有許多人站樁 練拳是講全身放松，這樣就永遠(yuǎn)練不出作為主宰的腰了，將來也只能練成撐勁和推勁，不能成就拋放及冷彈勁，正確的練法是站樁是先全身勁力拉開，然后腰間命門處微微挺起，借此腰上挺勁，將全身松開（不是放松）。覺如腰拎著手腳及全身，剛開始腰力量不夠全身不能全部松開，只能部分松開，漸漸隨功夫增長(zhǎng)全身會(huì)一一松開，真正會(huì)感覺到要為主宰。

第二點(diǎn)要注意是站樁練拳時(shí)要開襠園胯，這必須在以上第一點(diǎn)的要求下進(jìn)行，否則腰胯練死也是一病。不開襠園胯將來合勁難成，發(fā)人時(shí)力量會(huì)小很多。

拔筋是練拳的基礎(chǔ)，使骨肉之力順，運(yùn)動(dòng)范圍擴(kuò)大，等于要存水先要造一個(gè)盆子，盆越大將來存水越多。養(yǎng)氣是練內(nèi)家拳的基礎(chǔ)，氣足化神，神氣足才能運(yùn)化身上僵塊，漸至周身一家以心使身。不偏不依很重要，與人動(dòng)手要如立身于天地之間，決不能和敵產(chǎn)生頂或依靠及相互支撐的狀態(tài)。就是敵人忽然消失我依然穩(wěn)立于天地之間。于敵動(dòng)手時(shí)也不讓，太極只化不讓，若讓時(shí)就有凹陷處，要始終讓敵人覺的神氣若千鈞欲發(fā)，觸之若無物心驚膽戰(zhàn)。

忽隱忽現(xiàn)是說神氣的變化，是說神氣帶動(dòng)身體陰陽忽變，這要有相當(dāng)內(nèi)家基礎(chǔ)才能表現(xiàn)。很難從文字上表達(dá)。

楊老的拳如騰空踏在自己的神氣中，浩浩蕩蕩無人能及。練拳剛開始是刻刻留意在腰間，先在腰間骨椎上，后漸覺精神所至有一空靈且能變化指揮全身的中線，后又覺此中線可變化位置，是精神而非骨肉，就如孫祿堂老先生所說，我身上處處可做支點(diǎn)所以變化無窮。但這一切必須從腰練起，除此無別法。后面的境界本不該說，怕有人自己亂附會(huì)而走錯(cuò)路。

化是敵手來時(shí)，我接其勢(shì)神氣進(jìn)或走，其所觸處虛待之，使他有如撲空之感。不存在可追擊的感覺，只有撲空的感覺大概就差不多了。

與人交手時(shí)，若忽受偷襲應(yīng)該是先借勢(shì)騰開。若對(duì)面待敵，未動(dòng)之時(shí)已和無極之理，彼一動(dòng)必有虛實(shí)，我接其實(shí)，其必落空，同時(shí)我之神氣如電切入其虛處，骨肉一合其必跌出。

太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)是指神氣收斂入骨為剛，骨肉通透為柔。若勁到手指，自然擊人如擊敗絮，驚心動(dòng)魄。這就叫功夫。真正太極拳打入是一放，決不是從腳跟撐出的勁。總之太極化人和發(fā)人全身不能有僵硬處，有既是錯(cuò)。

所謂“氣遍全身不稍滯”是以心使身的成就，當(dāng)你神氣充足，每天用以心使身的功夫，慢慢覺得全身僵塊化開，全身如一均勻體，一動(dòng)無有不動(dòng)時(shí)就差不多了。

太極拳的伸筋拔骨和其他運(yùn)動(dòng)是不一樣的，他要求在均勻狀態(tài)下增加強(qiáng)度，有兩種練法，一：先練均勻，先在一個(gè)教小的架子下把全身練均勻，在把架子放大放低，再練均勻。二：先選一個(gè)大架，慢慢的練均勻。太極拳發(fā)人有長(zhǎng)勁和短勁兩種，發(fā)長(zhǎng)勁時(shí)，接勁時(shí)接其全身，使其落空，放時(shí)將其拋出，此勁可擊人丈外，但反而不易受傷，就怕被打者摔傷，這種勁往往功夫相差較大時(shí)能用。

發(fā)短勁時(shí)接勁時(shí)只接其身上一點(diǎn)，或心或肺或肝，神氣切入，嚯的殺去。被擊者雖或擊出不遠(yuǎn)，但極易打壞人。就是到時(shí)收勁，對(duì)方也會(huì)受傷且受很大的驚嚇。此勁往往在比武或緊要關(guān)頭使用。除非你收發(fā)自如。短勁要有很大的神氣及觀想力，并且要全身通透才能打得出。

太極勁有很大部分是能量釋放，決不是單純沖擊力。好比以電擊人會(huì)把人擊飛，而擊木卻無用。但情況也不是完全這樣，可能是兩者綜合吧。

先將身體練成均勻一體，腰一動(dòng)渾身能相應(yīng)，此時(shí)渾身重量才可調(diào)動(dòng)，腰為主帥，帶動(dòng)全身即是。

先要使渾身一體，初始以心指揮腰，腰帶動(dòng)全身，慢慢漸覺全身能由中線統(tǒng)一指揮和帶動(dòng)，后來只要心一動(dòng)全身相應(yīng)，就對(duì)了，任何一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作都是如此。氣的東西只能感悟，無法描述。

氣不只是氣功說的體內(nèi)之氣，太極拳要全身內(nèi)外都化為神氣，執(zhí)著在內(nèi)怎能全身通透。蓄勁時(shí)是神氣收斂，身形蕩開，如西山懸磬。決不是身形縮起，再?gòu)楅_。是神氣的積聚和釋放。這點(diǎn)太重要了，不能弄錯(cuò)。

腰的作用對(duì)初學(xué)者來說是無法忽視的，當(dāng)然當(dāng)功夫有成，你可不去著意在腰間。練拳先要將全身的指揮權(quán)統(tǒng)一起來，起初是無法身心一致，要想身體聽心話，必須要先全身聽腰指揮，有如把分散在全身的游勇散兵統(tǒng)一訓(xùn)練。漸漸才可能心一動(dòng)，身形相隨。這個(gè)過程還是要的。

關(guān)于靈活源于胯是有些問題的，太極要靈動(dòng)是要將全身骨肉為主的運(yùn)動(dòng)變成神氣為主的運(yùn)動(dòng)，所以有靈敏于頂之說。而胯之活而產(chǎn)生的靈活只是身體相對(duì)靈活，不因作為太極和內(nèi)家拳的內(nèi)容。其他拳也有更好練法。

現(xiàn)在外面推手情況是，功夫小的往往一受外力，就會(huì)挺在背；肩；胸口等處，被動(dòng)挨打。功夫好的，受力后自然到腳跟，甚至要求入地三尺等等。功夫深者可受多人推撞而不倒。但此時(shí)雙方勁都吃住，手不能擊，足不能踢，身法更不敢有半點(diǎn)變化。這對(duì)技擊又有何用？所以我未見楊家三輩及其他成就者有這種試功夫的記錄。若問此時(shí)有第三者，拿一刀刺來，這么辦？

蕩開就是鼓蕩，無論蓄發(fā)都不是骨肉簡(jiǎn)單伸縮，全身如統(tǒng)一體，無論動(dòng)靜，神氣鼓蕩始終不休。

當(dāng)你覺得人騰起，已不著地，以致神氣身形變化漸漸自如，自然不著力。不到此地決不要妄求，以免變成假拳。既然叫拳，就必須過得了真刀實(shí)槍，但求意會(huì)是很危險(xiǎn)的。所以但求按規(guī)矩練去，以求水到渠成。前人境界可作印證，不可附會(huì)。

若能渾身通透無著力點(diǎn)才對(duì)，在這之前，始終以腰為主宰，而僵塊漸會(huì)從腳下脫去，若著意在腳跟，那僵塊永遠(yuǎn)無法脫去。

既然已是精神團(tuán)聚所至，就無所謂腰不腰了，可以任意變化位置，如海低針就可以在手上。但這一切必須從腰做起，水到渠成。

先練得全身均勻，慢慢用神氣鼓蕩，漸漸身體也如化為神氣的一部分，真實(shí)隨心鼓蕩而動(dòng)。不是思想的問題。

(腰部)意念是微微挺著，剛開始要吃力點(diǎn)，慢慢不著意也會(huì)挺著。但是必須注意腰保持空靈的意思，盡量不能僵硬。

若分得開才可談合，身體越松就合得越快，后來身體也如神氣的一部分，那時(shí)幾乎可以一樣快。

練拳說的腰剛開始是微微挺在命門處的腰上一點(diǎn)。不是整個(gè)腰椎。漸漸精神所至就能帶動(dòng)全身。并會(huì)長(zhǎng)成一線。此時(shí)已不是骨肉的東西了。你的理解是對(duì)的。
但蕩開不只是舒展，是指要將身體練松候使全身骨肉運(yùn)動(dòng)成為鼓蕩運(yùn)動(dòng)而非骨肉曲折搬動(dòng)。勁是人人都有的，練拳的人比較一致了就大一點(diǎn)，平常人散亂就小一點(diǎn)。動(dòng)手時(shí)用能量增加的勁就是外勁，用能量釋放的勁就是內(nèi)勁。
1：挺腰與突腰正好相反，楊家練拳時(shí)從來就只有挺腰之說，不知后來的命門突出之說從何而來。
2：若身體僵塊化去，就會(huì)覺得身體若一均勻體（液體或氣體）到這時(shí)就比較容易理解鼓蕩之意。

神氣慢慢充足，身體漸覺是神氣的一部分。此均勻體在動(dòng)手中可以隨心意變化，不一定是方是園。

蓄發(fā)時(shí)腰都要微微拎著，都有微挺之意。但又要空靈的挺，不能有挺死的感覺。不能用勁撐，一切做作都會(huì)使身體僵化的。

練拳先只有縱軸之腰，不能多動(dòng)。

拎腰時(shí)如腰間被人握著帶動(dòng)全身，所以后背及全身是松的。并且在腰成為主宰之前是不應(yīng)該先拎腰的。

松的概念是松開，里面是流動(dòng)的。腋窩下如夾兩熱饅頭狀。絕不能變成松懈狀，懈狀是軟，里面不通是癟，這點(diǎn)很誤人的，一定要避免。

挺腰就是先一點(diǎn)，等你命門下一段可做主宰時(shí)，腰就是初步有成了。

胸口一塊是很難化開的，多下功夫是必要的，多體會(huì)身體是透空的道理。

站樁時(shí)不要負(fù)重，這樣會(huì)練成悶勁。練拳不要練啞鈴也是同樣道理。

挺腰是為了先將全身的指揮中心建立,只要腰能夠控制全身才是目的,若腰挺僵其他地方也不能松,就錯(cuò)了.注意:挺腰是為了控制全身松開,成為全身的支點(diǎn)和控制中心.

什么樁都可以,挺腰是命門處一段向內(nèi)而上,向后的說法是沒有依據(jù)的。--???

練拳是否能夠入門就是一個(gè)腰的問題,練腰的過程大致如下:先是挺命門成為支撐全身及外力的主宰,漸漸會(huì)在命門下產(chǎn)生一段(一寸左右)明顯的主宰, 這以后再練習(xí)用它拎松全身.要不然一開始就拎,很容易誤解腰向后向上拎,那入內(nèi)家之門也就沒門了.現(xiàn)在外面練錯(cuò)的很多,使很多太極拳家沒有通透之勁而被其他拳種看不起,實(shí)際內(nèi)家一入門就不會(huì)被人小視了,猶如獅子初生雖力未充而百獸不敢欺.如果你一朝入門就再也不會(huì)有疑惑了.若你練了5-6年還是在迷惑中, 那一定是錯(cuò)了,外家拳;跤術(shù);拳擊5-6年也有成就,何況內(nèi)家之顛的太極!實(shí)際上你只要見到真正的就不會(huì)再疑惑了,若對(duì)太極還在疑惑那是沒有看到真的太極.

關(guān)于太極大家先要破除神秘感，若有人說在流傳于世的拳經(jīng)外另有什么秘訣的話，可能是看中你的荷包了。我一直說太極之所以是好，是因?yàn)槟憔毩?xí)他可以比練其他拳種更快見效，且坦蕩若夷。所謂的功夫是明理后，你練習(xí)身體和太極之理相應(yīng)的程度，若未明太極之理，是門外漢還不能說功夫之事。而若不能明白太極老論等前輩的道理，就會(huì)走上小路，就會(huì)自己發(fā)明一套并守若珍寶，而拿其所說對(duì)比前輩拳論卻又格格不入。而私下稱另得秘訣?，F(xiàn)今太極之病莫大于此。我來給各位指一條辨別真?zhèn)蔚姆椒ā?br>1：是否能真正技擊，若不能只能是撥弄重心的運(yùn)動(dòng)，拳都不是，怎么能叫太極拳？
2：技擊之時(shí)是否還是以力大打力小，手快打手慢？若是即是拳論所說旁門外道也。
3：動(dòng)手之時(shí)是否是神氣為主，骨肉為次。若不能尚未入內(nèi)家之門何況太極。
4：對(duì)敵是否對(duì)待，敵我是否一體？若不能尚不能稱太極。

以上幾點(diǎn)若通家使出都是明明白白的，見者也是毫無疑惑的才是真貨，若似是而非，模棱兩可的多是假貨。

真的動(dòng)手時(shí)是由不得你再去體會(huì)掤、化、拿、發(fā)的。你想若真與他種拳術(shù)比武時(shí)，是否可能別人一拳打來，我再掤、化、拿、發(fā)？

彼不動(dòng)，我不動(dòng)（但動(dòng)相不失，不動(dòng)之中已和為一體，已經(jīng)化盡其勢(shì)，進(jìn)入得勢(shì)待發(fā)之狀態(tài)），彼微動(dòng)（神氣動(dòng)相）我先動(dòng)（化是化敵方神氣動(dòng)相，等敵手腳已動(dòng)是決來不及再化的。何況敵手腳已動(dòng)哪還有我先動(dòng)之說？）

所以看他對(duì)不對(duì)不是看他如何描述，是看他動(dòng)手之時(shí)是否還有太極之理。

太極的內(nèi)功仍然以拳架為主，所謂的靜功是指對(duì)太極體理的鍛煉，這是非常重要的，體理入門可從三個(gè)方面進(jìn)入。1：道家的無極；2：儒家的浩然之氣；3：佛法的直觀本性。

要在體理上練到刀槍陣中不丟失，自然太極功夫一日千里。

首先你必須知道，拳架的動(dòng)作是用來練勁的，決不能用來實(shí)戰(zhàn)套用的，就好像讀文章是學(xué)習(xí)表達(dá)方式的，若寫信時(shí)想用來整段抄襲就是成功也一定是詞不達(dá)意。生死相博豈能預(yù)設(shè)。我可以告訴你，真正動(dòng)手時(shí)必須要身心非?？侦`才能隨機(jī)而變克敵制勝，若一有預(yù)設(shè)身心必定滯重，一遇高手必?cái)o疑。

好手出拳如心中炸出，手腳如風(fēng)，若此時(shí)還想要繃接已犯頂抗之病，而且根本來不及。所以無極之狀就是接，若敵之神氣相照之時(shí)不接化，等敵人出手之時(shí)才接怎能是敵不知我我獨(dú)知人，哪有百戰(zhàn)不殆的把握？無非還是手快手慢之列。

太極拳論說腰為主宰，主宰是要有主動(dòng)性；有控制能力的。不能是被動(dòng)的作為支點(diǎn)或軸，這點(diǎn)很多拳友不很明白。所以我不太主張用放松這個(gè)詞，松開應(yīng)該比較好，全身由腰控制使至松開，這樣一定會(huì)嘗試到觸之而靈動(dòng)的感受，這實(shí)際是入太極之徑，懂勁之門。

章魚無骨，八爪卻能無微不至，力大無窮。顯然可以說明力量來之高度的控制力，而不是支撐或杠桿力。

三寸嫩芽是指你通過全身挺在腰上的運(yùn)動(dòng)，漸漸會(huì)發(fā)現(xiàn)形成一個(gè)能指揮全身的靈動(dòng)的一段，位于命門下。若真能如此，內(nèi)家拳有望了。

腰的感覺是此段腰間將全身拎空之感，時(shí)時(shí)不能丟失。練拳不論弓腿坐腿都不能坐實(shí)。腿坐實(shí)就是腰泄勁的表現(xiàn)，設(shè)想此時(shí)安有靈動(dòng)之趣？腰挺時(shí)應(yīng)該是靈動(dòng)的挺，不求挺實(shí)之挺。牙緊應(yīng)是此病。

楊老先生早年的照片，尚在練功階段，非?？少F，因?yàn)橐话闳也粫?huì)將尚未成功的照片資料公開，但其中的練拳痕跡反而明顯?？创藯罾险掌?，身形挺拔，要旨是在挺拔中漸漸松開才是功夫，決不能去嘗試縮小的去松，再看楊老挺腰如沙場(chǎng)將軍態(tài)，這些都是初練者必須注意的。

氣聚于頂是一病，表現(xiàn)為下僵上滿與輕靈相反。

踨之于膝是在蓄勢(shì)之后放勁之時(shí)膝在腰的指揮下的一種配合。決不是以膝之踨來指揮腰之發(fā)。切記！

腰不拎是不可能松胯的，腰拎起時(shí)，胯之下松沉，才能使腰胯之間松開而不使腰受牽制而失中正。挺腰一定是先向前，有成后拎腰，如楊老照片。向后鼓外面說得很多，不知依據(jù)是什么，我認(rèn)為是錯(cuò)的，并且誤了許多人。

真腰未生之前，及已生之后是已生而力不充之時(shí)，還不能完全靠此腰使全身通透，需要用挺掌和坐腕相助使全身松開。而當(dāng)腰力已充就必須將掌松開，若不能也是一病。

真腰生成初在命門下一段，此時(shí)命門之下與整個(gè)腰是直的，不受胯之牽制，真腰生起當(dāng)威力更大，自覺如沙場(chǎng)上將，對(duì)敵如入草稿之兵甚對(duì)。，若腰力已充可不挺掌，但腰力充也甚難，望不要自己輕許。

一般練太極拳容易將松與軟相混，筋骨拉開才能使內(nèi)部松開和流動(dòng)，而在軟的狀態(tài)也是不流通的，且泄軟的狀態(tài)是不能練成知覺反應(yīng)。挺腰先在命門處一截。
松是在勁力拉開的狀態(tài)下，使里面通透的狀態(tài)，所以是決不矛盾的。里面有不通透處，通過挺腰和拎腰使他漸漸通透。所以松是拎松不是放松。

練拳時(shí)腳趾冰冷是體質(zhì)寒性的緣故，身上寒氣甚重，練拳時(shí)就會(huì)有此現(xiàn)象，有的是腳冷，有的是手冷各有不同，你必須停食冷飲；大閘蟹等寒物。練拳量要增大，必須大汗。肩，胸口等處僵勁明顯，要把這些僵勁通過腰把他拎松，使里面先有松動(dòng)感，漸漸會(huì)完全化開，只要全身化開，方能談?wù)麆藕椭苌硪患摇?/p>

沾是引，是方法；粘是帶動(dòng)，是內(nèi)勁。

過去我們練拳老師就要求禁食寒物及煙酒。腰力充沛是物止境的，至少渾身無處不在腰的照顧中和指揮中，且能不費(fèi)力，不著意。心一動(dòng)渾身上下包括極細(xì)微處無不自然而動(dòng)，不知手之所舞，足之所蹈。

拎腰只求能將全身拎松，不要管這么多，上下一線是練成真腰一段后漸漸長(zhǎng)成的，不是能擺成的。

練拳早期一定要戶外進(jìn)行，樁要低一點(diǎn)，要有運(yùn)動(dòng)量，功夫是不能打折的。

練拳時(shí)間長(zhǎng)短都是要自然，不要強(qiáng)求，早期亂劃會(huì)較快，有些意境身體跟不上會(huì)較慢，身心純熟后會(huì)快些。各人境界不同不必強(qiáng)求。

在腰能做主宰的前提下盡量要低一些，練拳的過程是強(qiáng)度和均勻互進(jìn)的過程，當(dāng)腰能將全身拎空成均勻后，再放低架子打破均勻再練均勻。李雅軒先生是楊老先生中真正學(xué)到東西的幾位前輩之一，一下要練到他的樣子是不可能的，要漸漸而至。唯不可降低要求以求架低。也不可尖襠一定要開胯園襠。

站樁和練拳一樣要挺腰，開胯園襠，拎松全身，純熟后再在運(yùn)動(dòng)中鍛煉不丟失就是拳架，唯站樁是催長(zhǎng)功力的一種好方法。

'五趾抓地，氣通涌泉'，這還是腰不能做主宰的表現(xiàn)，當(dāng)你練之腳如生在腰上時(shí)會(huì)如腰在空中而立兩腳微踏于地。

練完一套拳呼吸應(yīng)該更加深長(zhǎng)，喘氣應(yīng)該不會(huì)。練拳速度快慢按程度不同而不同，應(yīng)按其自然。

轉(zhuǎn)換是指一切的多，折疊是方法。

后天呼吸在于鼻，應(yīng)該深長(zhǎng)，但同時(shí)口要放松，因?yàn)樾畎l(fā)之間鼻之息不足以吐納必借于口，不然易結(jié)氣于胸。

可明白儒家浩然之氣而入門更好。最好是明白佛法本意后返觀太極之理則更好，但佛法無明理之人指路極易錯(cuò)路。

實(shí)際上太極拳之開合不能從某一處練起，必須全身一開合，功夫練到細(xì)微處，渾身上下處處都開合，若無開合處必是僵勁未化。

挺腰時(shí)要有空靈之意，盡量不要挺死，多用精神少用骨肉。

周身一家一定要如液體狀決不是軟布一塊狀。

我練拳是從師門24樁入門。

每次站樁若高樁應(yīng)該30分鐘以上，若低樁就要到支持不住為止。每天至少3次。

憋氣不對(duì)，憋氣就是在胸口，這時(shí)應(yīng)該是腹式呼吸。不是屏氣。

站樁時(shí)要穿平底布鞋，不要穿有跟之皮鞋，挺腰，兩腿要掛在腰上，不要全身放松下沉。要找如踏空中的感覺。

是園襠不是撐襠

腰能靈動(dòng)已經(jīng)脫離了脊椎的骨肉范圍，以后應(yīng)該體會(huì)他一呼一息一吞一吐（不是流動(dòng)）能帶動(dòng)全身吞吐蓄發(fā)，一轉(zhuǎn)一化無不是他主宰，假以時(shí)間一定會(huì)練成知己的功夫，知人的功夫就必須明太極的哲學(xué)之理，并有所相應(yīng)才能練得。不過知己的功夫是第一關(guān)。

以心行氣是要用心不用識(shí)，識(shí)是以思想分別為體，心是遇境直接生起，此點(diǎn)我認(rèn)為是能否在太極上登堂入室的關(guān)鍵?？墒遣惶锥Ａ嗥鹧故且匝嗥鹑淼臓顟B(tài)；并非拎腰一段之意。蓄勁時(shí)順時(shí)針轉(zhuǎn)，發(fā)勁時(shí)逆時(shí)針轉(zhuǎn)。

腰與丹田是主宰和賓輔的關(guān)系，有腰無丹田難得大用，有丹田無腰如三歲童兒舞大錘，且腰成如鼎火，是練精化氣的成因，然后知直養(yǎng)而丹田自會(huì)有成。

要先練腰，有腰以后丹田之氣方能入骨，無腰的丹田滿則易泄，難以升華。

斂氣入骨和佛家白骨觀不同，實(shí)際上斂氣于骨并非真的斂在物質(zhì)的骨頭里，實(shí)際上就是提起精神，接勁時(shí)用心（不是腦識(shí)思想）聽的狀態(tài)。以求將身運(yùn)化成精神的一部分。佛家白骨觀是為欲重之眾生而起一方便觀想，是斷習(xí)氣之良藥，不是世間法可比較。

神氣為主就可以說是內(nèi)家拳了,實(shí)際上和什么動(dòng)作是沒有太大關(guān)系的,所以練陳式當(dāng)然可以這樣練,若按我說的那樣去站樁,什么樁都是可以的.不過我還是建議站中低樁.

關(guān)于佛教經(jīng)典中把識(shí),心分開的莫過于(大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)),但初涉佛法者不易懂,聽說有位大德所講的(首楞嚴(yán)經(jīng)行法釋要)今年將要出版,此書若能得看,真是法寶.

什么時(shí)候你把這身骨頭忘掉了就有出息了!(玩笑).

蓄勁時(shí)順轉(zhuǎn)，發(fā)勁時(shí)逆轉(zhuǎn)這在腰能指揮全身后必須的一個(gè)鍛煉內(nèi)容，實(shí)際上中間還有一個(gè)S調(diào)頭，使蓄勁時(shí)順轉(zhuǎn)鼓蕩而開，至對(duì)方落空時(shí)我勁方為蓄成。S調(diào)頭后逆轉(zhuǎn)神氣相會(huì)而合。能合之勁成倍于不合之勁。功夫成后，此過程漸漸淡化，終歸無形。但無形之中一樣也不缺。就是至一觸而發(fā)也不出此。

定步推手決不是打輪，繃；捋；擠；按要認(rèn)真，此四處是最難保持在太極的原理下完成的。此關(guān)一過自然能應(yīng)付散推，要記住千變?nèi)f化都是從規(guī)矩中化來的，不是學(xué)來的，但規(guī)矩一定要明師教，規(guī)矩一錯(cuò)，背道而馳。拳架所練成的習(xí)慣在推手及散手中實(shí)踐，不自在處，問題必在拳架，這要過來人常在身邊指點(diǎn)。

力由脊發(fā)，實(shí)際上是由能指揮全身的中線，此線是借脊集氣而成，成后自然能拎空全身，主宰全身。兩腿是被中線（腰）拎這，不是身體放在腳上，勁是由腳升起不是從腳撐起。平時(shí)練拳千萬不要坐死在腿腳上。一借地，就腰不作主宰了，但腰拎又不能將身體拎硬，要像在游泳時(shí)，兩腳不能踏實(shí)，腰自然控制全身。久久自然腰為主宰，人也有騰挪之意。自然步隨身換，心動(dòng)而身不靈，必是腰的能力未充。但腰力又決不是腰的力量，時(shí)指腰對(duì)全身的控制力。實(shí)在太難口述，先理解試試，希望不要弄錯(cuò)。這個(gè)對(duì)了，就有希望了。不然練個(gè)十年還不如練三年摔交或拳擊。真正內(nèi)家入門，一日千里，懶懶的練也比別的方法努力的練要快，這才叫好的方法，不然內(nèi)家好在哪里？得此坐著和空中都能發(fā)力自如無有疑惑了。

打人能跋根這在實(shí)力懸殊的狀態(tài)下，有很多人會(huì)表現(xiàn)出來，但是否是和神氣一動(dòng)，彼如彈丸而出，是質(zhì)的區(qū)別還是量的區(qū)別？若是量的差別那你離內(nèi)家不遠(yuǎn)；若雖能將人跋根擊出，但仍很吃力，胸口若憋不暢，渾身力量不通透，那最多是撞擊勁，離內(nèi)家拳尚遠(yuǎn)。我的前輩師長(zhǎng)有一句話：太極借天不借地，借地始終藝不高。請(qǐng)各位細(xì)細(xì)品嘗。

腰是向前微挺而拎起，不是后凸。拎腰只能是命門之下一段約一寸，拎至渾身輕靈狀，過分就反而身體變硬。中氣不能提上檀中穴。對(duì)的感覺如人可踏于空中，身形自在，肢體如白云，心意如秋風(fēng)，心動(dòng)身自隨。不應(yīng)是頭重腳輕而失控狀。
實(shí)際上太極拳發(fā)人用跋根兩字很不妥，應(yīng)該是在擎；引之中對(duì)方已經(jīng)落空，發(fā)放之時(shí)哪里還有根可拔？若對(duì)方未起根而要硬打，已犯頂抗之病。

練拳先要體會(huì)人我天地為一體的狀態(tài)，這樣慢慢會(huì)體會(huì)到人與萬物相容而輕，但騰起之中自然有沉厚之意，不是先下鉆再?gòu)椘鸬臓顟B(tài)。這就是借天不借地的開始。

S調(diào)頭之事，應(yīng)該是練至腰為主宰，命門之下一段能擎起全身后，練習(xí)神氣調(diào)度的方法，可能必須口傳方妥，說出來要搞錯(cuò)的。且有了S就是有了8字調(diào)頭，沒有兩種，千萬練拳不要復(fù)雜化。

如未到腰為主宰的地步,S調(diào)頭只是扭腰而已,當(dāng)然也可練,只是沒有實(shí)質(zhì)作用熏陶而已.

普通的可說是對(duì)方落空時(shí)，就是我調(diào)頭處。

練拳必須以腰為主宰，其他都是工具而已。四正手必須按規(guī)矩合起來練，實(shí)際上繃；捋；擠；按四手是在四正之中清清楚楚的，哪像外面的打圈？真是哭笑不得！不過電視上教拳的也常是錯(cuò)的，最好請(qǐng)一個(gè)正統(tǒng)的老師教一下四正手，這個(gè)還是很重要的。

身體的感覺各不一樣，完全不理也是不可能的，但一去追逐就會(huì)走上歧途，最好的方法是注意根本的原則，了知一切覺受都是過程，不要有稀奇感，也不要追逐體味。這樣就比較好一點(diǎn)。