一次出現(xiàn)超強(qiáng)的政治文化核心，其影響所及超越良渚、陶寺和石峁等各個(gè)時(shí)期的代表，呈現(xiàn)融合集中的“王朝氣象”。這一文化核心正處于周人所稱的“中國(guó)”,影響波及四方，確立了中華文明向心力和凝聚力的基點(diǎn)，從此歷經(jīng)滄海桑田，永不離散。

傳說(shuō)中，女子簡(jiǎn)狄水中行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契,契長(zhǎng)大后輔佐大禹治水有功，受封于商，這以后便有了商族。商代甲骨文中，商王祖先亥的名號(hào)中冠以鳥(niǎo)形，這正是商人對(duì)玄鳥(niǎo)感生神話的崇信。

從太行山中，到冀南、豫北平原，歷代先祖經(jīng)歷幾多艱險(xiǎn)、幾多征戰(zhàn)，才由弱變強(qiáng)。作為玄鳥(niǎo)子孫，成湯得天命，自?shī)^蹄，約公元前1600年，在山西南部的鳴條之戰(zhàn)中，夏王帝桀被成湯率領(lǐng)的商軍徹底擊潰。而洛水之陽(yáng)的斟鄠之地，輝煌一時(shí)的二里頭都城已現(xiàn)衰敗之象。

傳說(shuō)倉(cāng)頡造出文字之時(shí)，天雨粟、鬼夜哭，天地間同為這亙古未有的創(chuàng)造而震撼。文字之于古人，如劈入混沌世界的雷電，驚醒并照亮了蟄伏的文明。自此以后，人類擁有了能夠世代累積和疊加的智慧與情懷，萬(wàn)物靈長(zhǎng)之文明永難磨滅。

從武丁時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)擁有了迄今可以確認(rèn)的最早的成熟文字系統(tǒng)。象形文字，是商朝的祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)。至今，這方正漢字的一筆一畫間，仍存續(xù)著商人眼中那日升月落、風(fēng)雨雷電的萬(wàn)象，古今攸同，仍維系著這三千多年來(lái)每一顆以漢字啟蒙的心靈，無(wú)問(wèn)西東。

以殷墟為中心，北起沙丘，南到朝歌，西至太行山，東抵古黃河，這便是商的王畿所在。水渠和道路由著中心生長(zhǎng)出去，如虬須盤根般蔓延至商的每個(gè)角落。由王畿向外延伸數(shù)百公里。侯、甸、男、衛(wèi)等各級(jí)貴族的領(lǐng)地構(gòu)成商藩屏，方國(guó)勢(shì)力交錯(cuò)期間。

商代晚期的青銅器，各種器型已臻于成熟之境，與穩(wěn)重簡(jiǎn)潔的造型形成對(duì)比的是紋飾的繁縛。鋪滿整齊的地紋中有以更粗重的線條與凹凸，勾勒出各種具有豐富意象的紋樣。擰戾的饕餮，蜷曲的夔龍，昂首的鳳鳥(niǎo)，重生的退蟬，這些復(fù)雜紋飾熔鑄于圓弧的容器表面，卻無(wú)一處廢筆或錯(cuò)漏，非高超至極的工藝和設(shè)計(jì)能力不能達(dá)成。

商人通過(guò)精湛的青銅重器，營(yíng)造了一種光怪陸離神秘莫測(cè)的氛圍。這也是商人浩蕩而深窈的精神世界。神靈漫天，異獸滿地，人之在其中，唯有商王可以溝通天地。而這些集稀缺資源、復(fù)雜工藝和神秘知識(shí)于一體的青銅禮器，其組織生產(chǎn)使用方法和器用制度也都一概掌握在商王的手中。

獨(dú)占神權(quán)，只實(shí)現(xiàn)了精神層面的統(tǒng)設(shè)，這尚不足以使商的統(tǒng)治者高枕無(wú)憂，唯有配合以強(qiáng)大的軍事實(shí)力，才能構(gòu)成王位之畔的堅(jiān)固藩籬。

這尊陶土塑成的、比心還小的臉龐。他是誰(shuí)?他是為主人殉葬的馭手，他是向命運(yùn)索取答案的貞人，他是順著江河漂泊的青銅匠人。他望著我們，仿佛有很多話要說(shuō)，那是甲骨文也無(wú)法言傳的、一個(gè)人平凡的悲歡離合。而在西北的黃土高原上，出自戎狄之間的周人已經(jīng)蓄勢(shì)待發(fā)，他們，將帶著我們的中國(guó)，走向閃爍人性光芒的家國(guó)天下。

未完待續(xù)……