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荀子 內(nèi)容簡介 《荀子》是戰(zhàn)國時(shí)期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學(xué)著作。 《荀子》全書一共32篇，其觀點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學(xué)生整理而成的。 《荀子》一書今存三十二篇，除少數(shù)篇章外，大部分由本人所寫。其文章擅長說理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強(qiáng)的說服力和感染力。 作者簡介荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國后期趙國人，時(shí)人尊稱為荀卿，漢時(shí)避漢宣帝劉詢諱稱為孫卿。年五十，始游學(xué)于齊國，曾在齊國首都臨淄（今山東淄博市）的稷下學(xué)宮任祭酒。因遭讒而適楚國，任蘭陵（今山東省蘭陵縣）令。后失官家居，著書立說，死后葬于蘭陵（蘭陵縣有荀子墓）。著名學(xué)者韓非、李斯均是他的學(xué)生。思想主張荀子是一位儒學(xué)大師，在吸收法家學(xué)說的同時(shí)發(fā)展了儒家思想。他尊王道，也稱霸力，崇禮義，又講法治。在“法先王”的同時(shí)，又主張“法后王”。孟子創(chuàng)性善論，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性，荀子主性惡論，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。這些都說明他與嫡傳的儒學(xué)有所不同。他還提出了人定勝天，反對宿命論，萬物都循著自然規(guī)律運(yùn)行變化等樸素唯物主義觀點(diǎn)。 荀子的生平事跡，史書記載都很簡略。我們可從太史公《荀子傳》、劉向《孫卿書錄》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、清代謝墉《風(fēng)俗通》、《荀子·強(qiáng)國篇》等中略知，荀子曾經(jīng)去過齊、秦等地，而且游學(xué)稷下時(shí)成就了其名聲。 荀子據(jù)《韓非子·顯學(xué)》篇記載是孔子之后儒家八派中的一荀學(xué)派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學(xué)大師。據(jù)謝墉《荀子序》記載，荀子“最為戰(zhàn)國老師。太史公作傳，論次諸子，獨(dú)以孟子荀卿相提并論……蓋自周末歷秦漢以來，孟荀并稱久矣?！辈⒅赋?/span>公孫子、尸子、墨子等皆被列于孟荀之下。 從《荀子》一書看荀子的三大思想主張： ： 荀子的思想因其批判地總結(jié)和吸收了各家思想而具有綜合性的特點(diǎn)，在人性論、天人論、社會(huì)道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學(xué)派中獨(dú)樹一幟、別具特色。下面僅舉三例加以說明： （1）從《性惡》篇看荀子的性惡論 荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。這一思想主要反映在《荀子·性惡》篇中，荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也?！避髯铀f的“性”是指與生俱來、自然而成的“自然之性”或生理本能?！皞巍辈皇恰罢?zhèn)巍?、“虛偽”的“偽”，而是“人為”之義。因此，荀子認(rèn)為：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所常生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┘炊Y義等善良的品性和德行是靠后天的人為的努力得來的，而不是天生就有的。 之所以說人之性“惡”，是因?yàn)椤敖袢酥?，生而好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！?“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣；辭讓，則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！避髯釉诖艘颜撟C得很清晰條理，他一針見血地指出，饑欲飽、寒欲暖、耳好聲、目好色等都是人生而具有的天然之性，但是如果不對這種天然之性加以人為的節(jié)制和引導(dǎo)，那么人與人之間就會(huì)發(fā)生爭奪、暴亂和相互殘害。所以說“人之性惡，其善者偽也。”要想達(dá)到儒家追求的至善，就要人為地用禮義法度來制約人之惡性。 荀子的“天人論”主張“天行有常”、“人可制天命而用之”。這是荀子思想中最具積極進(jìn)步意義的思想之一。我們僅舉《天論》中一例加以說明?！短煺摗菲_頭寫到：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！?/span> 隆禮重法、人而能群、分等級而治是荀子的又一重要思想主張，其中，“隆禮”最為突出。荀子認(rèn)為人之性惡需要用禮義法度來加以制約,這在《荀子》的《禮論》、《王制》、《強(qiáng)國》、《天論》、《非相》、《君道》等篇中皆有論述。如:《禮論》篇云:“禮起于何也?曰:人生而有欲欲而不得,則不能無求,求而無度量分界則不能不爭;爭則亂亂則窮。先王惡其亂也;故制禮義以分之以養(yǎng)人之欲給人之求。使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也?！?/span> 《王制》篇云:“先王惡其亂也,故制禮義以分之,使有貧富貴賤之等,足以相兼臨者,是養(yǎng)天下之本也?！?/span> 《大略》篇云:“禮之于正國家也,如權(quán)衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也。故人無禮不生,事無禮不成,國家無禮不寧。”可見,荀子是主張隆禮的,而且主張國家應(yīng)分等級而治,尊君重法。 此外荀子在政治上主張要使國家強(qiáng)盛，必須行“勝人之道”，在人生觀上主張積極有為與正義原則，在修養(yǎng)觀上主張修身為本,強(qiáng)調(diào)“學(xué)”,提倡“思”,重視“行”，在教育觀上主張“以善先人者謂之教”、“尊師重教”、“君師合一”,也有十分進(jìn)步的意義,篇幅所限不再贅述。 四庫提要記載《荀子》·二十卷（內(nèi)府藏本）【周荀況撰】 況，趙人。嘗仕楚為蘭陵令，亦曰荀卿。漢人或稱曰孫卿，則以宣帝諱詢，避嫌名也?！稘h志·儒家》載《荀卿》三十三篇。王應(yīng)麟《考證》謂當(dāng)作三十二篇。劉向《校書序錄》稱孫卿書凡三百二十三篇，以相校除重復(fù)二百九十篇，定著三十三篇，為十二卷，題曰《新書》。唐楊倞分易舊第，編為二十卷，復(fù)為之注，更名《荀子》，即今本也。考劉向《序錄》，卿以齊宣王時(shí)來游稷下。后仕楚，春申君死而卿廢。然《史記·六國年表》載春申君之死，上距宣王之末凡八十七年。《史記》稱卿年五十始游齊，則春申君死之年，卿年當(dāng)一百三十七矣。於理不近。晁公武《讀書志》謂《史記》所云年五十為年十五之訛，意其或然。宋濂《荀子》書后又以為襄王時(shí)游稷下，亦未詳所本?？傊畱?zhàn)國時(shí)人爾，其生卒年月已不可確考矣。況之著書，主於明周孔之教，崇禮而勸學(xué)。其中最為口實(shí)者，莫過於非十二子及性惡兩篇。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》據(jù)《韓詩外傳》所引，卿但非十子，而無子思、孟子，以今本為其徒李斯等所增，不知子思、孟子后來論定為圣賢耳。其在當(dāng)時(shí)，固亦卿之曹偶，是猶朱、陸之相非，不足訝也。至其以性為惡，以善為偽，誠未免於理未融。然卿恐人恃性善之說，任自然而廢學(xué)，因言性不可恃，當(dāng)勉力於先王之教。故其言曰：凡性者，天之所就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者謂之性，可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也。其辨白偽字甚明。楊倞注亦曰：偽，為也。凡非天性而人作為之者，皆謂之偽。故偽字人旁加為，亦會(huì)意字也。其說亦合卿本意。后人昧於訓(xùn)詁，誤以為真?zhèn)沃畟?，遂嘩然掊擊，謂卿蔑視禮義，如老、莊之所言。是非惟未睹其全書，即性惡一篇自篇首二句以外，亦未竟讀矣。平心而論，卿之學(xué)源出孔門，在諸子之中最為近正，是其所長；主持太甚，詞義或至於過當(dāng)，是其所短。韓愈大醇小疵之說，要為定論。馀皆好惡之詞也。楊倞所注亦頗詳洽?！短茣に囄闹尽芬詡姙?/span>楊汝士子，而宰相世系表則載楊汝士三子：一名知溫，一名知遠(yuǎn)，一名知至，無名倞者。表志同出歐陽修手，不知何以互異，意者倞或改名，如溫庭筠之一名岐?dú)e？ 書籍篇章 |
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