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這本來是一篇文章，因為太長。 今天就先聊聊“錢從哪里來？” 明天繼續(xù)說說“賺錢也要看天象，懂天意”。 01 “賺錢” 今天聊聊“錢”字。 似乎，對我們大多數(shù)人，看到“賺錢”兩個字，總是充滿熱情的。 當(dāng)然也經(jīng)常聽到、看到一些因“錢”而生的刀戈相向、對簿公堂； 因“錢”而生的生離死別； 因“錢”而生的仁義之至。 錢從來不是個壞東西，“賺錢”也不是件不好的事情。 關(guān)鍵是我們?nèi)绾巍翱创X”？ “如何賺錢”？ “如何能洞察錢背后的天機(jī)天意”？ 人當(dāng)然也不是為“錢”而生。 自古有句話，“君子愛財，取之有道”“以義取利”。 “錢”只是個工具，如果我們想要用好工具，或者“賺到錢”。 似乎，首先要真正的看清“錢到底是怎么回事？”“錢到底從何而來？” 今天的故事，依舊從“錢”這個字開始。 01 錢，莫被兩刀所傷 錢，本寫作“錢”。 今天，這里先說點(diǎn)題外話。 很多時候，我們?nèi)绻私庹嬲淖值膬?nèi)涵，必須要回歸正體字的。 不僅美，而且包含暗含天機(jī)。 很多人說，簡化比較利于掃盲，其實并非如此的。 對于一個孩子，認(rèn)字都是從山川河流開始的，慢慢，伴隨讀書，開始認(rèn)識更多漢字。 而且，漢字不是符號，而是圖畫。 一幅圖畫越精細(xì)，人對他是越能過目難忘的。 比如，很多字也是沒有簡化的，比如藏。 那也不妨礙我們認(rèn)識藏字。 與藏有關(guān)的另一個字“臓”。 這是表達(dá)人體器官“臓器”的“臓”，肉所藏精氣神之處。 我們原本是這樣表達(dá)“心臓”的，這很容易能理解真正我們文化和文明的內(nèi)涵，也容易給孩子講清楚，我們可以從字里看到我們整個民族的品性和智慧。 但當(dāng)寫成“心臟”時，又如何用“臟”表達(dá)心呢？ 漢字是有能量的，這樣的能量傳遞也會影響我們民族的品性。 “我們寫著什么樣的漢字，什么樣的漢字也在影響著我們變成什么樣的人?！?/p> 誠如此。 往往可以從“漢字”的流變，看到人與文明的“成住壞滅”。 這也是遺憾了。 話說回來。 再來看看“銭”的小篆。  從小篆字形看：銭左邊是金，右邊是兩把“戈”。 刀光閃閃的金戈,仿佛像搶奪金銀而揮舞的兩把刀，正為銭財進(jìn)行著戰(zhàn)斗。 《說文解字》說：“銭，古田器。 “銭”最早為戰(zhàn)國時期的文字，原指古代田間干活的農(nóng)具，后有了“銭財”的含義。 從“銭”字的結(jié)構(gòu)，可以看出神明傳漢字的智慧： 金戈固然很好，如果能善用，可以為自己帶來很多便利；但是如果不能很好的認(rèn)識銭、善用銭，也容易被金戈所傷。 莫為“銭財”所迷，莫被“兩刀”所傷。 或許正是“銭”字所給我們留下的天機(jī)。 那到底我們該如何用銭呢？ 02 如何用銭 說到這，不得不提一個人。 唐朝張說。 他是唐玄宗時中書令，封燕國公，為一代重臣，三次出任宰相，在名利場闖蕩了40多年。 但晚年時，卻寫了一篇奇文，叫《銭本草》，為人開一副關(guān)于“用銭”的藥方。 銭，味甘，大熱，有毒。 他說： 銭，味甘，性大熱，有毒，偏偏能預(yù)防衰老，滋養(yǎng)容顏。 銭，善于治療饑餓寒冷，也能解決人的困難，立刻見到奇效。 銭，利于國家，也污染賢達(dá)，更害怕清廉。 貪婪的人服用它，以持中均衡為好，如果不能持中，就會冷熱不均，令人有如得了霍亂。 銭這味藥，沒有固定的采摘時節(jié)。 如果沒有原則地亂采，會傷害人的精神。 銭既然流行，上能祭祀神靈，下能焚燒后寄給鬼魂。 如果只攢銭不散財，就會有水火盜賊等災(zāi)難；如果只散財不積攢，人就會有饑寒困厄等禍患。 一邊積攢，一邊施財，有進(jìn)有出，可稱為道； 不把銭當(dāng)作珍寶，稱為德； 獲取和給予適當(dāng)，稱為義； 不是自己的銭不要，不會拿超出自己本分的銭，稱為禮； 能用銭廣泛地救濟(jì)眾人，稱為仁； 支出有度歸還有期，稱為信； 得到銭但又能讓銭不傷害自己，稱為智。 用這七種方法精煉此藥，可以長久地服用，使人延年益壽。 如果不這么服用，就會消減情志，損傷精神，這點(diǎn)要特別注意。 所以，以道、德、義、禮、仁、信、智用銭，則無不吉祥了。 03 銭從哪里來? 那銭到底從哪里來呢？ 很多人或許認(rèn)為是聰明或者有能力，或者勤勞。 這或許是一個因素，但其實是很小的因素了。 真正一個人生命中的“銭”其實是福分所化。 對于大多數(shù)人，其實在出生那一刻就已經(jīng)定好了。 人出生就是帶著銭袋子來的。 所以，有人說，孩子來時都是帶著財來的。 其實，一個人從生到死，從小到大，所花的銭都是自己命中帶來的，這也就是天生人天養(yǎng)人。 這也是為什么有人出生就生于富貴家，有人出生相對貧窮，自己福分所致。 當(dāng)然，還有因緣和選擇了。 這就是另一個維度了。 這里必須要說的是，并不是有銭就是好事，也不一定沒銭就是壞事。 因為人除了銭和享受之外，還有很多更重要的課題。 說到這，想起一個故事。 說，唐朝時，新平縣有個官吏，叫裴璞。 裴璞死后，他的一個外兄華元到隴右做客，在路上遇到了一位武官，后面跟有很多隨從。 華元仔細(xì)一看，武官原來是裴璞，于是驚喜的問：“您不是已過世了嗎？怎么又任武官了？” 裴璞就告訴他，說： 我現(xiàn)在的職務(wù)是西川刷掠使。 就是專門負(fù)責(zé)管理世間財務(wù)的盈縮增減。 你要知道世人的一飲一啄，都是命里注定的，何況銭財呢！ 陰司都有登記，所以一個人一生所獲得的銭財，也是本來就定好的；若是超過了定數(shù)，就會被刷掠掉——或是被自己消耗浪費(fèi)掉，或是遭遇橫禍，或是做生意投資虧掉，或是疾病消散，這些都是由我這個刷掠使來掌管。 人們經(jīng)過勤勞付出所得，也只是得到了本分中應(yīng)有的，沒有一絲額外的；若是不勤勞，則連本分中所有的都會失去。 其它事情也是一樣。 在世間唯有行善可以增加福報，你應(yīng)該多做善事?。?/p> 裴璞說完之后就不見了。 由此可觀，這名利金銭，人生禍福皆有因緣，一切都在天理的安排之中。 上天對每個人都是公平的。唯一衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是一個人的“福分”大小。 而福分也由自己所積，怪不得任何人。 如若因妄心貪念僥幸的希求，不僅毫無益處，還會給自己造下罪業(yè)，因此而折福，到頭來也只是讓金銭在自己身邊流過，還給自己招致這許多擔(dān)驚受怕，最終還要失去，豪取時看著聰明，但到頭來，豈不是真正的傻嗎？ 之前寫到“得”字時，也聊過尉遲敬德的五百貫銭。 不管我們是否相信，“銭”確實是這樣的，銭是根據(jù)一個人的福分大小而定的。 福分哪里來呢？ 用“德”交換。 04 厚德載物 我們都聽過“厚德載物”這個詞了。 但是我們是否真的了解并相信其真正的含義呢？ 說到這，要說一下，我們現(xiàn)在聊到“傳統(tǒng)文化”或者“中華文化”的時候，往往“專家學(xué)者”是用研究西方哲學(xué)的概念的思維去研究，其實，這完全是南轅北轍了。 中國文化從來不是哲學(xué)，真正我們文明和文化的核心展現(xiàn)的其實就是真正“天地萬物、生命造化”的真象。 什么叫“真象”，就是真正的樣子，真正的規(guī)律，就是實情。 現(xiàn)在物理學(xué)上研究天體宇宙，發(fā)現(xiàn)宇宙中95%是暗能量和暗物質(zhì)。 其實這也是用人類科學(xué)語言的虛指了，宇宙的概念極其廣大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們科學(xué)思維的局限。 人跳不出這個思維框框，是難以真正理解天地真機(jī)的。 而中國文化的本質(zhì)是用了另一種語言體系，告訴人那個我們現(xiàn)在探測不到但實際存在的暗能量和暗物質(zhì)是什么。 也就是決定我們看到的表象后的真正制約因素是什么。 以“銭”為例。 銭是表象，那決定銭這個表象背后的是什么呢? 就是德。 這是我們用現(xiàn)在人類技術(shù)探測不到，但是客觀存在，對宇宙運(yùn)行，對人類社會，對我們生活起絕對制約作用的物質(zhì)。 德，是一種物質(zhì)存在。所以，“厚德”能載物。 想要多少銭，要要多少物，沒有關(guān)系，那就讓自己有能承擔(dān)起這個“物”，這些“銭”的足夠的德。 如果沒有“德”，那就只能是“惡入惡出福換禍”。 就是小船裝大貨，必然要傾覆，嚴(yán)重的連命都會丟掉。 這許多年，我親眼所見這樣的案例實在太多太多。 那身家?guī)资畠|的老板，那身居高位的權(quán)勢，時機(jī)一到，只是一夜之間。 眼見他起朱樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了。 05 知道自己的本分 中國文化中，講一個“本分”，說要“守本分”。 什么叫“守本分”，就是知道自己的“德行多少”，知道自己該做什么，不該做什么。 我們知道，農(nóng)村蓋房子，很多制式很好，但有經(jīng)驗的老人也不會選擇。 他們怎么說？ 說這個咱壓不住。 這就是很智慧的，就是我們做事前，先要衡量自己的德行能匹配什么樣的享受，能匹配多少財富。 很多人不相信，就硬來，往往后來給自己招致很多麻煩。 就像一個小孩只能舉起五斤的東西，你把一個200斤的大石頭放他頭頂，孩子只能被石頭砸傷。 道理是一樣的。 所以，如果想要銭，那就先從自己的“德行”上下功夫，這是真正的取銭之道。 在古人的表達(dá)中，我們經(jīng)常能看到這樣的智慧： 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常！”道善則得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶?！?/em> 君子首先要考慮的是自己的德行。 有了德行就有了民眾，有了民眾就有了國土，有了國土就有了財富，有了財富就有了國用。德行是本，財富是末。 輕本重末，就會從老百姓手上搶奪財富。 所以說，君王聚斂財富，百姓就背離而去；君王布施財富，百姓就絡(luò)繹而歸。 所以，君王既然有不中聽的話出口，百姓就會有不中聽的話進(jìn)入其耳；君王的財貨既然不是從正道而得，也就會不從正道出去。 《康誥》上說：“天命并不總是保佑某一個人?！?/p> 意思是說，有好的德行就能得到它，沒有好的德行就會失掉它。 《楚書》上說：“楚國不把別的什么東西當(dāng)作寶貝，只把德行當(dāng)作寶貝。” 舅犯說：“流亡者沒有什么可以當(dāng)作珍寶的，只有把珍視仁義作為珍寶?！?/p> 06 眼光的長遠(yuǎn) 很多時候，我們看人只是從一個點(diǎn)上看，看事也難得長遠(yuǎn)，從一個很短的時間維度看。 這樣，往往就只看得了開頭，看不到結(jié)尾。 也就難以真正看懂因果，看懂真正的天象，也就難以洞察天機(jī)。 往往最后都掉懸崖之下了，還以為自己只是時運(yùn)不齊。 其實并非如此，是自己不夠智慧而已。 中國五千年的歷史，足以讓一個人看懂很多東西。 這歷史，如此多的故事為我們演義了種種的選擇，以及選擇后的每個結(jié)果。 我們現(xiàn)在的“歷史”被“專家”解讀后，給大家的“教育”，歷史就只是年代史，或者當(dāng)成勞動人民和統(tǒng)治者的對立史。 其實并非如此。 其實，歷史就是一臺戲，是神明慈悲于人，把當(dāng)今我們?nèi)祟愑龅降囊磺惺录?，每個選擇對應(yīng)每個結(jié)果，完成了給人看。 目的是什么呢？ 就是指導(dǎo)我們當(dāng)下，能做出更智慧的選擇。 在中國歷史上，商聖——陶朱公，范蠡。 為什么可以三次散盡家財，而又能三聚？ 因為財散而德聚，人有德，則無不來。 其實也是陶朱公用自己一生對“銭財”的演義，告訴人真正的取銭之道了。 在中國歷史上還有一個人，晉武帝時期巨富——石崇。 在那個時代，與晉武帝舅父王愷斗富，把蠟燭當(dāng)柴燒，做五十里的錦步障，家中堪比皇室的珊瑚樹數(shù)株。 但最后的結(jié)果是什么呢？ 趙王司馬倫當(dāng)政，軍閥孫秀帶領(lǐng)軍隊在光天化日之下闖進(jìn)石崇的家，把他的財產(chǎn)和女人全部搶走。 孫秀還嫌不過癮，又回過頭來把石崇全家?guī)资谀信垦和鶘|市刑場，在每人的脖子上砍了一刀。 很多時候，我們總覺得這歷史就是歷史，與自己沒有關(guān)系。 等真的到自己頭上，才發(fā)現(xiàn)，古今如一。 很多時候，內(nèi)心很慨嘆，當(dāng)看到現(xiàn)如今一個個人，又一次重走歷史中的故事時，難免唏噓。 人往往只看得到高光，難以看到下場。 古人誠不欺我輩。
以上觀點(diǎn)只是一家之言，個人淺層次局限的理解，以拋磚引玉，閑來自娛自樂。 對于漢字，每個人都有自己的體悟。 很多時候，在聊一些字的時候，我也并沒有完全依照《說文解字》或者“訓(xùn)詁學(xué)”或者傳統(tǒng)意義上大家對漢字理解去表達(dá)。 我所說的也只能算是自己的漢字體悟，并不是什么真理，權(quán)當(dāng)茶余飯后的消遣就好。 若能有一兩句讓人讀了還有點(diǎn)會心一笑的欣喜，那就是充滿感激的意外所得了。 點(diǎn)個在看，愿您與美好相伴！ |
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