人類何以需要邏輯？這是我們談?wù)撨壿嫊r(shí)，應(yīng)當(dāng)首先弄清楚的問(wèn)題。邏輯的根本價(jià)值在于知識(shí)信念的確立。也就是說(shuō)，人們憑什么相信一句話、一個(gè)命題或一個(gè)思想是正確的？事實(shí)命題的判定，可以說(shuō)“眼見(jiàn)為實(shí)”，可是價(jià)值命題的真假靠什么來(lái)判定呢？況且，事實(shí)命題也并非都能靠“眼見(jiàn)為實(shí)”來(lái)判定。每個(gè)人的生活時(shí)空都是有限的。再進(jìn)一步，眼見(jiàn)也不一定為實(shí)，因?yàn)槭挛镉屑傧螅祟愑绣e(cuò)覺(jué)。這就是知識(shí)信念的確證問(wèn)題。這一問(wèn)題不解決，人類的認(rèn)知就缺乏思想信念，人類也不可能進(jìn)行有效的思想交流。這是人類文化發(fā)展到一定階段無(wú)法回避的問(wèn)題。

亞里士多德提出邏輯推理論證，解決了這一人類文化進(jìn)步必須解決的難題。亞里士多德從人類長(zhǎng)期思維實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中抽象整理出了一些推理有效式。這些有效式具有保真的作用，即如果前提真，那么結(jié)論一定真。有了推理，就可以進(jìn)行論證了。推理的前提就是論證的論據(jù)，推理的結(jié)論就是論證的論題。知識(shí)信念的根本在于邏輯推理的保真性。人們從共識(shí)出發(fā)，得出具體的結(jié)論，思想交流得以進(jìn)行。

邏輯不僅有從前提到結(jié)論的保真性，而且有從結(jié)論到前提的保假性。也就是說(shuō)，一個(gè)有效推理，如果結(jié)論虛假，那么必有虛假前提。從前提到結(jié)論的保真性與從結(jié)論到前提的保假性，是一個(gè)事物的兩面。如果說(shuō)從前提到結(jié)論的保真性可以幫助人們發(fā)現(xiàn)真理，那么從結(jié)論到前提的保假性就可以幫助人們發(fā)現(xiàn)謬誤。從一定的意義上說(shuō)，發(fā)現(xiàn)謬誤也許更有價(jià)值。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)真理，可以使人類認(rèn)識(shí)的真理總和獲得量的增加；而發(fā)現(xiàn)并消除謬誤，可以提高人類把握真理系統(tǒng)的真理度。

邏輯是人類長(zhǎng)期思維實(shí)踐最重要的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論成果。邏輯的詞源“邏各斯”在希臘語(yǔ)中含有“規(guī)律”“秩序”“尺度”“關(guān)系”“理性”等意義，都與人類的知識(shí)信念密切相關(guān)。諸如psychology（心理學(xué)）、geomorphology（地貌學(xué)）、zoology（動(dòng)物學(xué)）的詞尾logy都來(lái)源于logic即“邏各斯”。邏輯是人類文化的一個(gè)根。有意思的是，“張力”tension，是“內(nèi)涵”intension和“外延”extension的共同詞根。這就意味著，要把握某一事物的文化張力，就應(yīng)當(dāng)把握相關(guān)概念的內(nèi)涵和外延。這就是邏輯內(nèi)在的力量。

邏輯是人類理性的基點(diǎn)。“理性”這一概念是柏拉圖提出的。亞里士多德認(rèn)為“人是理性的動(dòng)物”，梁漱溟用“理性——人類的特征”作為其《中國(guó)文化要義》^［1］一書第七章的標(biāo)題。人以外的動(dòng)物是靠本能生活的，唯獨(dú)人類有理性，可以超越本能。人的偉大，在于理性思維。帕斯卡爾說(shuō)：“人是能思想的蘆葦。”^［2］笛卡爾說(shuō)：“我思故我在。”^［3］理性是對(duì)本能的超越，這種超越，既是一種提升，也是一種解放。如果沒(méi)有這種超越，人類只能活在蒙昧狀態(tài)。憑著這種超越，人類擁有了語(yǔ)言，得以進(jìn)行社會(huì)交流。憑著理性，人類得以制造和使用生產(chǎn)工具，創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)，從根本上改變了人類與自然的關(guān)系，成為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)；憑著理性，人類創(chuàng)造了社會(huì)契約，以此來(lái)調(diào)整人與人之間的關(guān)系。理性是人類智慧的集中體現(xiàn)。

理性包括價(jià)值理性和工具理性。價(jià)值理性用以調(diào)整人們的價(jià)值觀念，從而確立科學(xué)的、正確的、先進(jìn)的、高尚的價(jià)值觀，并指導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中進(jìn)行正確的價(jià)值選擇；工具理性用以指導(dǎo)人們進(jìn)行正確有效的思維。價(jià)值理性和工具理性是相輔相成的。價(jià)值理性依靠工具理性和理性工具得以保證，對(duì)理性工具和工具理性的價(jià)值認(rèn)定也是價(jià)值理性的必要組成部分。邏輯正是人類不可或缺的理性工具，也是人類理性的基點(diǎn)。邏輯規(guī)律和規(guī)則是人類共同的思維法則。邏輯的意義不僅在于工具理性，而且在于價(jià)值理性。

邏輯的社會(huì)價(jià)值特別體現(xiàn)于對(duì)科學(xué)和民主的支撐作用。邏輯對(duì)知識(shí)信念的特殊價(jià)值使其成為科學(xué)和民主的共同基石，科學(xué)是離不開(kāi)邏輯的。黑格爾說(shuō)：“任何科學(xué)都是應(yīng)用邏輯。”華羅庚說(shuō)：“現(xiàn)代科學(xué)的突飛猛進(jìn)有兩大基礎(chǔ)，其中之一就是從盡可能少的假定出發(fā)，憑借邏輯推理，解釋盡可能多的問(wèn)題?！?953年，愛(ài)因斯坦在致斯威澤的信中說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，這就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系，以及發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的試驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系?！泵裰魍瑯与x不開(kāi)邏輯。真正的民主既不是少數(shù)人說(shuō)了算，也不是簡(jiǎn)單的多數(shù)人說(shuō)了算，因?yàn)楹笳吆芸赡茉斐伞岸鄶?shù)人暴力”。真正的民主是公眾在充分論證甚至充分辯論的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)決策。而論證或辯論必須運(yùn)用邏輯推理且合乎邏輯規(guī)則?？茖W(xué)和民主的共同基石是邏輯理性。張建軍教授曾經(jīng)在《人民日?qǐng)?bào)》撰文指出：“我們需要'賽先生’和'德先生’，那么就不能忘了'邏先生’?！?/span>

一個(gè)和諧進(jìn)步的社會(huì)必須是合乎邏輯的社會(huì)。蘇格拉底早就說(shuō)過(guò)：“未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的?！边壿嬙谌祟愇幕蜕鐣?huì)生活中的特殊意義，使得邏輯思維成為每一個(gè)社會(huì)個(gè)體最重要的文化素養(yǎng)。在人的各種素質(zhì)中，思維素質(zhì)是最重要的素質(zhì)，因?yàn)槿耸撬季S的動(dòng)物，思維素質(zhì)具有本質(zhì)的意義。人人都有思維，但思維素質(zhì)不同，有正確與錯(cuò)誤之分、嚴(yán)密與粗疏之別、開(kāi)闊與狹隘之差、敏捷與遲鈍之異，而良好的思維素質(zhì)離不開(kāi)邏輯。邏輯是每個(gè)人思考問(wèn)題和與他人交流、與社會(huì)對(duì)話的基本規(guī)范。邏輯素養(yǎng)較差的人，其生存質(zhì)量和社會(huì)價(jià)值是大打折扣的。俗話說(shuō)“寧跟明白人吵一架，不跟糊涂人說(shuō)句話”，就是明證。

上述論證的必然結(jié)果是，培植邏輯理性應(yīng)當(dāng)是人類教育永恒的主題。素質(zhì)教育必須重視培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的思維素質(zhì)，特別是邏輯思維素質(zhì)，邏輯教育應(yīng)當(dāng)成為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容甚至核心內(nèi)容。素質(zhì)教育重過(guò)程、重學(xué)習(xí)能力的特征都可以進(jìn)一步說(shuō)明邏輯思維的重要性。已經(jīng)有學(xué)者指出，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的一個(gè)顯著區(qū)別在于，前者重知識(shí)，重結(jié)果；后者重探索知識(shí)的過(guò)程，注重引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)真理。而這個(gè)探索和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程正是思維的過(guò)程，主要是邏輯思維的過(guò)程。素質(zhì)教育也特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法、能力的培養(yǎng)。其實(shí)，學(xué)習(xí)方法主要是邏輯思維的方法，學(xué)習(xí)能力主要是邏輯思維的能力。從理論上看，學(xué)習(xí)心理學(xué)的權(quán)威，美國(guó)教育家布魯納“概念獲得理論”中的“上位遷移”“下位遷移”“關(guān)系遷移”，其實(shí)都是邏輯思維。從實(shí)踐上看，北京師范大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查表明，凡是在入學(xué)時(shí)邏輯思維素養(yǎng)較好的學(xué)生，在以后的學(xué)習(xí)中都發(fā)展得較快較好。中國(guó)邏輯與語(yǔ)言函授大學(xué)的辦學(xué)成就給我們以同樣的啟示：邏大學(xué)員年齡不同，職業(yè)各異，原來(lái)的文化程度更是參差不齊，但從邏大畢業(yè)后多數(shù)在工作中成績(jī)斐然——他們的共同體會(huì)是，邏輯給了他們智慧和力量，給了他們騰飛的翅膀。

我們說(shuō)理性是人類的本質(zhì)特征，并不意味著每個(gè)人都天然地具有邏輯理性，而只是具有發(fā)展邏輯理性的基因，每個(gè)人都需要培養(yǎng)和發(fā)展邏輯理性。培根的話很能說(shuō)明邏輯理性培養(yǎng)的必要性：“人們對(duì)事物的理解并不是那么公正且富有理性的，而是受到強(qiáng)烈的主觀愿望和個(gè)人感情的影響。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，科學(xué)可以被稱為'某人所期望的科學(xué)’。一個(gè)人更愿意相信他所期望的東西，而不是真理。因此，他因?yàn)槿狈ρ芯康哪托亩懦饫щy的東西；因?yàn)槊孕哦懦獯笞匀恢猩願(yuàn)W的東西；因?yàn)榘谅妥源蠖懦饨?jīng)驗(yàn)的啟示；因?yàn)轫槒臒o(wú)知的庸人的意愿而排斥和違背普遍認(rèn)可的東西。簡(jiǎn)而言之，個(gè)人感情會(huì)通過(guò)種種途徑，而且有時(shí)是令人難以察覺(jué)地影響人們對(duì)事物的理解。”^［4］

邏輯教育對(duì)人發(fā)展的意義不僅在于智力層面，而且在于非智力層面。人們總是將“真善美”并提，其中“真”是第一位的。三者又有密切的聯(lián)系，“真”是基礎(chǔ)，是根本。邏輯思維所孕育和涵養(yǎng)的對(duì)真理的崇敬與追求，是最高尚的人格。邏輯教育不僅能夠提高智商，而且能夠提高情商。具有邏輯自覺(jué)的人，因其經(jīng)常性的質(zhì)疑和反思而不會(huì)盲目地人云亦云，這是高尚的人格所必不可少的內(nèi)涵。

社會(huì)學(xué)家薩姆納說(shuō)：以人類理性為靈魂的“批判性能力教育是唯一真正稱得上培養(yǎng)好公民的教育”。陶行知先生說(shuō)得好：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！倍x開(kāi)了邏輯理性，“求真”和“真人”都將落空。我們要搞素質(zhì)教育，就應(yīng)把邏輯理性作為重要的教育目標(biāo)，這也是教育改革和課程改革題中應(yīng)有之義。羅素見(jiàn)到英國(guó)課本說(shuō)拿破侖是被英國(guó)人打敗的，而德國(guó)課本則說(shuō)是德國(guó)人打敗了拿破侖，就主張讓學(xué)生對(duì)照看這兩種課本。有人擔(dān)心會(huì)使學(xué)生無(wú)所適從，羅素卻說(shuō)：“能夠使學(xué)生不盲信，教育就成功了?！边@種深刻的教育思想，已經(jīng)成為許多國(guó)家教育界的共識(shí)和普遍的教育行為。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾邀請(qǐng)全球500多位教育家列出他們心目中最重要的教育目標(biāo)，在列出的16項(xiàng)教育目標(biāo)中，以邏輯理性為靈魂的“批判性思維能力”居第二位。

邏輯理性也是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。從經(jīng)濟(jì)角度看，當(dāng)下是知識(shí)經(jīng)濟(jì)初露端倪的時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)崇尚的是知識(shí)的整合與創(chuàng)新，其關(guān)鍵在于把握知識(shí)之間的聯(lián)系，而這恰恰依賴于流動(dòng)的、有機(jī)的理性思維。從政治角度看，當(dāng)下是民主和法制建設(shè)艱難推進(jìn)的時(shí)代，而民主與法制建設(shè)的核心之一就應(yīng)當(dāng)是公眾的邏輯理性教育。將邏輯理性作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，正是為了未來(lái)社會(huì)公眾良好的邏輯理性素養(yǎng)。

從文化的角度看，我們的時(shí)代是信息的時(shí)代。圍繞著我們的信息并非都是真實(shí)、正確、有價(jià)值的。面對(duì)大量信息鋪天蓋地涌來(lái)，人們必須進(jìn)行篩選。篩選信息，就必須具有批判性思維，進(jìn)行理性的反思和質(zhì)疑。我們的時(shí)代也是媒體文化的時(shí)代。媒體文化時(shí)代需要社會(huì)公眾具有良好的媒介文化素養(yǎng)，該素養(yǎng)絕不僅僅是技術(shù)層面的使用方法，核心是質(zhì)疑和反思的理性精神。媒體由于商業(yè)利益的追求，并不總是代表公眾的利益，并不總是代表社會(huì)文化的正確方向和先進(jìn)的價(jià)值觀念，也并不是總說(shuō)“真話”。我們的時(shí)代，又是一個(gè)淺閱讀時(shí)代，一個(gè)娛樂(lè)文化時(shí)代。各種網(wǎng)劇、無(wú)厘頭視頻充斥網(wǎng)絡(luò)。宣傳進(jìn)化論的赫胥黎的孫子——小赫胥黎一百年前在《奇妙的新世界》一書中所預(yù)言的娛樂(lè)時(shí)代正在成為現(xiàn)實(shí)：“人們只知道笑，卻不再思考，并且不知道為什么不再思考?！鄙踔?，人們的笑也不是由衷的，而是“搞笑”。人們甚至懶得笑，君不見(jiàn)多少的所謂情景劇，以畫外音的笑聲來(lái)充當(dāng)喜劇效果？人們甚至懶得鼓掌，許多演出不是就以搖動(dòng)塑料手掌來(lái)代替鼓掌嗎？紐約大學(xué)波茲曼教授《娛樂(lè)至死》一書的封面是幾個(gè)沒(méi)有腦袋的人坐在電視機(jī)前，其寓意鮮明、深刻。面對(duì)這樣的淺閱讀和娛樂(lè)文化，我們的教育不應(yīng)當(dāng)讓孩子們有一點(diǎn)兒深刻的理性嗎？要不，誰(shuí)來(lái)思考人類的終極關(guān)懷，誰(shuí)來(lái)主張社會(huì)的公平正義？要不，人們還怎么清醒地生活？

邏輯理性是時(shí)代精神的需要,更是我們民族文化發(fā)展的需要,是我國(guó)素質(zhì)教育的需要。在我們的民族文化土壤中，邏輯理性精神的積淀相對(duì)匱乏。我們以往經(jīng)常批評(píng)的迷信、愚昧、盲目，不尊重客觀規(guī)律，以感情代替政策等消極現(xiàn)象正是這種文化特征的反映。邏輯理性精神相對(duì)匱乏的文化特征決定了人們思考問(wèn)題時(shí)理性坐標(biāo)的缺失。理性匱乏的主要原因在于漢代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。中國(guó)、印度、希臘是邏輯學(xué)的三大源頭。然而，當(dāng)亞里士多德的邏輯學(xué)在歐洲不斷發(fā)展的時(shí)候，我們卻在漢代罷黜百家，罷黜了當(dāng)時(shí)稱為名學(xué)和辯學(xué)的邏輯學(xué)。直到近代，啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)將英國(guó)邏輯學(xué)家穆勒的《邏輯體系》翻譯為《穆勒名學(xué)》，中國(guó)的知識(shí)界才開(kāi)始接受西方邏輯學(xué)。直到五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)才真正得到了理性精神的啟蒙，科學(xué)和民主正是理性精神的兩面大旗。

聯(lián)合國(guó)教科文組織已將每年的1月14日定為“世界邏輯日”，并明確指出人是“思維的動(dòng)物”“邏輯的動(dòng)物”。2020年1月14日，聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事奧德蕾·阿祖萊在第一個(gè)世界邏輯日致辭：“因?yàn)閾?dān)心失衡跌倒，我們的思想緊緊抓住邏輯這個(gè)扶手?！边@一精練的比喻摘自安德烈·紀(jì)德的《新糧》，它形象地概括了邏輯對(duì)人類思想發(fā)展的重要作用?！斑壿嬛缘玫饺绱藦V泛的研究，也得益于并且可能主要得益于它具有多方面實(shí)際應(yīng)用功能。邏輯在科學(xué)與工程學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用；邏輯也切實(shí)推動(dòng)了思想變革，并且是許多創(chuàng)新的源泉。特別是在當(dāng)今二十一世紀(jì)，對(duì)我們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)而言，邏輯學(xué)比以往任何時(shí)候都更為切合時(shí)宜且不可或缺?！薄?/span>