《品三國》的主要內容講完了，三國的話題卻沒有講完，也講不完。這是一個會不斷講述下去、討論下去的無盡話題。每個人都可以發(fā)表自己的看法，自己的觀點。但是，在每一種看法和觀點的背后，實際上都有不同的歷史觀作為背景和支持。那么，我們應該持一種什么樣的歷史觀？在這種歷史觀的指導下，我們將怎樣評價這段歷史和其中的人物呢？

前面的四十八章，我極其粗略和簡單地講述了三國這段歷史。這個講述是不全面的、不系統的、不完整的，也不可能全面、系統、完整。因為本書（以及與本書相關的電視節(jié)目）只是《品三國》，不是《三國史》，我們不能拿《三國史》的標準要求它。但既然是“品”，那么，有一些問題也不能不回答。比方說，三國是一段什么樣的歷史？我們應該怎樣看待這段歷史？應該如何評價這段歷史當中的那些主要人物？

『品三國』の主な內容は終わりましたが、三國の話題は終わりませんでした。どんどん語られ、議論されていく終わりのない話題です。誰もが自分の意見を述べることができますしかし、それぞれの見方や観點の背後には、実は異なる歴史観が背景となって支持されています。では、どのような歴史観を持つべきでしょうか。このような歴史観の下で、私たちはこの歴史とその中の人物をどのように評価しますか?

これまでの四十八章では、三國の歴史をきわめて大雑把かつ簡単に述べてきました。この述べるのは全面的でなくて、系統的でなくて、完備でなくて、全面的で、系統的で、完備することもあり得ません。なぜなら、本書(および本書に関連するテレビ番組)はあくまで『品三國』であって『三國史』ではないのですから、『三國史』の基準でそれを要求することはできません。しかし「いき」である以上、答えないわけにはいかない質問もあります。たとえば、三國とはどんな歴史ですか。この歴史をどう見るべきでしょうか?この歴史の主要人物をどう評価すべきでしょうか?

實在地講，這些問題不好回答，因為這需要科學的歷史觀和方法論。

于是，我想起了馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》，并重新閱讀了這部經典著作，大受啟發(fā)。什么啟發(fā)呢？就是拿破侖的這個侄子政變后，所有人都只是“感到驚異”，卻“沒有一個人理解它”。他們有的表示了“道義的憤怒”，也有的進行了簡單的分析。只有馬克思回答了一個問題：為什么路易·波拿巴這樣一個“平庸而可笑的人物”，居然“有可能扮演了英雄的角色”。為什么呢？因為法國的階級斗爭“造成了一種條件和局勢”。正是這種“條件和局勢”，使他得以粉墨登場，做出了一些讓整個歐洲政治界都感到震驚的事情。也就是說，某個歷史人物成為英雄，主要是因為當時的“條件和局勢”。在這里，“條件和局勢”比個人的品質和素質更重要。對“條件和局勢”的分析，也比“道義的憤怒”更重要。

馬克思的這一歷史觀和方法論無疑具有普適性。它不但適用于路易·波拿巴的政變，也適用于三國這段歷史。三國，是一個英雄輩出的時代，三國的英雄，雖未必是“平庸而可笑的”，卻同樣由一定的“條件和局勢”所造就。因此，我們有必要“跳出三國看三國”，從宏觀的角度看一看當時的天下大勢。

科學的な歴史観と方法論が必要だから、正直に言って答えにくいのです。

そこで、マルクスの『ルイ?ボナパルトのブリュメール一八日』を思い出して読み返し、刺激を受けました。何のヒントでしょうか?ナポレオンの甥がクーデターを起こしたとき、誰もが「驚いた」だけで、「誰も理解しなかった」のです。ある人は「道義的な怒り」を表し、ある人は簡単な分析をしました。ただマルクスだけが、ルイ?ボナパルトのような「凡庸で滑稽な人物」が、なぜ「英雄の役を演じた可能性があるのか」という問いに答えています。なぜでしょうか。フランスの階級闘爭は「條件と狀況を作り出した」からです。このような「條件と狀況」が、彼を登場させ、ヨーロッパの政界を驚かせるようなことをさせたのです。つまり、ある歴史上の人物が英雄になったのは、そのときの「條件や狀況」が大きかったからです。ここで重要なのは、個人の質や素質よりも「條件や狀況」です?！傅懒x的な怒り」よりも「條件と狀況」の分析が重要です。

このマルクスの歴史観と方法論は、普遍的なものでした。これはルイ?ボナパルトのクーデターだけでなく、三國の歴史にも當てはまります。三國、1つの英雄が輩出する時代で、三國の英雄、必ずしも「凡庸でおかしいです」ではありませんが、同様に一定の「條件と情勢」から作ります。そのためには、「三國を飛び出して三國を見る」というマクロな視點から、當時の天下の大勢を見る必要があります。

說起來，三國這段歷史是很特別的，它甚至無法斷代。因為它的前半截屬于東漢，后半截則屬于魏晉。東漢之后即是魏晉。漢的建安二十五年，就是魏的黃初元年。三國，可謂“是漢非漢，是魏非魏”，第三者插足，完全是一段插曲。

其實，魏晉，以及后來的南北朝，又何嘗不是歷史的插曲？只不過與三國相比，魏晉南北朝要算是大插曲而已。魏晉南北朝369年，年頭很是不短，但其國家形態(tài)和政治狀態(tài)卻是空前絕后的。它的前面和后面，各有兩個統一的王朝，而且都是前面一個時間短，后面一個時間長。前面是秦、漢，秦的時間短，漢的時間長；后面是隋、唐，隋的時間短，唐的時間長。不過秦和隋的時間雖短，卻是統一的。魏晉南北朝時間雖長，卻是半統一半分裂的，而且統一的時間短，分裂的時間長。這就不能說是巧合，得用歷史的邏輯來解釋才行。

そもそも三國という歴史は特別なもので、代を継ぐことすらできません。前半は後漢に屬し、後半は魏晉に屬します。後漢の後は魏晉です。漢の建安二十五年といえば、魏の黃初元年です。三國は、「漢であり漢ではない、魏であり魏ではない」と、第三者が割り込んでくる、まったくのエピソードです。

実は、魏晉も、その後の南北朝も、歴史のエピソードではないでしょうか?ただ、三國と比べると、魏晉南北朝は大きなエピソードです。魏晉南北朝369年と年數は短くありませんが、その國家形態(tài)と政治狀態(tài)は空前絶後のものです。前と後ろに二つの統一王朝があり、どちらも前の王朝が短く、後ろの王朝が長いのです。前は秦、漢で、秦の時間は短くて、漢の時間は長いです;後に隋、唐と続きますが、隋は時間が短く、唐は時間が長い。しかし、秦と隋は短い間ですが、統一されています。魏晉南北朝は時間が長いですが、半統一半分裂です。しかも統一の時間は短く、分裂の時間は長いです。これは偶然ではなく、歴史の論理で説明しなければなりません。

先說秦。秦的時間為什么短？因為這是中國歷史“換屆”的時候，既換統治階級，又換國家形態(tài)。秦以前的統治階級是誰？領主階級。秦以后呢？地主階級。秦以前的國家形態(tài)是什么？邦國。秦以后呢？帝國。邦國和帝國有什么不同？邦國是封建制，帝國是郡縣制。封建，就是“封土建國”。什么叫“封土建國”？封土，就是劃定疆域；建國，就是指定國君。具體地說，就是天底下的地方叫“天下”，天下有一個共同的君主，叫“天子”。天子把天下分成若干領地，封給“諸侯”，叫“國”。諸侯再把“國”分成若干領地，封給“大夫”，叫“家”。大夫、諸侯、天子都有“領地”，因此都是“領主”。不過大夫有領地，無政權，所以只能叫“家”。諸侯有領地，也有政權，所以叫“國”。國與國之間可以交戰(zhàn)、媾和、聯盟、通商，但都要尊奉天子為“天下共主”。這就是“封建制”，也叫“邦國制”。

まず秦です。秦の時間はなぜ短いですか?これは中國の歴史の「交替」の時で、支配階級を変えて、また國家の形態(tài)を変えます。秦以前の支配階級は誰ですか?領主階級です。秦以降ですか?地主階級です。秦以前の國家の形態(tài)は何ですか?邦國です。秦以降ですか?帝國です。邦國と帝國は何が違いますか?邦國は封建制、帝國は郡県制です。封建とは「封土建國」のことです?！阜馔两▏工趣虾韦扦工?封土、領域を畫定することです;建國とは、王を指名することです。具體的には、天の下のところを「天下」といい、天下には共通の君主がいて、「天子」といいます。天子は天下をいくつかの領地に分けて「諸侯」に與え、「國」といいます。諸侯はさらに「國」をいくつかの領地に分け、「大夫」を與え、「家」と呼びました。大夫も諸侯も天子も「領地」がありますから、みな「領主」です。しかし大夫には領地があって政権がないので、「家」と呼ぶしかありません。諸侯には領地があり、政権があるから「國」です。國と國との間には、交戦も講和も連盟も通商もできますが、天子を「天下の共主」として奉じます。これが「封建制」であり、「邦國制」ともいいます。

封建制的要義是“封土建國”，郡縣制的特點是“中央集權”。封建制是“一個天下，許多國家；一個天子，許多國君”，郡縣制則是“一個天下，一個國家，一個元首，一個政府”。原來那些有著獨立主權的“國”沒有了，合并成一個統一國家，比如秦或者漢。它同時也是天下。原來那些有著獨立主權的國君也沒有了，合并成一個國君，比如秦始皇或者漢高祖。他同時也是天子。天子就是這個統一國家的國君，也是天下唯一的國家元首。他也不再叫王，而叫皇帝。因此這種制度就叫“帝國制”。帝國制既然只承認一個國家，一個元首，那么，無論有獨立主權的“國”，還是沒有獨立主權的“家”，便都不能再存在。邦國時代的國和家，必須變成帝國的郡和縣?？たh與帝國的關系，是地方與中央的關系。管理郡、縣的人，是中央政府任命和派出的官員。這個制度，就叫郡縣制。

封建制の要義は「封土建國」であり、郡県制の特徴は「中央集権」です。封建制は「1つの天下で、多くの國家です;1つの天子、多くの國君」、郡県制は「1つの天下、1つの國家、1つの元首、1つの政府」です。もともとあれらの獨立した主権を持っている「國」がなくなって、1つの統一國家に合併して、たとえば秦あるいは漢です。それは同時に天下でもあります。獨立した主権を持っていた王もなくなり、一つの王に統合されました。たとえば始皇帝や漢の高祖です。彼は天子でもあります。天子はこの統一國家の君主であり、天下唯一の國家元首です。王ではなく皇帝と呼ばれていましたそのため、「帝國制」と呼ばれています。帝國制は、一國家、一元首のみを認めている以上、獨立した主権をもつ「國」も、獨立した主権をもたない「家」も、もはや存在することはできません。邦國時代の國や家は、帝國の郡や県にならなければなりません。郡と帝國の関係は、地方と中央の関係です?？い浔hを管理する人は、中央政府が任命したり派遣したりする役人です。この制度、郡県制と言います。

郡縣制與封建制還有一個區(qū)別，就是封建時代（邦國時代）的天子、諸侯、大夫都是世襲的，郡縣時代（帝國時代）只有皇帝世襲，郡守和縣令則不世襲。不但郡守、縣令，帝國所有的官員，無論在中央在地方，原則上也都不世襲。世襲的是貴族，不世襲的是官僚。所以封建制同時也是貴族制，郡縣制同時也是官僚制。

現在我們清楚了。邦國制與封建制、貴族制是三位一體的，帝國制則與郡縣制、官僚制三位一體。邦國時代，天子、諸侯、大夫，都是領主，所以它的統治階級是領主階級。帝國時代，管理國家的是官僚。官僚無領地，不世襲，所以帝國的統治階級是地主階級。秦滅六國，一統天下，不再封建，就是要變貴族制為官僚制，變封建制為郡縣制，變邦國制為帝國制，由地主階級取代領主階級成為統治階級。很顯然，這是一次“大換屆”，因此社會矛盾特別尖銳，階級沖突特別激烈。再加上新的統治階級沒有經驗，選擇了錯誤的意識形態(tài)（法家學說），采取了錯誤的統治方式（暴力方式），弄得天怒人怨，結果二世而亡。漢代統治階級吸取了秦的教訓，更換了意識形態(tài)（先是道家學說，后是儒家學說），也改變了統治方式（先是與民休息，后是王霸雜用），于是天下太平，漢的國祚也長達四百多年。

郡県制と封建制はまた1つの區(qū)別があって、封建時代(邦國時代)の天子、諸侯、大夫はすべて世襲ので、郡県時代(帝國時代)ただ皇帝は世襲して、郡守と県令は世襲しません?？い伍Lも県令も、帝國のすべての役人は、中央でも地方でも世襲は原則として行われませんでした。世襲するのは貴族で、世襲しないのは官僚です。したがって、封建制は同時に貴族制でもあり、郡県制は同時に官僚制でもあるのです。

これでわかりました。邦國制は封建制?貴族制と三位一體であり、帝國制は郡県制?官僚制と三位一體です。邦國の時代には、天子、諸侯、大夫、みな領主ですから、その支配階級は領主階級です。帝國時代、國家を管理するのは官僚です。官僚は領地を持たず、世襲もしないので、帝國の支配階級は地主階級です。秦は6國を滅ぼして、天下を統一して、もう封建でなくて、貴族制を官僚制に変えて、封建制を郡県制に変えて、邦國制を帝國制に変えて、地主階級が領主階級に取って代わって支配階級になります。明らかに、これは1回の「大きな交代」で、そのため社會の矛盾は特に鋭くて、階級の衝突は特に激しいです。その上、新しい支配階級が経験を持たず、誤ったイデオロギー(法家説)を選び、誤った支配方式(暴力方式)を採用したために、人々の怒りを買った結果、二世は死んでしまいました。漢代の支配階級は秦の教訓を吸収して、意識の形態(tài)(先に道家の學説、後に儒家の學説)を換えて、同じく統治の方式(先に民と休んで、後に王覇の雑用です)を変えて、そこで天下は太平で、漢の國の統治も400年余りに達します。

然而秦的歷史雖短，卻是開創(chuàng)者。漢，不過是秦王朝政治遺囑的執(zhí)行人。而且，不僅兩漢，以后的歷代王朝，實行的都是秦開創(chuàng)的制度。帝國時代的統治階級，也都是地主階級。但同為地主階級，也有不同類型。因此，在不同歷史時期，就由不同的地主階級來擔綱。具體地說，秦漢是貴族地主，魏晉是士族地主，隋唐以后是庶族地主。

貴族地主是由封建領主轉變而來的。封建領主都是貴族，因此也叫貴族領主階級。秦滅六國以后，廢除了“封土建國”的“封建制”，代之以“中央集權”的“郡縣制”。領主沒有了，變成了地主。地主既然由領主變化而來，就難免仍然帶有貴族的性質。至少，那些最大的地主，掌權的地主，控制了國家機器和中央政府的地主，只能是貴族地主。這就是皇族和外戚，以及有食邑的公侯。他們有封爵也有封地，但“有產權無治權”，或者說“有財權無政權”，不能行使獨立國家的主權，只能食賦稅，享受經濟利益。無政權，政治上就是地主；有財權，經濟上是領主。這樣的人，應該說是“半領主半地主”，無妨稱之為“貴族地主”。他們是秦漢帝國的統治者。所以，秦漢是貴族地主階級的時代。

しかし秦の歴史は短いですが、開拓者です。漢は、秦王朝の政治的遺言の執(zhí)行者にすぎません。また、両漢に限らず、以後の歴代王朝は、秦が開いた制度をとっています。帝國時代の支配階級も、地主階級でした。でも同じ地主階級でもタイプは違います。そのため、異なった歴史の時期に、異なった地主の階級が擔擔します。具體的に言えば、秦漢は貴族地主、魏晉は士族地主、隋唐以後は庶族地主です。

貴族地主は封建領主が変わって來たのです。封建領主は貴族ですから、貴族領主階級ともいいます。秦が六國を滅ぼした後、「封土建國」という「封建制」が廃止され、代わりに「中央集権」という「郡県制」が導入されました。領主がいなくなり、地主になりました。領主から変化した地主は、やはり貴族的な性格を帯びています。少なくとも、それらの最大の地主、権力を持つ地主、國家機械と中央政府を支配する地主は、貴族の地主しかできません?；首澶韧馄荨⑹骋丐韦ⅳ牍瞍扦?。封爵も封地もありましたが、「有財権無治権」、あるいは「有財権無政権」で、獨立國家としての主権を行使することはできず、稅を課して経済的利益を享受していました。政権がなくて、政治の上で地主です;財力があり、経済的には領主です。このような人は、「半領主半地主」というべきか、「貴族地主」といってもいいでしょう。彼らは秦漢帝國の支配者です。だから、秦と漢は貴族地主階級の時代でした。

但是，帝國制度在本質上是非貴族的。因此，帝國的統治階級內部也要“換屆”，由貴族地主換為士族地主，最后“落實”為庶族地主。我們在《殊途同歸》一章講過，士族，就是世代做官的家族，也叫望族（有聲望）、勢族（有權勢）。既沒有權勢又沒有聲望的庶民之家，就叫“寒門”，也叫“庶族”或“寒族”。為什么庶族地主是帝國的最后一個統治階級，而且持續(xù)的時間那么長，從隋唐直至明清呢？因為這個階級最符合帝國的要求。庶族地主是地主階級當中社會地位最低的，他們要進入國家政權，只能通過讀書和考試。而且每一代都要自己讀、自己考，不可能世襲。這就完全合拍，也最讓人放心。

讓庶族地主階級成員通過讀書考試進入國家政權的制度，就是“科舉制”。科，就是設科考試；舉，就是選拔官吏。這種制度通過考試來分科取士，所以叫“科舉”?？荚囈彩窃缇陀辛说?，兩晉時期就有“孝廉試經，秀才試策”的制度。但是，直到隋文帝廢除九品中正制，科舉制才算正式登上歷史舞臺。因此，隋，便也是一個“換屆”的時代。故而和秦一樣，時間很短。當然，這是“小換屆”。斗爭的激烈程度，就不如秦。而且，由于帝國已經找到了最適合自己的統治階級和人事制度，以后的改朝換代，就只是庶族地主階級內部的事情，即只更換統治者，不更換統治階級。

しかし、帝國の制度は本質的に非貴族的でした。そのため、帝國の支配階級の內部でも、貴族地主から士族地主に「交代」し、最終的には庶族地主に「定著」しました?！菏馔就瑤ⅰ护握陇鞘訾伽蓼筏郡?、士族とは代々仕官する家のことで、望族(聲望がある)、勢族(権勢がある)とも言います。権勢も聲望もない庶民の家を「寒門」といい、「庶族」「寒族」ともいいます。なぜ庶族地主は帝國の最後の1つの支配階級で、しかも持続する時間はそんなに長くて、隋唐から明清までですか?この階級が、帝國の要求に最も合致していたからです。庶族地主は地主階級の中で社會的地位が最も低くて、彼らが國家の政権に入るために、ただ読書と試験に合格することしかできません。しかも、一代ごとに自分で勉強して受験しなければならないので、世襲は不可能です。これがぴったり合うし、一番安心です。

庶族地主階級の構成員が読書試験を受けて國家に入る制度が科挙制です。科、科を設けて試験します;挙とは、官吏を選ぶことです。この制度は試験によって士を分けることから「科挙」と呼ばれています?？荚嚖庠绀椁ⅳ?、両晉の時代には「孝廉試経、秀才試策」という制度がありました。しかし、隋の文帝が九品中正制を廃止すると、科挙制が登場します。だから隋もまた、「代替わり」の時代でした。秦と同じように短い期間でした。もちろん、これは「若返り」です。闘爭の激しさは、秦ほどではありません。そして、帝國は、自分たちに最適な支配階級と人事制度を見つけたのですから、以後の王朝の交代は、庶族地主階級の內部だけのこと、つまり、支配者は代わるが支配階級は変わらない。

不過，歷史的發(fā)展需要一個過程，貴族地主階級不可能馬上就換成庶族地主階級。這里顯然要有一個過渡，而能夠起到過渡作用的就是士族地主階級。士族與貴族的區(qū)別是什么呢？貴族成為貴族，靠的是血緣關系；士族成為士族，靠的是讀書做官。士族與庶族的區(qū)別又是什么呢？庶族做官，只需要讀書考試；士族做官，則主要看家庭出身。所以，士族一半像貴族，一半像庶族，正好用來過渡。魏晉南北朝，就正是這樣一個過渡時期。

作為過渡時期，魏晉南北朝的政治制度是“門閥制度”，也叫“士族制度”。所謂“門閥制度”，就是一個人要做官，光會讀書不行，還要看家族的名氣聲望、貴賤等級、功績經歷。名氣聲望叫“門望”，貴賤等級叫“門第”，功績經歷叫“閥閱”。當時的仕宦人家，大門外都有兩根柱子，用來題記他們家族的功績經歷。標榜功績的叫“閥”，在左邊。標榜經歷的叫“閱”，在右邊。閥與閱都從“門”。這個“門”，就是“家門”，也就是家族。家族的門望、門第、閥閱，合起來就叫“門閥”。門望有高低，聲望高的叫“望族”。門第也有高低，等級高的叫“高門”。一個家族能夠成為望族、高門，不因為別的，只因為他們讀書做官，甚至世代做官。做官才有閥閱，有閥閱才有聲望、等級。所以，門望、門第、閥閱，是三位一體的，這才叫“門閥”。顯然，門閥，就是當時世代為官的顯貴之家。門閥制度，則是保護這個階級政治利益的制度。它的實施方案，就是“九品官人法”或“九品中正制”。

しかし、歴史の発展にはプロセスが必要で、貴族地主階級がすぐに庶族地主階級に変わるわけではありません。そこには明らかに過渡的なものがあり、その過渡的な役割を果たすことができたのが士族地主階級でした。士族と貴族の違いは何ですか。貴族が貴族になるのは、血縁のおかげです。士族が士族になるのは、勉強して仕官したからです。士族と庶族の違いとは何でしょうか。庶族の仕官、ただ読書試験が必要です;士族の仕官というのは、主に家の出身です。だから士族半分は貴族らしく、半分は庶族らしく、ちょうどいい具合に使われていました。魏晉南北朝は、まさにその過渡期でした。

過渡期としての魏晉南北朝の政治制度は「門閥制度」であり、「士族制度」とも呼ばれます?！搁T閥制度」というのは、役人になるためには、ただ勉強ができるだけではなく、その家の名聲、貴賎、功績経歴を見るというものです。名聲の聲望は「門を望みます」を叫んで、貴賎の等級は「門の第」を叫んで、功績の経歴は「閥が読む」を叫びます。當時の官吏の家では、門の外に二本の柱があって、その家の功績や経歴を書いていました。功績を掲げるものは「閥」といい、左側にあります。経歴を標榜するのは「閲」で、右にあります。弁も閲も「門」からです。この「門」とは、「家の門」、つまり家族のことです。家族の門は眺めて、門の第、閥は読んで、合わせて「門閥」と言います。門望には高低があって、聲望の高いのは「望族」と言います。家柄にも高低があり、格の高いものを「高門」といいます。一つの家系が立派な家系になることができるのは、ほかでもなく、ただ彼らが勉強して役人になったからで、ひいては代々役人になったからです。仕官してやっと閥が読んで、閥が読んでやっと聲望があって、等級があります。だから、門は眺めて、門の第、閥は読んで、三位一體ので、これは「門閥」と言うのです。門閥とは、當時代々官吏であった貴顕の家であったことは明らかです。門閥制度は、この階級の政治的利益を保護する制度です。その実施方法が、九品官人法あるいは九品中正制です。

這樣一種制度，當然是士族喜歡的。尤其是高中級士族，更是盼望之至，因為他們可以壟斷做官的權利。這個制度也是終究要實行的。因為士族在東漢末年，就已經開始壟斷做官權。正如范文瀾先生《中國通史》所說，所謂“九品官人法”，不過是“這一件既成事實的法律規(guī)定”。但是，壟斷做官的權利，就等于把不能世襲的官職變成世襲的，建立了一種“不是世襲的世襲制”，或者說，官僚集團的半世襲制。顯然，這與帝國制度的要求不相容。帝國制度，是要求官僚不得世襲的。由是之故，門閥制度必將退出歷史舞臺，讓位于官僚完全不能世襲的科舉制度。士族地主階級也要退出歷史舞臺，讓位于不會壟斷做官權利的庶族地主階級。正因為如此，我們才說魏晉南北朝是歷史的“大插曲”。

このような制度は、當然士族に好まれました。特に高位士族には、仕官の権利を獨占してほしいという希望がありました。この制度もあくまで実施しなければなりません。後漢末には士族が仕官権を獨占していたからです。範文瀾氏の『中國通史』にもあるように、「九品官人法」とは「この一件の既成事実の法律規(guī)定」にすぎないのです。しかし、仕官権を獨占することは、世襲できない官職を世襲することであり、「世襲ではない世襲制」、あるいは、官僚集団の半世襲制を確立することでもありました。帝國體制の要求と相容れないことは明らかです。帝國の制度は、官僚の世襲を禁じています。だから、門閥制度はきっと歴史の舞臺から退出して、官僚が全く世襲できない科挙制度に位置させます。士族地主階級も退出して、仕官権を獨占しない庶族地主階級にします。だからこそ、魏晉南北朝は歴史の「エピソード」なのです。

有趣的是，這個“大插曲”的前面又插進了一段“小插曲”。這就是三國。我們在《殊途同歸》一章講過，士族在東漢末年已經壟斷仕途，控制輿論，變成豪強。壟斷了仕途，就占領了上層建筑；控制了輿論，就掌握了意識形態(tài)；變成豪強，就把握了經濟基礎。這就差不多掌控了這個國家。如果就這樣按部就班地發(fā)展下去，士族地主階級便必將成為帝國的統治階級。那么，歷史的日程表怎么會被打亂，士族的如意算盤又怎么會被打掉呢？

因為不幸得很，門閥遇到了軍閥。

面白いのは、この「大きなエピソード」の前に「小さなエピソード」が挿入されていることです。それが三國です。士族は後漢末に官途を獨占し、世論を支配し、豪強になったと、『殊途同帰』の章で述べました。官途を獨占して、上層部の建物を占領しました;世論をコントロールすれば、イデオロギーを掌握できます。豪強になれば、経済の基礎をつかむことができます。これがこの國を支配していますこのままでは、士族地主階級が帝國の支配階級になるでしょう。では、どうして歴史のスケジュールは亂れ、士族の思惑は打ち砕かれたのでしょうか。

不幸にして、門閥は軍閥にぶつかりました。

軍閥，就是擁有自己獨立武裝力量的地方豪強。這樣的豪強其實早就有了，那就是由東漢王朝姑息縱容培養(yǎng)出來的土豪。東漢末年，尤其是黃巾起義以后，中央政府對地方的控制能力越來越弱，土豪們的勢力也就越來越強。他們有的在地方上稱雄稱霸，叫“豪霸”；有的建立自己的私人武裝，叫“豪帥”；有的利用朝廷任命的官職實施割據，成為“諸侯”。但因為都有武裝力量，所以是“軍閥”。只不過，在漢靈帝去世之前，他們還不成氣候。

軍閥要成氣候，有一個先決條件，就是中央政府垮臺，或者名存實亡。中央控制不了地方，豪強就稱霸；文官治理不了國家，軍閥就橫行。這時，差一點成為統治階級的士族，就只能交出統治權。實際上，士族（也包括其他政治勢力）炙手可熱，根本原因在于中央集權，朝廷可以號令天下。但是，如果皇帝當真變成了孤家寡人，甚至由“天子”變成了“浪子”，各地牧守都不聽指揮，他們也就牛不起來。這個時候，單單門第高有名望是沒有用的，就連印把子也不一定管用，說得起話的只有槍桿子。誰掌握著槍桿子呢？軍閥。把中央政府搞得名存實亡的又是誰呢？也是軍閥。而且我們知道，他就是董卓。

軍閥、自分の獨立の武裝の力を持つ地方の豪強です。このような豪強は実はとっくにあって、それは後漢王朝の甘やかして育てた土豪です。後漢末、特に黃巾の亂以降、地方に対する中央政府の統制力はますます弱くなり、土豪たちの勢力はますます強くなった。彼らのあるのは地方の上で雄を稱して制覇して、「すごい覇」を叫びます;ある自分の箇人的な武裝を確立して、"ハンサムな豪と呼ばれます;朝廷から任命された官職を利用して割拠し、諸侯となったものもありました。しかし、武裝しているのですから「軍閥」です。ただ、漢の霊帝が亡くなるまでは、まだ気候ではありませんでした。

軍閥は気候になって、1つの先決條件があって、中央政府が崩壊して、あるいは有名無実です。中央が地方をコントロールできなければ、強豪が制覇します。文官が國を治められないと軍閥が橫行します。このとき、支配階級になりかけた士族は、支配権を渡すしかありませんでした。実際、士族(その他の政治勢力も含めて)が腳光を浴びているのは、中央集権で朝廷が天下に號令をかけることができるからです。しかし、皇帝が本當に孤立し、さらには「天子」が「放蕩息子」になってしまっては、各地の牧守が言うことを聞かないので、彼らも立ち上がれません。この場合、家柄や名望だけでは役に立たず、柄でさえも役に立たず、話せるのは鉄砲だけです。誰が銃を握っているのですか?軍閥です。中央政府を形骸化させたのは誰でしょう?軍閥です。そして、それが董卓であることは、わかっています。

董卓是第一個殺進歷史舞臺的軍閥。他原本是涼州的地方豪強，早就擁兵自重的。他的部屬用范文瀾先生的話說，則是一些地方上的“土霸”和羌族胡族的“豪酋”。這就是不折不扣的軍閥了。不過平心而論，董卓并不以軍閥自居。他進洛陽，也不是為了當軍閥，反倒是要建立新秩序的。問題在于，董卓并不知道新秩序應該怎樣建立，他自己又是一個不按牌理出牌的人。結果是新秩序沒能建立，舊秩序的壽命也到了頭。這筆賬當然不能算在董卓一個人頭上，說到底還是東漢王朝已經腐朽了，這才輕輕一推就倒。我們在《殊途同歸》一章說過，東漢王朝的帝國大廈，是由三根柱子支撐起來的。哪三根支柱呢？外戚、宦官、士族。外戚就是皇后皇太后的母家，說得通俗點就是皇親國戚。一個女人，如果當了皇后，她的娘家人也就雞犬升天。如果皇帝死得早，新皇帝年幼當不了家，需要太后臨朝，朝政就很可能落到太后娘家人即外戚的手里。東漢就是這樣。包括少帝劉辯在內，東漢十三個皇帝，除首任光武帝六十二歲，次任漢明帝四十八歲，最后一任漢獻帝五十四歲，其余十個都沒有活過四十歲?；实劾^位時的年齡，除漢明帝三十歲，其余十一個都不到二十歲。年齡最大的，漢章帝十九歲；年齡最小的，漢殤帝只有百日，漢沖帝只有二歲。于是，東漢便有六次太后臨朝，外戚執(zhí)政。漢和帝時，竇太后臨朝，竇憲執(zhí)政；漢安帝時，鄧太后臨朝，鄧騭執(zhí)政；北鄉(xiāng)侯時，閻太后臨朝，閻顯執(zhí)政；漢桓帝時，梁太后臨朝，梁冀執(zhí)政；漢靈帝時，竇太后臨朝，竇武執(zhí)政；弘農王時，何太后臨朝，何進執(zhí)政。這樣算下來，東漢王朝倒有半數時間是太后和外戚在當家。

董卓は第1人の歴史の舞臺の軍閥を殺して入るのです。もともと涼州の豪傑で、兵を擁して自重していたのです。彼の部下は範文瀾氏の言葉を使うと、地方の「土覇」と羌族胡族の「豪酋」です。これは正真正銘の軍閥です。しかし、率直にいって、董卓は、軍閥をもって自任しているわけではありません。彼が洛陽に入ったのも、軍閥になるためではなく、むしろ新秩序をつくろうとしていたのです。問題は、董卓は、新しい秩序をどのようにして作るべきか、それを知らなかったことです。その結果、新しい秩序をつくることができず、古い秩序の壽命も終わりました。この勘定は董卓一人の勘定ではなく、結局のところ、後漢王朝は朽ちてしまったのですから、それを軽く押し倒してしまったのです。後漢王朝のエンパイアステートビルは、三本の柱で支えられていたと、「特別な道」の章で述べました。どの3本の柱ですか?外戚、宦官、士族です。外戚とは皇後皇太後の母方、俗に言えば皇親國戚のことです。一人の女の人、もし皇後になったら、彼女の母の家族もすぐに天に昇ります。もし皇帝が早く死に、新皇帝が幼くして家を継ぐことができず、太後が必要になった場合、朝政は太後の実家である外戚の手に委ねられる可能性があります。後漢がそうです。少帝劉弁を含め、後漢の十三人の皇帝のうち、最初の光武帝六十二歳、次の明帝四十八歳、最後の獻帝五十四歳を除く十人は、いずれも四十歳を超えていません?；实奂次粫rの年齢は、漢明帝の三〇歳を除き、十一人が二〇歳未満でした。最高齢の、漢の章帝は19歳です;最年少、漢の殤帝は百日、漢の沖帝は二歳でした。こうして後漢では六度も太後が臨朝し、外戚が政権を執(zhí)りました。漢の和帝の時、竇太後は朝に臨んで、竇憲は執(zhí)政します;漢の安帝の時、鄧太後が臨朝して、鄧隲が執(zhí)政しました。北郷侯の時、閻太後が臨朝し、閻顕が執(zhí)政を執(zhí)りました。漢の桓帝の時、梁太後は臨朝して、梁冀は執(zhí)政します;漢の霊帝の時、竇太後は臨朝して、竇武は執(zhí)政します;弘農王の時、何太後が臨朝し、何進が執(zhí)政しました。このように計算すると、後漢王朝の半分は、太後と外戚が當家にいたことになります。

外戚掌權，皇帝當然不高興。所以，這些少年皇帝親政以后，就要奪權。能幫忙的，則是宦官?；鹿贋榱俗约旱睦?，也會幫著皇帝甚至代替皇帝殺外戚。比如公元92年殺竇憲，公元121年殺鄧騭，公元125年殺閻顯，公元159年殺梁冀，公元168年殺竇武，公元189年殺何進。這就有意思了。東漢王朝，六次太后臨朝，外戚執(zhí)政。六個執(zhí)政的外戚，又竟然都是皇帝依靠宦官，或者宦官幫著皇帝，甚至自作主張殺掉的。

所以，外戚與宦官的矛盾極大。一部東漢宮廷史，差不多就是外戚與宦官的斗爭史。在這個斗爭中，士族是偏向外戚的。他們雖然不滿外戚的跋扈，卻更憎惡宦官的貪婪，痛恨追隨宦官的“斗筲小人”與自己爭奪做官的權利。于是，漢靈帝去世后，以袁紹為代表的士族，便聯合以何進為代表的外戚，與宦官集團進行你死我活的斗爭。結果是宦官殺何進，袁紹殺宦官，外戚與宦官同歸于盡。帝國大廈的三根支柱倒了兩根，剩下一根也獨木難支。

外戚が権力を握れば、皇帝は喜ばないでしょう。だから、この少年皇帝たちは親政以後、権力を奪うことになるのです。助けてくれるのは宦官です?；鹿伽庾苑证卫妞韦郡幛恕⒒实郅藚f力したり、皇帝の代わりに外戚を殺したりします。たとえば92年に竇憲を殺し、121年に鄧隲を殺し、125年に閻顕を殺し、159年に梁冀を殺し、168年に竇武を殺し、189年に何進を殺しました。それが面白いんです。後漢王朝では、六度にわたり太後が臨朝し、外戚が政権を執(zhí)りました。六人もの外戚が、皇帝が宦官に頼ったり、宦官に協力したりして、勝手に殺してしまったのです。

ですから、外戚と宦官の対立は大きかったのです。後漢の宮廷史といえば、外戚と宦官の爭いの歴史です。この闘爭において、士族は外戚寄りでした。彼らは、外戚の跋扈には不満ですが、宦官の強欲を憎み、宦官に仕える「斗ショウ(とぞぞ)小人」と仕官の権利を爭うことを憎んでいました。そこで、霊帝が亡くなると、袁紹をはじめとする士族たちは、何進をはじめとする外戚たちと組んで、宦官集団との爭いを始めます。結局、宦官が何進を殺し、袁紹が宦官を殺して、外戚は宦官と共に死にます。エンパイアステートビルの三本の柱が二本倒れ、殘りの一本も丸潰れになりました。

這個時候，董卓進來了，而且是士族（袁紹）請進來的。這就到了一個關鍵時刻。如果董卓是士族，或者是士族能夠接受的人，歷史也許就會從此改寫。然而，盡管董卓也想依靠士族重建帝國新秩序，無奈士族并不愿意與他合作，他也不知道怎樣與士族合作。他那不守禮儀不遵法度的專橫跋扈和胡作非為，使他被士族界定為“全國共誅之，天下共討之”的“人民公敵”。朝官以王允為首，策劃暗殺；外官以袁紹為首，起兵討伐。朝野一片混亂。

這下子，原本就動蕩不安的帝國變得更加動蕩，門閥的天下變成了軍閥的天下。一方面，朝廷派到各地的州牧、刺史、太守紛紛擁兵自重，各行其是，割據一方；另一方面，世家大族和地方豪強也放下了筆桿子和鋤把子，紛紛招兵買馬，拉幫結派，占山為王。他們“大者連郡國，中者嬰城邑，小者聚阡陌”（曹丕《典論》），名為討董卓，實為搶地盤。董卓，這個并不想當軍閥的軍閥，讓很多人成為了軍閥。

そこへ、董卓が、しかも士族(袁紹)の招き入れたのです。ここが正念場です。もし董卓が士族だったら、あるいは士族が納得できる人間だったら、歴史はそこから書き直されていたかもしれません。しかし、董卓は、士族に頼って帝國の新秩序を立て直そうとしていましたが、士族が協力してくれないので、どうやって協力すればいいのかわかりません。禮儀も法も守らない彼の橫暴と暴挙は、士族から「全國で殺し、天下で討つ」「人民の敵」とされました。王允を首班とし、暗殺を企てます。外官は、袁紹を首班として、兵を挙げました。與野黨が混亂しています。

ただでさえ不穏な帝國がますます不穏になり、門閥の天下は軍閥の天下になった。一方、朝廷から各地に派遣された州牧、刺史、太守は、兵を擁して自重し、ばらばらに割拠していました。一方、舊家の大族や地方の有力者も筆や鍬を置いて、続々と兵を集め、徒黨を組んで、山を占領しています?！复笳撙峡蜻Bなり、中者は嬰城邑を連なり、小者は阡陌を集めて」(曹丕の『典論』)、名は董卓を討つといって、実は縄張りを爭っていたのです。董卓、これは軍閥の軍閥になりたくなくて、多くの人を軍閥になりました。

歷史既然進入了軍閥的時代，那么，能夠收拾局面的也就只有軍閥，門閥是不行的。什么是門閥？世代顯貴的家族。什么是軍閥？擁兵自重的集團。世代顯貴，或者擁兵自重，對社會就有特殊的支配地位和力量，因此都叫“閥”。但門閥為閥，靠的是門第聲望；軍閥為閥，靠的是武裝力量。門第聲望是斗不過武裝力量的，所以門閥也斗不過軍閥。門閥遇到軍閥，那是秀才遇到兵，有理說不清，除非他同時是軍閥。

士族并非沒有做過這方面的努力。袁紹和袁術，就是“門閥兼軍閥”。劉表和劉焉，則是“宗室兼軍閥”。他們確實也曾風光一時。尤其是袁紹，衣冠望族，四世三公，門生故吏遍天下，還一度擁有冀、青、并、幽四州之地，等于大半個北方，可謂得天獨厚，財大氣粗，不可一世。他成為討董聯盟的盟主，也說明士族階級把寶押在了他身上。然而怎么樣呢？都失敗了。為什么會失敗呢？因為曹操冒出來了。

歴史は軍閥の時代に入って、それでは、局面を収拾することができるのは軍閥だけで、門閥はだめです。門閥とは何ですか。代々貴顕の家です。軍閥とは何ですか?兵を擁して自重する集団です。代々貴顕になって、あるいは兵を擁して自重して、社會に対して特殊な支配の地位と力があって、そのためすべて「閥」と言います。しかし門閥は閥で、頼りますのは門番の聲望です;軍閥が派閥を作っているのは,武裝力によるものです。門閥の聲望は武裝力と戦うことができないので、門閥も軍閥と戦うことができません。門閥が軍閥に會うのは、秀才が兵に會うのであって、それと同時に軍閥でなければ、理屈はわかりません。

士族はその努力をしなかったわけではありません。袁紹と袁術は、「門閥兼軍閥」です。劉表と劉焉は、「宗室兼軍閥」です。確かに彼らも一時は栄えました。殊に袁紹は、衣冠四世三公、門下生の故吏は天下に遍くあり、また一時は冀青並幽の四州、北方の大半を擁していましたから、富も富も、世を越えたものではありません。彼が討董連盟の盟主になったということは、彼に士族階級の賭けがあったということです。しかしどうでしょうか。失敗しましたなぜ失敗したのでしょうか。曹操が現れたからです。

曹操不是士族，他出身于士族最憎惡和蔑視的宦官家庭。曹操也原本不是軍閥，他逃出洛陽的時候無兵無將無官職。后來在陳留“散家財，合義兵”，實力也有限。所以，關東聯軍這個“集團公司”，就不把他算作“股東”。曹操也知道自己沒有資本，便甘當聯軍的馬前卒。然而關東諸侯的自私自利、鼠目寸光、畏縮不前，讓他大失所望。曹操終于明白，世家大族徒有虛名，門閥也斗不過軍閥。他決定先把自己變成軍閥，然后再來收拾山河。

實際上，讓士族沒戲的人正是曹操。經過多年努力，曹操也變成了軍閥，但他是一個不同凡響的軍閥。當時許多軍閥（如劉焉）只想割據一方當土皇帝，曹操卻想統一天下。這是第一點。第二，他對于統一之后的中國還有理想。他的理想，正如我們在《殊途同歸》一章所說，是要建立一個“非士族政權”，至少不能再走東漢的老路，政治上必須有所更新。這就與袁紹不同。袁紹也是要重建秩序的，不過他要建立的，是代表他們那個士族地主階級利益的舊秩序。這就是董卓、袁紹、曹操的區(qū)別。董卓是舊秩序的破壞者，袁紹是舊秩序的維護者，曹操是新秩序的建設者。董卓是只搞破壞，不搞建設，所以曹操和袁紹要聯合起來反對董卓，并致力于重建被董卓破壞的秩序。但是，秩序應該怎樣重建，曹操和袁紹立場不同，觀點不同，路線不同，所以他們要分道揚鑣，甚至決一死戰(zhàn)。

曹操は士族ではなく、士族が最も憎み軽蔑する宦官の家に生まれました。曹操も軍閥ではありませんから、洛陽を脫出したときは、兵も將も官職もありませんでした。その後、陳留では「家財を散らせ、義兵を集め」、実力も限られていました。だから、関東連合軍という「グループ會社」は、「株主」としてカウントしません。曹操も、自分には金がないことを知っていたので、連合軍の前に立ったのです。が、関東の諸侯の我田引水、我田引水、引っ込み思案に失望しました。舊家の大族は名ばかりで、門閥も軍閥に勝てないことを、曹操はようやく知りました。彼はまず軍閥になってから山河を片付けることにしました。

実際、士族を駄目にしたのは曹操でした。多年の努力を経て、曹操も軍閥になりましたが、彼はなかなかの軍閥です。劉焉のような軍閥は、一方に割拠して土皇帝になろうとしていましたが、曹操は天下を統一しようとしていました。これが第一です。第二に、彼には統一後の中國に対する理想があります。彼の理想は、まさに我々が『殊途同帰』の章で述べたように、「非士族政権」を樹立することであり、少なくとも後漢の古い道を行ってはならず、政治の上で更新しなければなりません。そこが袁紹と違います。袁紹もまた、秩序を立て直そうとしていますが、彼が立てようとしているのは、士族地主階級の利益を代表する古い秩序です。董卓、袁紹、曹操のちがいです。董卓は舊秩序の破壊者、袁紹は舊秩序の守護者、曹操は新秩序の建設者です。董卓は破壊するだけで、建設はしないのですから、曹操と袁紹は連合して董卓に反対し、董卓によって破壊された秩序を再建しようとします。しかし、その秩序をどのように立て直すべきか、曹操と袁紹とでは立場も考え方も路線もちがっているのですから、袂を分かつか、決死の覚悟をしなければなりません。

那么，曹操他容易嗎？

不容易。曹操的作為，遭到了士族階級的強烈反對。這種反對，集中表現在兩次戰(zhàn)爭，即兗州之戰(zhàn)和官渡之戰(zhàn)。兗州之戰(zhàn)的故事我們在《進退失據》一章講過，就是漢獻帝興平元年（公元194年）的夏天，張邈和陳宮趁曹操征徐州之機突然反叛，聯合呂布奪取曹操的根據地。如果不是荀彧和程昱、夏侯惇守住鄄城、范縣、東阿，曹操就會變成喪家之犬。張邈和陳宮是曹操的老朋友，為什么要反叛呢？就因為此前曹操殺了兗州名士邊讓，引起士族和名士的公憤。（此事《后漢書》與《資治通鑒》記載不一，這里采信《資治通鑒》的說法）曹操殺邊讓，原本是要向士族示威，結果反倒差一點死無葬身之地。士族，哪那么容易反對！

では、曹操は容易いのですか?

大変です。曹操の行動は、士族階級の強い反発を買いました。この反発は、兗州の戦いと官渡の戦いという二つの戦いに集中しています。兗州の戦いは、「進退不根拠」の章でも觸れましたが、漢の獻帝、興平元年(194年)の夏、曹操が徐州を征征した隙に、張邈と陳宮が突如反亂を起こし、呂布と組んで曹操の本拠地を奪います。荀彧や程昱、夏侯惇が、鄄城、範県、東阿を守らなければ、曹操は負け犬になってしまいます。張邈は、陳宮とは、曹操の舊知の友でありましたが、なぜ、謀反を起こしたのでしょうか。この前曹操が兗州の名士辺譲を殺したので、士族や名士の公憤を買っています。(このことは『後漢書』と『資治通鑑』の記述が異なっていますが、ここでは『資治通鑑』の説を引用しています)曹操は辺譲を殺して、もとは士族にデモをしようとしていたのですが、かえって死に場所を失うところだったのです。士族が、そう簡単に反対するもんですか。

但是曹操并沒有被士族打壓下去，袁紹的力量也越來越強。于是就有了官渡之戰(zhàn)。如果說兗州之戰(zhàn)是世家大族對曹操的突然襲擊，那么，官渡之戰(zhàn)就是兩個階級兩條路線的大決戰(zhàn)。田余慶先生說得對，袁曹之爭，在社會地位上是士族與寒族之爭，在意識形態(tài)上是儒家與法家之爭。（《曹袁之爭與世家大族》）袁紹勝，天下就是士族和儒家的；曹操勝，新政權和新秩序就將由寒族和法家來建立了。所以，官渡之戰(zhàn)確實是決定當時中國命運和前途的戰(zhàn)爭。

這一仗打得驚險之極。當時，不但士族地主階級把賭注押在袁紹的身上，就連一些不是士族的人，也都看好袁紹，不看好曹操。董承政變，劉備叛逃，豫州多處騷亂，徐州郡縣降袁，劉表暗中策反，孫策圖謀偷襲，名士領袖孔融則在許都風言風語大放厥詞，散布袁紹不可戰(zhàn)勝的言論，曹操差不多就是四面楚歌。如果不是荀彧等人堅決支持，他未必頂得住。《天下歸心》一章講過一件事，就是曹操戰(zhàn)勝袁紹后，把繳獲的那些“私通袁紹”的書信統統付之一炬。曹操的解釋，是“孤猶不能自保”，何況大家！這事往往被看作曹操的大度或權術。其實這大度或權術也是逼出來的，因為他根本就不敢追究。

しかし曹操は士族に押されることなく、袁紹の力はますます強くなった。そこで官渡の戦いがありました。兗州の戦いが舊家の大族の曹操への奇襲だったとすれば、官渡の戦いは二階級二路線の大決戦です。田余慶先生のおっしゃる通り、袁曹の爭いは、社會的地位の上では士族と寒族の爭いであり、イデオロギーの上では儒家と法家の爭いなのです。(『曹袁の爭いと世家の大族』)袁紹は勝って、天下は士族と儒家のです;曹操が勝てば、新政権と新秩序は寒族と法家によって樹立されます。確かに官渡の戦いは、當時の中國の運命と行く末を決めた戦いでした。

この戦いはスリリングなものでした。當時、士族地主階級が袁紹に賭をかけていたばかりでなく、士族でない者でさえ、袁紹のことを曹操のことを嫌っていたのです。董承の政変、玄徳の逃亡、予州の騒亂、徐州郡県の袁降服、劉表の謀反、孫策の襲撃、名士の孔融は、許都の風説を吐いて、袁紹には勝てないと、曹操は四面楚歌になりました。荀彧などが、頑強に支持してくれなければ、耐えられませんでした?！禾煜聨⑿摹护握陇扦?、袁紹に勝利した曹操が、「袁紹に通じていた」という書狀を手に取って焼き払った話をしています。曹操の解釈は、「われながら身を守ることはできません」だ、いわんや皆さんに。これを曹操の度量や権謀術數と見ます。実はこの度量の大きさというか、権謀術數というか、彼はそもそも追及する勇気がないのです。

然而曹操勝利了，袁紹失敗了。這下子，歷史的日程表就被徹底打亂。董卓殺進來的時候，士族地主階級雖然遭到重創(chuàng)，但他們還可以寄希望于袁紹這個“士族兼軍閥”，可謂機遇與挑戰(zhàn)并存。袁紹一敗，這一線希望也就化為烏有。袁氏是士族中頂尖級的望族，尚且不能成功，別人又能怎么樣呢？看來，在這個軍閥的時代，士族出身的人是沒戲了，哪怕他同時把自己變成軍閥。能夠叱咤風云的，只能是非士族出身的人，比如劉備和孫權。

劉備和孫權都不是士族，也都是軍閥，這是他們與曹操相同的地方。不同的是，他們的政權都建立在南方。而且，也正因為他們在南方，這才能夠與曹魏形成鼎足之勢。所以，曹操戰(zhàn)勝袁紹，是寒族戰(zhàn)勝士族；孫劉對抗曹操，則是南方對抗北方。那么，南方為什么能夠對抗北方？在這種對抗的背后，又有什么玄妙之處呢？

しかし曹操は勝ち、袁紹は敗れました。これで歴史のスケジュールは完全に狂ってしまいました。董卓に殺された士族地主階級は、大きな打撃を受けながらも、袁紹という「士族兼軍閥」に期待をかけていたのですから、チャンスと挑戦が両立していたのです。袁紹が敗れれば、この一縷の望みも水泡に帰してしまいます。袁氏は士族の中でもトップクラスの望族でありますが、それでも成功できないのですから、他の人はどうすることができよう。つまり、この軍閥の時代には、士族出身者は、たとえ同時に軍閥になっても、できません。風雲児といえば、玄徳や孫権のような非士族の出身者しかいません。

劉備も孫権も士族ではなく軍閥という點で曹操と共通しています。違うのは彼らの政権が南部にあるということですまた、南方にいたからこそ、魏と鼎足の勢をなすことができたのです。ですから、曹操が袁紹に勝ったのは、寒族が士族に勝ったのです。孫劉は曹操に対抗し、南は北に対抗します。では、なぜ南は北に対抗できたのでしょうか。この対抗の裏には、どんな玄妙があるのでしょうか。

所謂“南方”，在這里指的是長江一線的三個州——益州、荊州、揚州。這三個州，在當時都是“欠發(fā)達地區(qū)”。正因為“欠發(fā)達”，所以，在“前三國時期”（董卓入京至赤壁之戰(zhàn)），政治斗爭和軍事斗爭的主戰(zhàn)場就不在這里。除袁術占據揚州北部，試圖在那里稱王稱霸外，真正既有野心又有實力的軍閥比如曹操和袁紹，仍將主要精力用于“逐鹿中原”。就連次一等的軍閥比如呂布，征伐的戰(zhàn)場也在北方?！扒钒l(fā)達”的南方，便成為朝廷和巨頭們鞭長莫及、一時無法兼顧的地方。這樣一來，那些實力較小的軍閥就有可能鉆了空子，在這三個州成為割據一方的諸侯，比如劉焉、劉表和孫策。

「南方」とは、ここでは長江の三州——益州、荊州、揚州を指します。これら3つの州はいずれも當時としては「低開発地域」でした「未開発」だからこそ、「前三國時代」(董卓入京から赤壁の戦いまで)は、政治闘爭や軍事闘爭の主戦場ではなかったのです。袁術が揚州北部を占領して覇権を握ろうとした以外は、曹操や袁紹といった、真の野心と実力をもった軍閥は、依然として「中原への鹿を逐い落とす」ことに力を注いでいました。次一等の軍閥である呂布ですら、征伐の戦場は北方でした?！赴k展していない」南方は、朝廷や大物たちの足元にも及ばない、両立不可能な場所となります。そうすれば、三州に割拠している諸侯、たとえば劉焉、劉表、孫策などは、小軍閥のすきをついてくる可能性があります。

孫策能夠在揚州的南部成了氣候，說起來也是一個異數，因為長江一線這三個州原本都姓劉。據《后漢書·劉焉傳》，漢靈帝中平五年（公元188年），為了對付黃巾起義，朝廷接受劉焉的建議，加大州官的權重，改刺史為州牧，派朝廷重臣和皇室疏宗“以居其任”。第一次派出的，有太仆（管天子車馬的部長）黃琬，任豫州牧；宗正（管皇族宗室的部長）劉虞，任幽州牧。劉焉自己，則任益州牧。這三個州牧，有兩個是宗室，即劉焉和劉虞。后來，朝廷又任命劉表為荊州牧，劉繇為揚州牧。這樣，擔任州牧的宗室就有了四個，即益州牧劉焉、幽州牧劉虞、荊州牧劉表、揚州牧劉繇。建安元年（公元196年），曹操又表薦劉備為豫州牧，恐怕也因為劉備是宗室，可以照例任命。當然這是后來的事。

孫策が揚州南部の気候になったのも、異數といえば異數で、長江の三州は、もともと劉姓であったからです?！横釢h書』劉焉伝によると、霊帝中平5年(188年)、黃巾の亂に対処するため、朝廷は劉焉の進言を受け入れ、州官の重みを増し、刺史を州牧とし、朝廷の重臣と皇室疎宗を派遣して「以居其任」としました。第一回に派遣したのは、太僕(天子の車馬をつかう部長)の黃琬で、予州牧に任じられました。宗正(皇族宗室を管掌する部長)劉虞は、幽州牧に任じられました。劉焉自身、益州牧に任ぜられております。この三州牧のうち二人は宗室、劉焉と劉虞です。その後、朝廷は劉表を荊州牧に、劉繇を揚州牧に任じました。こうして州牧の宗室は、益州牧劉焉、幽州牧劉虞、荊州牧劉表、揚州牧劉繇の四人となりました。建安元年(196年)、曹操は劉備を予州牧に推薦しましたが、おそらく劉備は宗室だったので、例によって任命することができました。もちろんそれは後のことです。

劉焉、劉虞、劉表、劉繇這四個宗室州牧，有三個在長江一線。劉焉在益州，劉表在荊州，劉繇在揚州。這三個州，情況不一樣。這三個州牧，處境也不一樣。就發(fā)達程度而言，大約是揚州最好，荊州次之，益州最差。就個人處境而言，則剛好相反，是劉焉最好，劉表次之，劉繇最差。劉繇本人既非封疆之才，揚州本地也被一分為二。長江以西（江西）被袁術占領，長江以東（江東）被孫策覬覦。結果劉繇兵敗病逝，揚州六郡中的吳郡、會稽、丹陽、豫章落入孫策手中，成為后來孫吳政權的基礎。

孫權接手孫氏政權，是在建安五年（公元200年）的四月。這時曹操與袁紹正相持于官渡，勝負未知。但是到了這年十月以后，也就是曹操剛剛戰(zhàn)勝袁紹的時候，孫權身邊便已經有人打起了“建號帝王以圖天下”的主意。這個人就是魯肅。魯肅的這個規(guī)劃，堪稱“東吳版”的《隆中對》。它包括三個步驟：第一步，鞏固江東，與中原（曹操）、荊州（劉表）鼎足而立；第二步，在適當的時候奪取荊州，進而占據整個長江流域，與北方分庭抗禮；第三步，稱帝建國，謀求天下一統。這就與諸葛亮七年后在隆中為劉備所做的規(guī)劃，有著驚人相似之處，即都主張“先三分后一統”，也都是“南方對抗北方”。只不過魯肅說的三家，是曹操、孫權、劉表；諸葛亮說的，則是曹操、孫權、劉備。但概念是一樣的，即中原、江東與荊州。荊州在劉表手里，就是曹操、孫權、劉表。荊州在劉備手里，就是曹操、孫權、劉備。事實上，劉表一去世，劉琮一投降，魯肅和孫權就馬上做了調整。不但將“劇中人”由劉表換成了劉備，而且對荊州的策略也由對峙變成了聯合。

劉焉、劉虞、劉表、劉繇の四つの宗室州牧のうち、三つが長江の一線にいます。劉焉は益州、劉表は荊州、劉繇は揚州におります。この3つの州では狀況が異なりますこの三州牧も、立場が違います。発達の程度からいえば、揚州が一番よくて、荊州が次で、益州が一番悪いでしょう。個人の立場としては、逆に、劉焉が最高で、劉表が次點で、劉繇が最悪です。劉繇は辺境の才でもありませんし、揚州も二分されました。長江以西(江西)は袁術に、長江以東(江東)は孫策に狙われます。結局、劉繇は敗れて病死し、揚州六郡のうち呉郡、會稽、丹陽、予章は孫策の手に落ち、後の孫呉政権の基盤となります。

孫権が孫政権についたのは、建安五年(西暦二〇〇年)の四月でした。その頃、曹操と袁紹は官渡で相爭っていて、勝敗は不明です。ところが、この年の十月になって、曹操が袁紹に勝ったばかりのころ、孫権のまわりには、「帝王を建てて天下を獲ろう」とする者がいました。魯粛です。魯粛のこの企畫は、呉版『隆中対』ともいうべきものでした。それは3つのステップを含みます:第一歩、江東を固めて、中原(曹操)、荊州(劉表)と鼎足に立つ;第二は、しかるべきときに荊州を奪い、さらに長江流域を占領して、北方と対立することです。第三は、皇帝を稱して建國し、天下統一をはかることです。それは、七年後、孔明が隆中で、玄徳のために、「先三分、後一統」を唱え、「南対北」を唱えたことと、驚くほど似ています。ただ魯粛のいう三家とは、曹操、孫権、劉表です?？酌鳏稀⒉懿?、孫権、劉備といっています。しかし概念は同じで、中原と江東と荊州です。荊州は劉表の手にあります、曹操、孫権、劉表です。荊州は劉備の手にあります。曹操、孫権、劉備です。事実、劉表が死に、劉琮が降伏すると、魯粛と孫権は、すぐに調整しました?！竸≈肖稳宋铩工騽⒈恧閯浃藟浃à郡坤堡扦胜⑶G州への戦略も、対峙から連合へと変わりました。

由此可見，后來魏、蜀、吳三國鼎立之勢的形成，魯肅的作用極為重要。眾所周知，沒有孫劉聯盟，就沒有赤壁之戰(zhàn)；沒有赤壁之戰(zhàn)，就沒有三國鼎立；而孫劉聯盟的主動權又在孫權那里。孫權不肯聯盟，劉備、諸葛亮就沒有辦法。那么，孫權為什么決心連劉抗曹呢？原因之一，就因為魯肅在七年前已經把話說透了。在那次“合榻對飲”的密談中，魯肅不但為孫權做出了戰(zhàn)略規(guī)劃，而且講明了這一規(guī)劃的依據，即“漢室不可復興，曹操不可卒除”（卒即猝）。這是魯肅對天下大勢的判斷，而且是一個準確的判斷。我們知道，對于政治家來說，最怕的是形勢不明朗，目標不明確。魯肅為孫權分析了形勢，孫權心里就有數了。漢室既然不可復興，那么，“由霸業(yè)而帝業(yè)”就是可能的；曹操既然不可猝除，那么，“先三分后一統”就是必須的；孫權的路線既然是與曹操“劃江而治”，那么，“南方對抗北方”就是必然的。但是，南方弱小，北方強大。南方要想對抗北方，就非聯合不可。這正是魯肅要極力主張與劉備聯盟，孫權也要去趟赤壁之戰(zhàn)那汪渾水的原因。

このように、魏?蜀?呉の三國が成立していくうえで、魯粛の役割が大きかったことがわかります。周知のように、孫劉連盟がなくて、赤壁の戦いがありません;赤壁の戦いがなければ、三國鼎立はありません。孫劉連合の主導権は孫権にありました。孫権が連合しない以上、劉備、孔明はどうしようもありません。では、なぜ孫権は、劉を抗曹にしようと決心したのでしょうか。理由の一つは、魯粛が七年前に語りつくしたからです。その「合榻対飲」の密談の中で、魯粛は孫権のために戦略を立案しただけでなく、その根拠として、「漢室は復興せず、曹操は卒除せず」(卒即急逝)を説いたのです。これが天下の大勢に対する魯粛の判斷であり、かつ的確な判斷でありました。政治家にとって一番怖いのは、情勢がはっきりしないこと、目標がはっきりしないことだと私たちは知っています。魯粛が、孫権のために、形勢を分析してくれたので、孫権は、それを察しました。漢室は復興することができない以上、それでは、「覇業(yè)によって帝業(yè)をします」は可能なのです;曹操が急逝してはならない以上、「先三分後一統」は必須です。孫権の路線が、曹操と「川を切って治めよう」であった以上、「北に対抗して南を制す」のは當然です。しかし、南は弱く、北は強いです。南が北に対抗するためには、連合しなければなりません。魯粛が劉備との同盟を強く主張し、孫権も赤壁の戦いの汪渾水に行こうとした理由です。

顯然，魯肅“榻前對策”的意義，決不亞于諸葛亮的“隆中對策”。事實上，盡管諸葛亮為劉備所做的戰(zhàn)略規(guī)劃堪稱高瞻遠矚深謀遠慮，但劉備三顧茅廬那會兒，卻并沒有條件實施。甚至在他敗走當陽之時，想到的也只是投奔蒼梧太守吳巨，后來被魯肅譏為“圖欲遠竄”，哪有三分天下可言！當然，投奔吳巨云云，也可能只是說說而已，因為他還可以到江夏去依靠劉琦。然而，如果沒有魯肅的力主聯盟和周瑜的力主抗戰(zhàn)，劉備的前途也實在堪憂。投奔吳巨不過茍延殘喘，依靠劉琦則危在旦夕。曹操不戰(zhàn)而勝得了襄陽，勢如破竹拿下江陵，對付劉琦和劉備就只是遲早的問題。這個時候，劉備恐怕命都難保，哪里還談得上實施諸葛亮的“隆中對策”？所以，劉備后來跳了龍門，不但應該感謝諸葛亮，也應該感謝魯肅的。

魯粛の「榻の前対策」は、孔明の「隆中対策」に劣らぬ意味をもっていました。実際、孔明は、玄徳のために、大所高所からの戦略を立案していましたが、玄徳が三顧の禮を盡くしていたときには、それを実行することはできませんでした。敗走のときも、蒼梧の太守呉巨のもとへ奔ることしか考えていませんでしたが、後に魯粛に、「遠くへ逃げようとする」といわれて、天下の三分もありませんでした。むろん、呉の巨雲を頼っているのは、口先だけかもしれませんが、彼はまだ江夏へ行って、劉琦を頼りにしています。しかし、魯粛の連合と、周瑜の抗戦がなければ、玄徳の前途は、まことに危なかったでしょう。呉巨にたよっても、劉琦にたよっても、命は危ういのです。曹操は戦わずして襄陽に勝利し、江陵を破竹の勢いで占領してしまったのですから、劉琦、劉備への対処は時間の問題でしかありません。玄徳の命も危うく、孔明の「隆中対策」を実行するどころではありません。ですから、孔明のみならず、魯粛にも感謝すべきであります。

其實劉備還應該感謝一個人，那就是曹操。曹操如果不打荊州，或者得了江陵以后不再東進，事情或許又會兩樣。但是，曹操這一仗，看來是非打不可。第一，他必須奪取荊州。荊州在長江一線三個州當中，是最關鍵的一個。奪取了荊州，尤其是占領了江陵，逆流而上可以攻取益州，順江而下可以攻取揚州。這也是后來劉備和孫權要拼命爭奪荊州的原因。相反，如果放棄了荊州，或者丟失了荊州，則曹操的勢力便再也無法達到長江以南，這一點已為此后的事實所證明。所以，郭嘉為曹操規(guī)劃，就說“當先定荊”。曹操自己，也在官渡之戰(zhàn)后兩次打算伐劉表。一次在建安六年（公元201年）春，被荀彧諫止；一次在建安八年（公元203年）秋，被荀攸諫止。勸諫的原因，是袁紹的勢力還沒有消滅，袁紹集團“人還在，心不死”?？墒堑搅私ò簿拍辏ü?04年），鄴城已被曹操攻破；建安十年（公元205年），冀州全部落入曹操之手；建安十二年（公元207年），袁紹割據勢力的后盾——烏桓也被平定。這個時候，曹操已經沒有了后顧之憂，他完全可以奪取荊州，也必須奪取荊州了。

玄徳が感謝しなければならないのは、曹操です。曹操が荊州を攻めなかったら、あるいは江陵を得て東進をやめていたら、事情はまた違っていたかもしれません。しかし、曹操との一戦は、どうしても戦わねばなりません。第一、荊州をとらねばなりません。荊州は、長江三州の中でも、最も重要な州です。荊州をとり、殊に江陵をとり、江をさかのぼって益州をとり、江を下って揚州をとります。後に劉備と孫権が命懸けで荊州を爭う原因となります。反対に、荊州を放棄するか、荊州を失えば、曹操の勢力はもはや長江以南にはおよばないことは、すでに以後の事実として証明されています。そこで郭嘉は、曹操のために企畫して、「まず荊を定める」といったのです。曹操自身も、官渡の戦いの後、二度も劉表を討とうとしました。あるとき、建安六年(西暦二〇一年)の春、荀彧に諫められました。あるとき、建安八年(二〇三年)の秋、荀攸に諫められました。諫めた理由は、袁紹の勢力はまだ滅んでおらず、袁紹の集団は、「人は生き、心は死なない」ということでした。ところが建安九年(204年)、鄴は曹操に攻められました。建安10年(西暦205年)、冀州はすべて曹操の手に落ちました。建安十二年(二〇七年)には、袁紹の後ろ盾だった烏桓も平定されます。もはや曹操には後顧の憂いはありませんから、荊州を奪うことも、奪うこともできます。