傳普通人聽得懂的理論

教人人都學(xué)得會(huì)的技能

選素質(zhì)高專業(yè)強(qiáng)的執(zhí)業(yè)

做老百姓買得起的服務(wù)

助人人成為最好的自己

當(dāng)你把中國(guó)心理學(xué)理解為文化心理學(xué)或理論心理學(xué)或其他任何一個(gè)西方心理學(xué)概念或分支的時(shí)候，已經(jīng)足以證明，你還是在西方心理學(xué)框架下思考，你已經(jīng)被西方心理學(xué)理論概念畫地為牢給束縛住了。

中國(guó)心理學(xué)，是與西方心理學(xué)完全不同的體系，是用中國(guó)文化構(gòu)建起來(lái)的心理學(xué)，它當(dāng)然包括基礎(chǔ)理論，但又不限于基礎(chǔ)理論，它還是基于實(shí)踐并行之于實(shí)踐的，是知行合一的。所以，中國(guó)心理學(xué)本身既不是文化的，也不只是理論的，而是超越于文化和社會(huì)的普適于全人類的真正意義上的心理學(xué)，是人類終極心理學(xué)！

——題詞

中國(guó)心理學(xué)論壇第58場(chǎng)（4月17日已開）、第59場(chǎng)（4月24待開）場(chǎng)的主題是：中國(guó)心理學(xué)如何實(shí)現(xiàn)以中國(guó)文化為主體？

要搞清楚這個(gè)問(wèn)題，就需要首先搞清楚中國(guó)文化的三個(gè)基本問(wèn)題：

1、什么是中國(guó)文化？

2、中國(guó)文化有哪些特點(diǎn)？

3、哪些東西可以代表中國(guó)文化？

正如復(fù)旦大學(xué)文史研究院教授葛兆光老師所說(shuō)，從晚清以來(lái)，一直到現(xiàn)在，關(guān)于中國(guó)文化的討論是非常多的，從林則徐、魏源“睜開眼睛看世界”，到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，一直到上世紀(jì)80年代的“文化熱”，我們一直在討論這個(gè)問(wèn)題。為什么我們今天還要來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題呢?因?yàn)槲覀冞^(guò)去對(duì)中國(guó)文化的討論，或者給中國(guó)文化的界定，往往是大而化之、似是而非的。我們有一些高度概括的形容詞，可是說(shuō)實(shí)話，你聽完了，不知道他在說(shuō)什么。

然而，只有將上述三個(gè)基本問(wèn)題搞清楚了，能落地可操作了，才有可能談得上中國(guó)心理學(xué)如何實(shí)現(xiàn)以中國(guó)文化為主體。因此，真正搞明白中國(guó)文化的這三個(gè)基本問(wèn)題，就成了我們構(gòu)建中國(guó)心理學(xué)所面臨的首要任務(wù)。

兼聽則明。讓我們先一起來(lái)看看著名文史專家、復(fù)旦大學(xué)文史研究院教授葛兆光老師的看法。

葛兆光，北京大學(xué)研究生畢業(yè)，曾任揚(yáng)州師范學(xué)院（今揚(yáng)州大學(xué)）歷史系副教授，曾任復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長(zhǎng)、清華大學(xué)教授，上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授，兼任國(guó)家古籍整理領(lǐng)導(dǎo)小組成員、高校古籍整理研究委員會(huì)委員、教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，北京大學(xué)古文獻(xiàn)學(xué)研究中心、北京大學(xué)東方文化研究院、復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)研究中心、中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院兼聘教授及日本京都大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)、香港浸會(huì)大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等?？妥淌凇Ｖ饕芯款I(lǐng)域是中國(guó)宗教、思想和文化史。主要著作有《禪宗與中國(guó)文化》（1986）、《道教與中國(guó)文化》（1987）、《中國(guó)思想史》（兩卷本，1998，2000）、《增訂本中國(guó)禪思想史--從6世紀(jì)到10世紀(jì)》（995，2006）、《宅茲中國(guó)--重建有關(guān)中國(guó)的歷史論述》（2011）、《想象異域--讀李朝朝鮮漢文燕行文獻(xiàn)札記》（2014）等。

葛兆光教授認(rèn)為，文化是一種現(xiàn)象、一種特征，文化無(wú)高低，民族無(wú)貴賤。因此，我們現(xiàn)在需要理性地、歷史地、自覺地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，這樣才能夠和各種民族、各種文化有互相交往、互相理解與平等的態(tài)度。

葛教授希望能講清楚什么是典型的中國(guó)文化，即中國(guó)文化的特點(diǎn)，什么在中國(guó)比較明顯，在外國(guó)不太明顯，什么在中國(guó)有，外國(guó)沒有，這樣，我們才能把它稱作“中國(guó)文化”。

由此可見，葛兆光教授是把中國(guó)文化與中國(guó)文化的特點(diǎn)合在一起來(lái)認(rèn)識(shí)的，他認(rèn)為，具備中國(guó)文化特點(diǎn)的文化才是中國(guó)文化。

葛兆光教授認(rèn)為，中國(guó)文化有五個(gè)典型的特點(diǎn)：

第一個(gè)特點(diǎn)是通過(guò)漢字閱讀、書寫以及漢字思維。這個(gè)是非常重要的。大家要知道，現(xiàn)在全世界除了極少數(shù)，像中國(guó)云南納西族的東巴文字以外，所有的以象形為基礎(chǔ)的文字基本都在生活中消失了，只有漢字仍然和它最起初的象形性、原初性，保持著直接的聯(lián)系。因此，用漢字來(lái)說(shuō)話、思考、閱讀、書寫，就會(huì)帶來(lái)很多特征，可能會(huì)有一些重感覺重聯(lián)想、但語(yǔ)法相對(duì)簡(jiǎn)單的特點(diǎn)。在古代中國(guó)，漢字這種以象形為基礎(chǔ)的文字，歷史上沒有中斷，延續(xù)到現(xiàn)在，它對(duì)我們的思維、閱讀和書寫，都有很大的影響，甚至影響到了東亞，形成了所謂的“漢字文化圈”。

第二個(gè)特點(diǎn)是家、家族、家國(guó)以及在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說(shuō)。這是非常有影響的。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是兩個(gè)原則，一個(gè)是“內(nèi)外有別”，父母夫妻之間，分內(nèi)和外，也就是說(shuō)，女性的親族和男性的親族，等級(jí)遠(yuǎn)近是不一樣的，比如說(shuō)，叔叔、伯伯，那是你的父黨，同姓;但是，舅舅、阿姨，那是母黨，不同姓，所以，外公外婆是外，爺爺奶奶是內(nèi)，是分得很清楚的，但在西方就沒有如此細(xì)致的劃分；第二個(gè)原則就是“上下有序”，必須講清楚上下，伯仲季叔，分得清清楚楚，不能亂，而且中國(guó)的家庭、家族、家族共同體再放大，那就是國(guó)家，國(guó)就是放大的家，家就是縮小的國(guó)，但西方不論是country、state都沒有“家”的意思。在中國(guó)人的觀念世界里面，上下有序、內(nèi)外有別，這種倫理即使是在國(guó)家層面上也是非常嚴(yán)格的，也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有了儒家學(xué)說(shuō)。

第三個(gè)特點(diǎn)是“三教合一”的信仰世界。這是中國(guó)文化里面一個(gè)很重要的特點(diǎn)。宋孝宗、永樂(lè)皇帝、雍正皇帝不約而同講過(guò)幾乎相同的話，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”。也就是說(shuō)，儒家管社會(huì)治理，佛教管精神修養(yǎng)，道教管身體修煉，三教看起來(lái)蠻融洽的。其實(shí)從歷史上看，這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，在中國(guó)，佛教道教沒有絕對(duì)性和神圣性，所以很難看到宗教之間的辯論，也不大會(huì)有宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是中國(guó)的一個(gè)特色。

第四個(gè)特點(diǎn)是中國(guó)最有趣的陰陽(yáng)五行。

第五個(gè)特點(diǎn)是中國(guó)的天下觀念。中國(guó)古代的世界觀，跟其他國(guó)家和民族很不一樣。古代中國(guó)人有一個(gè)宇宙想象叫做天圓地方，就是天圓如倚蓋，地方如棋局。即天是圓的，像斗笠一樣，地像圍棋棋盤一樣。天的中心在哪里呢?古人想象在北極。

葛兆光教授認(rèn)為：這五個(gè)方面如果結(jié)合在一起，就構(gòu)成了非常明顯的中國(guó)文化。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：現(xiàn)代中國(guó)是五方雜糅形成的，就連漢族本身，也是五方雜糅的，從秦漢到隋唐，其實(shí)不斷有外族進(jìn)來(lái)，漢族也是逐漸吸納、融合、雜糅了其他民族才形成的，所以中國(guó)文化是復(fù)數(shù)的文化，不是單數(shù)的文化。如果你沒有這個(gè)觀念，可能成為盲目的文化自大。

這就是說(shuō)，漢，不僅僅是指漢民族，還指以漢族為代表的中國(guó)56個(gè)民族，他們一起構(gòu)成了作為一個(gè)整體的大一統(tǒng)的中華民族；漢字，也不單單是指漢民族的字，而是指以漢族為代表的56個(gè)民族所構(gòu)成的作為一個(gè)整體的大一統(tǒng)的中華民族的用字。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是具備上述五個(gè)特點(diǎn)的，都是典型的中國(guó)文化。

葛兆光教授還認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)文化變革不同以往的文化轉(zhuǎn)型，歷史上，中國(guó)在很長(zhǎng)時(shí)間，總是“在傳統(tǒng)內(nèi)變”，主流文化始終還是在漢族文化傳統(tǒng)系統(tǒng)里面作調(diào)整，這是因?yàn)樵诠糯袊?guó)，無(wú)論是佛教、三夷教、伊斯蘭教，還是明清天主教，始終沒有任何文化可以挑戰(zhàn)和改變這個(gè)漢族中國(guó)文化，所以，變化都是在傳統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)整、適應(yīng)、改革、變化。但是，到了晚清，由于堅(jiān)船利炮、西力東漸的原因，中國(guó)不得不“在傳統(tǒng)外變”，不得不越出傳統(tǒng)，文化就面臨危機(jī)。從1895年到1919年，這是中國(guó)思想和文化轉(zhuǎn)型最重要的時(shí)段。面對(duì)西洋和東洋列強(qiáng)，中國(guó)人處于一種焦慮和緊張的心態(tài)中。以前那種很自信、很安定的樣子已經(jīng)很難看到了，優(yōu)雅、寬宏和從容，變得越來(lái)越不合時(shí)宜。相應(yīng)地，剛剛我們講的漢族中國(guó)的文化的五方面也出現(xiàn)了變化。雖然大多數(shù)中國(guó)人仍然在用漢字，但現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)生了很大的變化。

第一，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文。提倡白話文無(wú)疑是非常正確的，因?yàn)橐占白R(shí)字率，提高國(guó)民的文化程度。但是，也出現(xiàn)了一個(gè)新舊文化斷裂的問(wèn)題。當(dāng)以前的口語(yǔ)變成書面語(yǔ)言之后，使得雅言和俗語(yǔ)失去等秩，同時(shí)也使雅、俗不再有分別。

第二個(gè)，家、家族、家國(guó)，以及儒家學(xué)說(shuō)，也出現(xiàn)了問(wèn)題。雖然現(xiàn)代中國(guó)尤其是鄉(xiāng)村仍然保持著一些傳統(tǒng)家庭、家族組織，中國(guó)人至今還是相當(dāng)看重家庭、看重親情、服從長(zhǎng)上，但是，城市化、小家庭化、人口流動(dòng)，使得家庭、社會(huì)和國(guó)家的結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生了變化。過(guò)去那種密切的、彼此依賴的鄰里、鄉(xiāng)黨、家族關(guān)系，已經(jīng)在現(xiàn)代化過(guò)程中逐漸消失了。因此，儒家家族倫理與國(guó)家學(xué)說(shuō)，也逐漸失去了原來(lái)的社會(huì)基礎(chǔ)。

第三個(gè)是信仰世界。自從晚清以來(lái)，儒家在西洋民主思想的沖擊下，佛教與道教也在西洋科學(xué)思想的沖擊下，受到“破除迷信”的牽累，逐漸退出真正的精神、知識(shí)和信仰世界，越來(lái)越世俗化、體制化和旅游化。因此，傳統(tǒng)的信仰世界也在危機(jī)之中。

第四個(gè)是陰陽(yáng)五行，在科學(xué)的沖擊下也越來(lái)越難以維持，它在現(xiàn)在已經(jīng)不能完整地解釋世界萬(wàn)事萬(wàn)物了。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，現(xiàn)在基本只在中醫(yī)、風(fēng)水、食補(bǔ)等領(lǐng)域里面還保存著。在整個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)系統(tǒng)里面，它已經(jīng)到了很邊緣的地方。

第五個(gè)是“從天下到萬(wàn)國(guó)”，基本的世界觀念變了。隨著晚清以后西洋進(jìn)入東方，不僅摧毀了原來(lái)中國(guó)的天下觀念和朝貢體制，也重新界定了中國(guó)與世界各國(guó)的關(guān)系。古代傳統(tǒng)里面的宇宙觀、世界觀、朝貢或冊(cè)封體系，已完全不現(xiàn)實(shí)了。

上述變化說(shuō)明，中國(guó)文化——尤其是漢族中國(guó)文化——已經(jīng)處在一個(gè)需要重新認(rèn)識(shí)和重新理解、重新更新的時(shí)代。