人生所執(zhí)功利名，

浮云過處萬般輕。

寵辱兩忘貴自身，

與道通神心自寧。

【原文】

寵辱若驚（好似驚怕），貴大患若身（貴重大患看得像身體一樣重要）。

何謂寵辱若驚？寵為下（底下的事），得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患（莫大的禍患）者，為（因為）吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下。

【悟讀】

涵養(yǎng)沖虛便是身世學(xué)問，

省除煩惱何等心性安和。

所謂的凡圣之別，凡人往往是用念頭，有強烈的主觀，執(zhí)著于實有，執(zhí)著于眼前，思維是二元對立的；而圣人往往是天地視角，本心用事，有分別卻不分別，風(fēng)輕云淡，自在自如。正如莊子所言，“圣人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。

老子本章指出了“寵辱若驚”的名利觀。受辱固然不好，而受寵也會盈嬌寵而敗，故謂“寵辱若驚”。

世人皆求寵。百姓向官家求寵，下級向上級求寵，到了皇上的位置，還要向老天爺求寵。未寵之時，低三下四，誠惶誠恐；即寵之后，搖尾乞憐，患得患失。“得之若驚，失之若驚”。寵與辱，其實皆是人格受到傷害的問題。

人最大之麻煩，其實就是自己的身體；身體最大之麻煩，是心為形役。其實，身體也好，外物也罷，皆是虛無?？伤兹送鶠樯眢w之奴。

“貴大患若身”，意思是太看重小我，太執(zhí)念小我，即為大患。佛云，“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”著了我相，著了我身，則四相全生，萬相全有，則名四苦，名一切苦。離一切相，則名一切樂，亦名極樂。

面對人生之風(fēng)風(fēng)雨雨，道家追求的是無我和風(fēng)輕云淡。在道家看來，無我無身，寵辱一如。

本章老子還強調(diào)了“貴身”的思想，即不胡作非為，不恣意妄為。一個貴身的統(tǒng)治者，是謂大我，可以寄托天下。

“人生悠悠，不在一朝一夕；歲月漫漫，總有一起一落”。眾生總是有著豐富之情感，容易受到環(huán)境以及事情結(jié)果的影響。唯有生命的智者，才能做到“寵辱不驚”。

美國人本主義心理學(xué)家馬洛斯有一個著名的“需要層次理論”。在這一理論中，人的需求由低到高分為五層：生理的需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、自尊的需要和自我實現(xiàn)的需要。其中，前四層關(guān)乎外界。最高層即自我實現(xiàn)之需要，則源自于內(nèi)心。

人和萬物之最大區(qū)別在于人類有心靈生活。人生真正的自我實現(xiàn)，是我們內(nèi)心對生命的滿足感。人之最高滿足，不是從外界獲取的，而是得自于內(nèi)心。

其實，在生命的認(rèn)知上，中西方文化差異還是較大的。西方文化非常強調(diào)自我與征服世界，東方文化則重視天人合一，身心和諧。

“天地與我并生，我與天地合一”。此中華先圣們?nèi)谌牍撬柚非蟆?/span>也許，蕓蕓眾生擺脫不了紅塵，卻可以多一些天地情懷。

“倦倦紅塵似水流，悠悠天地永無休。拈花一笑心常寧，天地往來復(fù)何求”。總之，歲月漫長；然而，可以期待。