人有七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。

七情輪轉(zhuǎn)，于是人類自身的萬(wàn)千情緒與情感便由此誕生了。

人不可能毫無(wú)情感的活著。無(wú)論是愛(ài)也好，還是恨也罷；無(wú)論是情也好，還是仇也罷；人總會(huì)有一種或者幾種這樣那樣的情感。

當(dāng)人們愛(ài)恨分明的時(shí)候，當(dāng)人們只有某一種單一情感的時(shí)候，人們的內(nèi)心往往就比較堅(jiān)定，目標(biāo)就比較明確。

當(dāng)人們愛(ài)恨交織的時(shí)候，當(dāng)人們的內(nèi)心多種情感混雜的時(shí)候，人很容易就會(huì)進(jìn)入一種精神內(nèi)耗之中，就會(huì)變得舉棋不定、猶豫不決。

人的內(nèi)心情感與情緒是比思想、認(rèn)知、智慧等更加深層次的主宰。

人們往往只能看到一個(gè)人的思想很深刻、認(rèn)知很高深、智慧很深遠(yuǎn)；卻不知道假如一個(gè)人的內(nèi)心情感很脆弱、很多變、很雜亂，他還怎么可能擁有豐富的思想、冷靜的智慧、深遠(yuǎn)的認(rèn)知呢？

當(dāng)一個(gè)人內(nèi)在的心態(tài)、情緒、情感等調(diào)整好以后，他才有可能進(jìn)行下一步細(xì)致而又深入的思考。

假如一個(gè)人的內(nèi)心是慌亂無(wú)措的，他還怎么進(jìn)行冷靜的思考呢？一個(gè)人如果就連基本的思考都沒(méi)有了，你還指望他能有什么高深的思想、智慧與認(rèn)知呢？

古人云：“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”。

泰山崩于前，是巨大變化；麋鹿興于左，是細(xì)微變化；無(wú)論巨大變化還是細(xì)微變化，都不能左右自己內(nèi)心情緒的波動(dòng)變化。只有擁有這樣定力的人，才可能誕生出真正的大智慧。

孔子說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。

慮而后能得，能夠得到什么呢？最終所能夠得到的東西，當(dāng)然就是高深的思想、認(rèn)知和智慧等。

定是心定，靜是心靜，安是心安；心就是人的內(nèi)在情緒、內(nèi)心情感；

假如一個(gè)人不知止、不能止于至善，那么他的內(nèi)心情感就很難堅(jiān)定在一件事物之上，就會(huì)很容易變來(lái)變?nèi)?，這就是心定。

假如一個(gè)人的內(nèi)心飄忽不定，其內(nèi)心很容易就會(huì)躁動(dòng)起來(lái)；一顆容易躁動(dòng)的心，他就很難實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心的平靜和靜謐，這就是心靜。

假如一個(gè)人的內(nèi)心始終不能平靜下來(lái)，其內(nèi)心就會(huì)總是渴望著新鮮、歡樂(lè)與刺激。如此一來(lái)，便很難再實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安穩(wěn)、安泰、自在和悠然，這就是心安。

當(dāng)你不需要借助外力也可以實(shí)現(xiàn)心靜與心安的時(shí)候，便意味著你已經(jīng)可以做到佛家所說(shuō)的：應(yīng)無(wú)所住而生其心。

當(dāng)人們?cè)谛亩?、心靜、心安之后，就可以進(jìn)入到深入而又細(xì)致的思慮之中。人只要處在這種思慮思考之中，就必定會(huì)有所收獲。所獲皆智慧。

因此，人的智慧誕生于人的心靈；人的愚笨、癡迷也誕生于人的心靈。

有什么樣的內(nèi)在心靈，就會(huì)誕生出什么樣的思想智慧。

人皆有心，心分魂魄；心靈就是魂，思想就是魄?；晔切闹?，魄是心之陽(yáng)。陽(yáng)以陰為本。

心定，就猶如釘子釘在墻上，牢不可破、堅(jiān)不可摧；

心靜，就猶如平靜的湖面，不起一絲波瀾、光滑如鏡；

心安，就猶如太平盛世，路不拾遺、夜不閉戶。

一切偉大的思想與智慧，都只有在此種心境之下，才有可能真正誕生而出。那些不安躁動(dòng)的靈魂，是不可能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的本質(zhì)的。

人皆有心，心即是魂。人有三魂：天魂、地魂、人魂。人魂心情又分為七情。

人的基礎(chǔ)情感雖然只有七種：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。但是它們之間相互糅合混雜，又組合出了千千萬(wàn)萬(wàn)種不同的情緒與情感。

人在自身的萬(wàn)千情緒與情感之中，很難真正做到心定、心靜和心安。人們常說(shuō)：不以物喜，不以己悲，可惜又有多少人能夠真正做到呢？

喜、悲只是七情之二而已，還有怒、恐、驚等。當(dāng)人們正在發(fā)怒的時(shí)候，又有多少人能夠平安自主地消弭自身的怒火？而不至于發(fā)展到不可收拾的地步呢？

七情圍繞在我們身邊，時(shí)時(shí)刻刻包圍著每一個(gè)人?？上藗儾唤柚馕锘緹o(wú)法左右甚或發(fā)現(xiàn)自身的情緒。

人們借助鏡子可以照見(jiàn)自己的面容。然而可以用于照見(jiàn)自身內(nèi)心情緒的那一面鏡子又在哪里呢？先不管什么可以充當(dāng)鏡子，人們首先總要知道人心究竟是什么吧。

人心就是人的靈魂，它包含三魂七魄，也就是說(shuō)人心有十層，魂三層魄七層。

七情與人類的一切情緒和情感都屬于第三層的人魂心。人的情緒與情感千變?nèi)f化、層出不窮，人們很難真正的把握它。

情之一字包含首尾兩端，一端如根系，是七情；一端如枝葉，是各種情緒與情感。

人們要想真正全面認(rèn)識(shí)和把握人類自身的情緒與情感，就只有把握其根系，從七情著手，而不能從千變?nèi)f化的細(xì)枝末葉出發(fā)。

人有七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。每一種情感都可以至少劃分為大中小三等。每?jī)煞N或者三種情感又可以組合出一種新的情感。

這就像紅色加黃色會(huì)生成出橙色一樣，不同的情感疊加就會(huì)生出新的情感。

比如：驚，驚與喜，是驚喜；驚與怒，是驚怒；還有驚慌、驚恐、驚嚇、驚駭?shù)取?/p>

什么是驚？驚字從心從京。京是指京都，本義為建在高處的房子，也可以指建在高處的瞭望塔，以作警醒之用。

古人云：“黷武之眾易動(dòng)，驚弓之鳥難安”。

易動(dòng)的人就是心不靜的人，心驚就是指心不安。

心驚就是人的內(nèi)心極端內(nèi)斂的一種狀態(tài)。當(dāng)人們的心神極為內(nèi)斂的時(shí)候，就很容易心驚。當(dāng)人的內(nèi)心始終向外敞開的時(shí)候，就不容易受驚。

孔子說(shuō)：“靜而后能安，安而后能慮”。

人要想真正做到心靜、心安，其性格就不能過(guò)于易動(dòng)，也不能過(guò)于心神內(nèi)斂。

然而心喜會(huì)讓人易動(dòng)，心怒也會(huì)讓人易動(dòng)。心憂會(huì)讓人精神內(nèi)斂，心悲、心恐也會(huì)讓人精神內(nèi)斂。喜怒使人易動(dòng)，憂思悲恐驚則都可以讓人內(nèi)心難安。

假如人不能真正做到心定、心靜、心安，那么人們就很難獲得真正的智慧。

喜和怒都是一種開放心態(tài)。憂則是一種內(nèi)斂心態(tài)。思比憂更內(nèi)斂，悲比思更內(nèi)斂，恐比悲更內(nèi)斂，驚比恐更內(nèi)斂。它們的內(nèi)斂程度是逐級(jí)加深的。

當(dāng)一個(gè)人陷入恐懼之中，而無(wú)法自拔、無(wú)法驚醒出來(lái)的時(shí)候，就很有可能會(huì)因?yàn)榭謶侄觥?/p>

歷史上那些因恐懼而亡、因悲傷而亡、因憂愁苦悶而傷卒的人，也大有人在。歷史上因急怒攻心而亡、因大笑而亡的人，也并不是沒(méi)有。

人類自身并不是沒(méi)有自救機(jī)制，七情之中的驚，便可以讓人跳出那種持續(xù)的情感情緒狀態(tài)。

所以在平凡平淡的日常生活中，人們大多都不會(huì)排斥那些意外的小驚喜。

老子說(shuō)：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?/p>

寵愛(ài)、寵溺，皆是下策；不寵才是上策。

侮辱、辱罵，也是下策，不辱才是上策。

人得寵，會(huì)心驚；人失寵，也會(huì)心驚。

假如人長(zhǎng)期處于得寵或者失寵的情緒狀態(tài)之中，人們整日與驚字為伴，人們漸漸地就有可能會(huì)削弱甚至丟失心驚這種情緒的調(diào)節(jié)能力。這就等同于七情缺一。

常言道：“慈母多敗兒”。

母親寵愛(ài)孩子，孩子卻失敗不肖，其根本原因可能就在于：孩子對(duì)于“驚”這種情感過(guò)于習(xí)以為常了，從而使得其它六種基礎(chǔ)情感喪失了跳出機(jī)制。

古人云：“知止不殆”。

當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入一種情緒，比如：喜、怒、憂、思、悲、恐等，卻無(wú)法自己跳出來(lái)的時(shí)候，那就必然會(huì)無(wú)限承受各種情緒所帶來(lái)的惡果。

在一個(gè)人發(fā)怒的時(shí)候，假如他不能夠自己止怒，那么他很有可能就會(huì)爆發(fā)出過(guò)激的行為與行動(dòng)，從而造成無(wú)法挽回的損失與傷害。

驚，便是人類心靈最好的止喜、止怒、止憂、止悲、止恐的情緒工具。

每一輛汽車都必須有一套剎車系統(tǒng)。驚，便是七情的剎車系統(tǒng)。這便是驚字心理學(xué)。