“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”

這是道德經(jīng)第五十一章原文。本章主要論述了大德之道，也可以叫做玄德之道。，

什么是道？什么是德？什么是物？什么是器？

道生萬(wàn)物，德畜萬(wàn)物，物形萬(wàn)物，器成萬(wàn)物。

萬(wàn)物皆有道，萬(wàn)物皆含德，萬(wàn)物皆是物，萬(wàn)物皆是器。

道如母，德如父，物如己身，器如己心。

道是天地萬(wàn)物能夠誕生的理由與根本；

德是天地萬(wàn)物能夠持續(xù)存在下去的理由與根本；

物就是指物質(zhì)、物體，就是指物質(zhì)現(xiàn)實(shí)世界中的一切物質(zhì)實(shí)體；

器就是指能量，古人稱之為氣，氣就是器，也叫做能量，或者力、氣力。有力就有利。有氣就有利，有器也有利。

現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為：世界是由物質(zhì)和能量構(gòu)成的；

而傳統(tǒng)國(guó)學(xué)道家則認(rèn)為：世界是由道、德、物、器等四者構(gòu)成的。

道家所說(shuō)的物，就相當(dāng)于現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的物質(zhì)；道家所說(shuō)的器，就相當(dāng)于現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的能量。

物質(zhì)和能量能夠誕生的根由，就是道；物質(zhì)和能量能夠持續(xù)存在的原由，就是德。

因此，現(xiàn)實(shí)宇宙的持續(xù)存在需要有四大要素：道、德、物、器。也就是道、德、物質(zhì)和能量。

孔子說(shuō)：“形于一，謂之性；分于道，謂之命”。

一切物質(zhì)都有其自身的外在物質(zhì)形態(tài)，這叫做形于一；一切有形的統(tǒng)一的物質(zhì)形體，都有其自身的本質(zhì)特性。

只要是物質(zhì)，都會(huì)有其外在的形體，也會(huì)有其內(nèi)在的性質(zhì)。當(dāng)萬(wàn)物的外在物質(zhì)形體誕生以后，其整體性質(zhì)也就跟著一起形成了。

而道則是萬(wàn)物所必須遵循的初始命運(yùn)。

道生之，德畜之，物形之，器成之。其實(shí)就是指：道生萬(wàn)物，德畜萬(wàn)物，物形萬(wàn)物，器成萬(wàn)物。

萬(wàn)物的存在不能只是徒有其形、徒有其表，還要擁有其內(nèi)在之氣（器），還要尊道而貴德。氣就是器；內(nèi)在之氣，就是內(nèi)在的精氣神。

一切物體只有在內(nèi)外兼?zhèn)淝闆r下，才能形成為現(xiàn)實(shí)中的器物。

什么是尊？什么是貴？

尊字，從酋從寸。酋，是酋長(zhǎng)、首領(lǐng)、頭領(lǐng)之意；寸就是指小。尊就是指：哪怕是最微小的一花一草，也會(huì)有自己的酋長(zhǎng)與首領(lǐng)。

尊與貴有什么區(qū)別呢？

以封建王權(quán)為例，在古代以皇帝天子為尊，以貴族大臣為貴。道就相當(dāng)于皇帝天子，德就相當(dāng)于貴族大臣。所以古代皇帝也被稱為九五至尊。

“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。

宇宙天地萬(wàn)物莫不以道為至尊，以德為最重要的事。道之首要地位，德之重要地位，不需要任何的命令與理由而常常自然如此。

“故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”。

“之”就是指萬(wàn)物。道生之，德畜之，就是指：道生萬(wàn)物，德畜萬(wàn)物。

長(zhǎng)是生長(zhǎng)，育是孕育。長(zhǎng)之育之，就是指：生長(zhǎng)萬(wàn)物，孕育萬(wàn)物。

“長(zhǎng)”，是一種從弱到強(qiáng)、從有到無(wú)、從生到死的成長(zhǎng)過(guò)程；育，是一種從無(wú)到有的孕育過(guò)程。

所謂亭亭玉立，亭就是指勻稱、適中。毒就是指殘害、毒害；萬(wàn)物或損之而益，或益之而損。

亭之毒之，就是指：使萬(wàn)物完美適中、中庸，或者使萬(wàn)物受損、受害。

養(yǎng)是修養(yǎng)、扶持、保護(hù)；覆是翻轉(zhuǎn)、覆滅、滅亡。

養(yǎng)之覆之，就是指：保護(hù)萬(wàn)物，或者覆滅萬(wàn)物。

道與德對(duì)于天地萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，或長(zhǎng)或育，或亭或毒，或養(yǎng)或覆。

世間萬(wàn)物或生或死、或有或無(wú)、或丕或泰，皆由道與德決定。

“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”

道生萬(wàn)物卻并不占有萬(wàn)物，而是允許其獨(dú)立存在；德畜養(yǎng)保護(hù)萬(wàn)物，卻并不依仗、依賴萬(wàn)物；器物形成萬(wàn)物，卻并不主宰分割萬(wàn)物。這就是玄德之道。

道如母，德如父。道與德對(duì)于天地萬(wàn)物的意義與作用，就相當(dāng)于父母對(duì)于孩子的意義與作用。

換句話說(shuō)就相當(dāng)于：母親雖然生育了孩子，卻并不像占有普通物品一樣，徹底占有孩子；父親雖然養(yǎng)護(hù)保護(hù)了孩子，卻并不像普通人情世故一樣，攜此作為取得回報(bào)的依仗；等到孩子長(zhǎng)大了，也并不主宰和左右孩子的思想與行為；這就是玄德。

本章主要論述了玄德之道，也叫大德之道。道生之，德畜之，物形之，器成之。母親如道，父親如德，萬(wàn)物之外形如己身，器如己心。

道生之，德畜之，物形之，器成之。就可以理解為：母親生之，父親養(yǎng)之，身體形之，心靈成之。之就是指人與萬(wàn)物。

人自身就只有身心二物而已。身形如物，心靈如器。心氣就是心器。器就是氣。一切氣，包括骨氣、志氣、心胸、格局、義氣等，都是心氣。心氣心器乃是無(wú)形之器。

心氣高、志氣足，心胸廣、格局大，就是指心靈這個(gè)無(wú)形之器能夠成就大事。

凡是能夠成就大事者，必誠(chéng)其心、廣其心。對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，器成之、氣成之、心成之，都是一個(gè)意思。

道與德，孕生、養(yǎng)護(hù)萬(wàn)物，卻又不有、不恃、不宰，這就是玄德之道，也叫大德之道。