葬者，藏也，乘生氣也。(要葬的有利，藏的適宜，就要乘生氣。)夫陰陽(yáng)之氣，噫(盈而外溢)而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎(在…發(fā)生發(fā)展變化運(yùn)動(dòng))地中則為生氣。夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水。經(jīng)曰：土形氣行，物因以生（土發(fā)生變化，生氣也發(fā)生變化，世界萬(wàn)物就是因土的變化隨之生氣發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。）。夫氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。其行也，因地之勢(shì)；（他的變化，可以觀地之勢(shì)）其聚也，因勢(shì)之止（它的積聚，就是看龍脈運(yùn)動(dòng)的靜止）。葬者原其起，乘其止（要乘生氣必須要原其所始，即是從隨龍水的源頭，來(lái)龍起祖的祖山起，選址點(diǎn)穴在龍盡氣鐘而諸水會(huì)聚之處）。地勢(shì)原脈（地勢(shì)是看地表面的脈絡(luò)），山勢(shì)原骨（山勢(shì)是看山脊石骨的走向）。委蛇東西，或?yàn)槟媳?/strong>（好像蛇行走一樣，爬向東西又趨向南北）。千尺為勢(shì)，百尺為形（遠(yuǎn)方來(lái)的稱為勢(shì)，近處結(jié)的稱為形）。勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣。全氣之地，當(dāng)葬其止。氣之盛雖流行，而其余者猶有止（生氣過(guò)于旺盛而外溢，還是可以使其靜止）。雖零散而其深者，猶有聚（余氣雖然是零散的，并在地層的深處，但也可能聚積使其不擴(kuò)散）。古人聚之使不散，行之使有止，（古人為了使積聚的生氣不散不噫，運(yùn)動(dòng)變化的生氣使它靜止，所采取的方法和措施）故謂之風(fēng)水。

經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。地貴平夷，土貴有支（地以平坦的大地為貴，土以分支多為貴）。支之所起，氣隨而始（支以后的生氣，都是從分支的地方另起的生氣），支之所終，氣隨以鐘（支龍的終點(diǎn)，生氣也隨之而鐘）。觀支之法（觀分支的方法，為察其行勢(shì)），隱隱隆隆（束氣時(shí)要隱隱，即微小得好似看不見(jiàn)；展氣時(shí)，要隆隆龐大），微妙玄通，吉在其中（必定是吉龍脈）。

經(jīng)曰：地有吉?dú)猓岭S而起（地有的吉?dú)馐请S土而起脈），支有止氣，水隨而比（支有止氣，其水是隨支比肩而來(lái)，交會(huì)于龍終之前而止）。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)終始，法葬其中，永吉無(wú)兇（來(lái)龍的勢(shì)一起一伏，回復(fù)始終，而與形順是葬于龍盡氣鐘之處，就永吉無(wú)兇）。夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色（穴場(chǎng)的土欲細(xì)嫩 ，潤(rùn)而無(wú)余氣，如切脂肪裁脆玉，并且具備五行）。夫干如穴粟。濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅（若是土干如埋藏的粟，鋤之成硬粒，散而不粘，好象含水分的細(xì)砂小石一樣，如此的土質(zhì)都是兇宅）。山者勢(shì)險(xiǎn)而有也（來(lái)龍的龍勢(shì)若險(xiǎn)要，必定有吉穴），法葬其所會(huì)（葬其會(huì)聚之所）。乘其所來(lái)，審其所廢（審察來(lái)龍是否為斷、石、童等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰等），擇其所相（審擇來(lái)龍勢(shì)是否若水波若馬馳，穴場(chǎng)龍虎是否跡乎岡阜龍盤(pán)虎踞，朱雀水是否悠揚(yáng)清澈，朱雀峰是否尖圓高聳方圓秀麗等），避其所害（理氣方面的消砂納水，形法方面的植樹(shù)造林等）。土圭測(cè)其方位。玉尺（在江西贛州地區(qū)，地理術(shù)用的尺度有三種：一、魯班尺，比過(guò)去的老尺和現(xiàn)行的市尺要長(zhǎng)些。贛南民間泥木工用的都是魯班尺。二、玄女尺，以魯班尺的九寸為一尺，贛南民間泥木工造房建墓算步，都用玄女尺，即一步九寸，或十 步九尺寸。三、門(mén)光尺，每尺有財(cái)、病、離、義等八寸，每寸長(zhǎng)是魯班尺的一寸八分，八個(gè)字共計(jì)魯班尺一尺四寸四分。是木工專門(mén)計(jì)算門(mén)的大小尺寸用的。）度其遠(yuǎn)邇。藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺（因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生氣稀薄，適宜葬深。而在平坦的地方，水較多，生氣比較旺盛，所以要淺葬）。

經(jīng)曰：深淺得宜，風(fēng)水自成（氣盛的可以淺葬，余氣就要深葬，淺深乘的適宜，風(fēng)水自然是好的）。乘金相水，穴土印木（金水自相逢，其穴土就自然印滋棺木骸骨），外藏八風(fēng)（對(duì)外防止四面八方生氣噫而成風(fēng)），內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載（對(duì)上應(yīng)天星，對(duì)下合地德），陰陽(yáng)沖和，五土四備（五行四季具備）。目力之巧，工力之具，趨全避缺（憑目力的作用，工力的周全，以趨全美而避缺陷），增高益下，奪神功，改天命，福不旋日。

經(jīng)曰：葬山之法，若呼谷中（葬山的方法，必須在龍水交會(huì)的谷中）。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。支欲伏于地中，壟欲峙于地上。支壟之止，平夷如掌（支隴的勢(shì)止氣鐘，其明堂平坦如掌，就可以選制址或點(diǎn)穴）。故支葬其巔，壟葬其麓（支要葬在高處，而壟必須葬在山麓）。卜支如首，卜壟如足（支選址點(diǎn)穴在頭上，而壟選址點(diǎn)穴要點(diǎn)在山腳下）。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐（葬法不合度，那就要脫氣，即擴(kuò)散生氣）。風(fēng)水之法，得水（有水就表明生氣旺盛，沒(méi)有水就表明生氣薄弱。水源長(zhǎng)、流量大是與生氣的旺盛成正比的）為上，藏風(fēng)次之。

經(jīng)曰：外氣行形，內(nèi)氣止生（外溢的生氣（指風(fēng)）到處流行，而沒(méi)有外溢的內(nèi)氣是靜止的生氣）。夫外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。千尺之勢(shì)，宛委頓息（來(lái)勢(shì)屈曲委婉卻立即勢(shì)止結(jié)穴，而明堂狹小，沒(méi)有秀峰吉水），外無(wú)以聚內(nèi)氣（就屬于外氣無(wú)以聚內(nèi)氣），氣散于地中（內(nèi)氣也就會(huì)散于地中）。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。夫噫氣為能散生氣（噫氣是會(huì)散生氣的），龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴（所以須龍虎來(lái)衛(wèi)區(qū)穴）。疊疊中阜，左空右缺，前廣后折，生氣散于飄風(fēng)（疊疊的中阜，伸出的土山，左空而右缺，兩旁沒(méi)有龍虎和隨龍水，前面又是曠野，無(wú)砂水或砂水不秀麗，后山又是破折，像這樣的穴場(chǎng)，生氣就是散于飄風(fēng)）。

經(jīng)曰：騰漏之穴，敗郭之藏也。夫以支為龍虎者，來(lái)止足跡乎岡阜（以龍的分支為龍虎，其來(lái)與止好象是岡阜的足跡），要如肘臂（不宜高，其形如肘臂向內(nèi)彎曲），謂之懷抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)（其衰或旺都是看它的形應(yīng)，以悠揚(yáng)清澈為盛，以混濁直流為衰），忌夫湍激，謂之之悲泣。朱雀源于生氣，派于未盛（水是將盛于分支的合流），朝于大旺（諸水合聚于大旺），澤于將衰，流于囚謝，以返不絕（大旺之余，就是將衰期，禁錮于?；虼蠛倪\(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，就是循著循環(huán)往返過(guò)程而運(yùn)動(dòng)變化）。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留（納水的方法，要求水變化過(guò)程的每個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)要有停留，流線要有情，舍不得流出水口），其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流（水的發(fā)源地遠(yuǎn)，群山遮蔽，看不見(jiàn)其來(lái)，流出去，要水口禁閉，而看不見(jiàn)其流出）。

經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽而財(cái)（朝應(yīng)峰及其支脈都向穴場(chǎng)朝拱來(lái)，而朝應(yīng)水又是彎曲回環(huán)，就主應(yīng)高壽而財(cái)?shù)撠S盈）。山囚水流，虜王滅侯（山不秀麗、形狀怪異，而水又直流出去，就主虜王滅侯）。山之不可葬者五。氣以生和，童山（童山生氣薄弱而不生物）不可葬也。氣因形來(lái)（生氣的發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化由龍勢(shì)來(lái)體現(xiàn)），而斷山（被鑿斷的山脈，或挖深溝斷了骨的山）不可葬也。氣因土行，而石山（沒(méi)有土的石山，生氣不能運(yùn)動(dòng)變化）不可葬也。氣以勢(shì)止，而過(guò)山（龍仍在中途奔騰的山，沒(méi)有諸水會(huì)聚，群砂聚集）不可葬也。氣以龍會(huì)，而獨(dú)山（周?chē)堑拖莸牡匦?，或周?chē)撬?，?/span>沒(méi)有過(guò)脈的山）不可葬也。

經(jīng)曰：童、斷、石、過(guò)、獨(dú)，生新兇消已福（要產(chǎn)生新的災(zāi)禍，或消除已得到的福氣）。夫重岡疊阜，群壟眾支（在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群龍眾支會(huì)聚于明堂），當(dāng)擇其特大則特小，小則特大（眾支都很大，則選取小的，眾支都是細(xì)小秀麗，則選取大的）。參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也（參差不齊的形和險(xiǎn)惡的勢(shì)，而且主客都是同樣的險(xiǎn)惡雜勢(shì)，決不可以葬）。上地之山，若伏若連，其原自天（其來(lái)龍氣勢(shì)磅礴，卻似隱伏不見(jiàn)，行龍好象中止，而又綿延相連，其起祖原自天，很高很高）。若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若尸（行龍一起一伏象水波一樣，而其勢(shì)如同跑馬，勇往直前，在靜止的時(shí)候，如同死尸，一動(dòng)也不動(dòng)）。若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齊（其過(guò)峽束氣，中間如燕息的細(xì)小。其展氣起峰像懷有萬(wàn)寶的龐大，靈活秀麗，好像具有萬(wàn)膳潔齋一樣）。若橐之鼓，若器之貯。若龍若鸞，或騰或盤(pán)（龍的來(lái)，要如龍鸞之玄屈曲，或彎環(huán)盤(pán)踞，或飛翔高聳）；禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也（龍的到頭靜止，如同禽伏獸蹲一樣，像有帝王的威嚴(yán)）。宛委自復(fù)（直行又再回環(huán)），若踞而候也，若攬而有也（仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱攬著什么東西）。欲進(jìn)而卻，欲止而深（又好似欲進(jìn)而欲退，欲靜止卻又深來(lái)），來(lái)積止聚（行龍象這樣的積止又聚集），沖陽(yáng)和陰。土高水深，郁草茂林（土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛）。貴若千乘，富如萬(wàn)金（這樣的來(lái)龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬(wàn)金）。天光發(fā)新，朝海拱辰（天上諸星喜悅有情地發(fā)光，全部都拱向北斗），龍虎抱衛(wèi)（穴前有龍虎砂抱衛(wèi)以護(hù)生氣），主客相迎，四勢(shì)端明確（左龍右虎前朱雀后玄武的形端莊嚴(yán)明，明凈而不模糊），五害不親，十一不具（十一指不高、不低、不浮、不沉、不干、不濕、不寒、不暑、不過(guò)大、不過(guò)小、不噫生氣），是謂其次。

經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物（這樣形止而氣蓄的形勢(shì)，就可以化生萬(wàn)物），為上地也。五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人（人子）受體于父母，本骸得氣，遺體受應(yīng)（死遺體受蔭，須使父母的陰宅風(fēng)水乘生氣；活遺體受蔭，須使人子的陽(yáng)宅風(fēng)水乘生氣。）。經(jīng)曰，氣感（指反氣納骨，同時(shí)感應(yīng)遺留的人子活體）而應(yīng)，鬼福及人（乘得旺盛則得福，吉利。乘得不旺盛則得鬼，不吉利主兇。 ）。是以東（銅）山西崩，靈鐘東應(yīng)；木華于春，栗芽于室。（所以銅山在西方崩倒了，他的生氣擴(kuò)散到同類(lèi)生氣鑄造的鐘，在東方也會(huì)受到感應(yīng)而鳴。樹(shù)木到了春天會(huì)發(fā)新的枝芽，室內(nèi)的粟到時(shí)候也會(huì)發(fā)芽 ）夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞（朝應(yīng)峰是尖齊高聳，方圓秀麗），青龍蜿蜒（左邊青龍砂向內(nèi)（穴場(chǎng)）彎曲有情），白虎馴俯（右邊白虎向內(nèi)彎曲而頭朝外）。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲（虎蹲著昂頭）謂之卸尸，龍踞（龍單獨(dú)蹲著）謂之嫉主，玄武不垂者（生氣未鐘）拒尸，朱雀不舞者（朝峰不秀而水直流）騰去。

經(jīng)曰：勢(shì)止形昂（來(lái)龍奔騰的勢(shì)靜止后，其形表現(xiàn)得生氣旺盛而高貴），前澗后岡（必定是穴前是諸水會(huì)聚，而穴后是禽伏獸蹲的山岡 ）。龍首之藏（龍的起祖就分支很多），鼻顙吉昌（且開(kāi)始奔騰的氣魄如同從云霄降到地面一樣，表示生氣旺盛的勢(shì)）。角目滅亡（若是龍起祖就沒(méi)有分支，就如同無(wú)角的死蛇沒(méi)有生氣）。耳致侯王，唇死兵傷（旺盛的生氣就如同帝王諸侯一樣的威嚴(yán)，也如同君王諸侯一樣的執(zhí)應(yīng)八方，招致八方生氣以應(yīng)穴。 要禁忌的是震驚龍脈戕害擴(kuò)散生氣）。宛其中蓄，謂之龍腹，其臍深曲，必后世福（生氣是積蓄于形如丘山之丘的凸起部，即稱為龍腹的地方，選址點(diǎn)穴與其深凹的臍部，這樣他的后代必定是得福的）。傷其胸肋，朝穴暮哭（穴前明堂所忌是受傷害，朝穴的砂水切忌悲哭）。穴有三吉，葬有六兇。天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避（葬要乘生氣合吉時(shí)，擇迎吉利的避除不吉利的），一吉也。陰陽(yáng)沖和，五土四備（堂氣要陰陽(yáng)沖和，而內(nèi)氣即來(lái)，龍氣聚的，穴內(nèi)要五行四季俱備），二吉也。目力之巧，工力之具，越全避缺，增高益下（察勢(shì)正確，扦穴合度，能趨全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善），三吉也。陽(yáng)陰差錯(cuò)（處理不當(dāng)），為一兇。歲時(shí)之乖（造日或葬日的歲時(shí)有異）為二兇。力小圖大（龍氣微弱，穴場(chǎng)明堂微小，而扦數(shù)過(guò)多）為三兇。憑福恃勢(shì)（認(rèn)為自己有福力，就亂扦）為四兇。僭上（以假亂真，以次充好）逼下（以好充次）為五兇。變應(yīng)怪見(jiàn)（審龍、格龍、選址、點(diǎn)穴、定向等，不依照規(guī)律進(jìn)行）為六兇。

經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。占山之法（葬山的方法，即陰陽(yáng)宅的選址，布局、排水、定吉向，其中包括格龍、乘氣、消砂、納水、開(kāi)山立向、坐穴分金及規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)等），勢(shì)為難,形次之，方又次之。形如仰刀,兇禍伏逃（形若像仰放的刀，主應(yīng)而伏逃）。形如臥劍,誅夷逼僭（形如臥倒的劍，主應(yīng)被誅殺）。形如橫幾，子滅孫死（形如橫放的桌子，主應(yīng)斷裔絕孫）。形如覆舟，女病男囚（形如翻沉下的船，婦女要生病，男子入班房）。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)（形如灰袋子，主陽(yáng)宅會(huì)有火災(zāi)）。形如投算，百事昏亂（形如算盤(pán)珠零亂不堪，主應(yīng)百事昏亂）。形如亂衣（形如亂穿或亂放的衣服），垢女淫妻。形如植冠，永昌且歡 （形如戴了帽子，永遠(yuǎn)都會(huì)昌盛）。形如覆釜，其巔可富（形如倒置的鐵鍋，葬其頂部就主應(yīng)富貴）。形如負(fù)扆，有壟中峙，法葬其止（好似背負(fù)屏障，并且有山從中突起向前奔跑，就切不可葬了），王侯崛起。形如燕東，法葬其凹，胙土分茅（主王侯的穴位，其形像燕子窩，周?chē)叨醒氲拖荩?/span>應(yīng)葬在凹部，可以得到豐厚的祭肉，以及分封諸侯）。形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐（形如軍壘之側(cè)，一層層的岡巒從遠(yuǎn)方而來(lái)，堂前朝應(yīng)水屈曲如環(huán)，就主出九棘三槐）。勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者（勢(shì)如萬(wàn)馬的奔騰，好象從天上降到地面，是帝王的葬地）。勢(shì)如巨浪，重嶺疊障，千乘之葬（勢(shì)如巨浪，起伏奔騰，一起一伏如重嶺疊嶂，是公侯的葬地）。勢(shì)如降龍，水遙云從，爵祿三公（勢(shì)如降龍，次于從天而降，而環(huán)山水繞，是國(guó)老三公的葬地）。勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)（勢(shì)如重屋，起伏不太大，而草木茂盛，是開(kāi)府建國(guó)的京都）。勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家（仿佛是打草受驚的蛇，屈曲而沒(méi)有規(guī)律，是要滅國(guó)亡家的葬地）。勢(shì)如戈矛，兵死形囚（像兵刀武器的鋒利亂竄，要遭兵禍或竄獄之災(zāi)）。勢(shì)如流水，生人皆鬼（一直往低下降而不起，生人好象是死鬼）。夫葬勢(shì)與形順者吉（勢(shì)與形相適應(yīng)，是謂勢(shì)與形順者，主吉）；勢(shì)興形逆者兇（勢(shì)與形兩不相適應(yīng)，是謂勢(shì)與形逆，則主兇）；勢(shì)兇形吉，百福希一（主福不多）；勢(shì)吉形兇，禍不旋日（災(zāi)禍立至）。