一、文藝本質(zhì)問(wèn)題
1.情志統(tǒng)一
“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”“情發(fā)于聲，聲成文謂之音“
（1）詩(shī)歌本質(zhì)：
抒情言志，情志統(tǒng)一，集于中而發(fā)于外。
①情：感情情緒，個(gè)人性——感性認(rèn)識(shí)——人喜怒哀樂(lè)之情
②志：意志懷抱，社會(huì)性——理性思考——人倫政教禮義得失
在情志關(guān)系上更多在于志，但是指出了情在言志的過(guò)程中有不可或缺的作用
★價(jià)值：“情'志'并提，先秦所未見(jiàn)
參考書(shū)目：陳良運(yùn)《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》
（2）問(wèn)題：“言志”和“緣情”是否是不同觀念系統(tǒng)的理論話語(yǔ)?
觀點(diǎn)1：朱自清《詩(shī)言志辨》——“言志”、“緣情”不能混為一談
觀點(diǎn)2：“言志”、“緣情”并無(wú)分野
①《毛詩(shī)序》“情”、“志”是二合一的東西，只是表現(xiàn)上有所側(cè)重
②字源角度：先秦時(shí)期文獻(xiàn)中，“情'字絕大多數(shù)含義是“實(shí)情“、“情理'，強(qiáng)調(diào)'真實(shí)'
③“詩(shī)緣情”也并非脫離儒家思想觀念，仍舊以政教倫理為旨?xì)w
（3）問(wèn)題：“情”在《毛詩(shī)序》中的定位是什么?
——?dú)W陽(yáng)禎人《先秦性情思想研究》
A、“情”是《詩(shī)》三百產(chǎn)生的誘因和出發(fā)點(diǎn)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”
①情-言-嗟嘆之-詠歌之(樂(lè)) -手之舞之足之蹈之(舞)
“情發(fā)于聲，聲成文謂之音'
②情-聲(樂(lè))-音(《詩(shī)》)-經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗(教化)
B、“情'是變風(fēng)、變雅產(chǎn)生的觸發(fā)點(diǎn)
“發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！?/span>
二、文藝的社會(huì)功用
1.“發(fā)乎情，止乎禮”的情感規(guī)范
提出詩(shī)歌必須起到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的作用
（1）反映儒家文藝思想的保守性， 發(fā)揮了“溫柔敦厚”的詩(shī)教說(shuō)
（2） 從文藝美學(xué)的角度說(shuō)，有限制的抒情也很合乎創(chuàng)作的辯證規(guī)律
（3）影響：在客觀上，促進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌含蓄、蘊(yùn)藉的風(fēng)格和重視抒情性與“情志統(tǒng)一”的傳統(tǒng)的形成
2.詩(shī)與政教相關(guān)聯(lián)的文學(xué)價(jià)值論
“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！?/span>
詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)狀況的反映——突出了詩(shī)歌與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系
3.諷諫說(shuō)(美刺說(shuō))
“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)'
（1）明確提出了諷諫的問(wèn)題，充分肯定了文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義和作用
（2）“諷諫”說(shuō)為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述
4.《毛詩(shī)序》 功利詩(shī)學(xué)觀的成因
(1) 歷史根源：涉及比較復(fù)雜、方面多、有不同角度的論述且有主觀性，整個(gè)樂(lè)師的采編過(guò)程中更多的關(guān)注重在它的政治性、教育性而不是藝術(shù)性、娛樂(lè)性，而且《詩(shī)經(jīng)》的解說(shuō)、流傳也是較功利性、
貴族子弟接受教育時(shí)并不拘泥于詩(shī)經(jīng)本文，而是被鼓勵(lì)賦詩(shī)言志，引申發(fā)揮、各取所需。孔子把《詩(shī)經(jīng)》作為道德倫理的教材和政治統(tǒng)治的工具
(2) 現(xiàn)實(shí)原因：整個(gè)漢代尤其是漢初，對(duì)先秦文化采取的是兼收并蓄，呈現(xiàn)出駁雜的態(tài)勢(shì)，道非純道，儒非純?nèi)?，但?span styleid='0'>一以貫之的是漢代經(jīng)世致用的文學(xué)觀念
（3）文化基礎(chǔ)：中華民族的風(fēng)俗觀念等
三、藝術(shù)的體裁和表現(xiàn)手法
“故詩(shī)有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五日雅，六日頌”
（1）“六義”說(shuō):《毛詩(shī)大序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)
（2）“風(fēng)雅頌”是《詩(shī)經(jīng)》三百余篇的體裁分類，“賦比興”是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)手法的歸納
（3）關(guān)于六義的順序
①最早見(jiàn)于《周禮 春官 大師》——教六詩(shī):日風(fēng)，日賦，日比，日興，日雅，日頌
②唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體，賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳“；”賦比興是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形'
