《書法約言》是清初書法家宋曹所著的一部書法理論著作。宋曹，字彬臣，一字邠臣，號(hào)射陵，江蘇鹽城人。他明崇禎時(shí)官中書，入清后，隱居不仕，工詩(shī)善書。在這部著作中，宋曹集中闡述了他的書法理論。

《書法約言》全書一卷，共分為七篇，包括兩篇“總論”，一篇“答客問(wèn)書法”，一篇“論作字之始”，以及論楷書、行書、草書的三篇。這些篇章各自從不同角度和層面，對(duì)書法的理念、技巧、風(fēng)格等進(jìn)行了深入的探討和闡述。

在“總論”中，宋曹強(qiáng)調(diào)了書法學(xué)習(xí)的重要性和方法，他提出學(xué)書之法在于一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，大要執(zhí)筆欲緊，運(yùn)筆欲活，手不主運(yùn)而以腕運(yùn)，腕雖主運(yùn)而以心運(yùn)。他特別引用了王羲之的話“意在筆先”，強(qiáng)調(diào)了書法創(chuàng)作中的意念先導(dǎo)作用。此外，他還對(duì)書法的緩急、映帶、回環(huán)等技巧進(jìn)行了詳細(xì)的解釋和說(shuō)明。

在“答客問(wèn)書法”中，宋曹通過(guò)問(wèn)答的形式，發(fā)揮《筆陣圖》及過(guò)庭《書譜》所言書法之意，對(duì)書法的諸多問(wèn)題進(jìn)行了解答和闡釋。他以深入淺出的方式，幫助讀者理解書法的精髓和要義。

在“論作字之始”中，宋曹略敘書體變遷之跡，對(duì)書法的歷史演變進(jìn)行了梳理和回顧，使讀者對(duì)書法的起源和發(fā)展有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。

最后，宋曹在論楷書、行書、草書的三篇中，對(duì)這三種書體的特點(diǎn)和技巧進(jìn)行了詳細(xì)的剖析和講解。他認(rèn)為書法的筆意貴淡雅，不貴艷麗；貴流暢，不貴緊結(jié)；貴含蓄，不貴顯露；貴自然，不貴做作。在草書方面，他主張寫草書時(shí)用側(cè)鋒，能產(chǎn)生神奇效果；作行草書須以勁利取勢(shì)，以靈轉(zhuǎn)取致。他強(qiáng)調(diào)草書無(wú)定法，須以古人為法，而后能悟生于古法之外，悟生后能自我作古，產(chǎn)生自己的方法和面貌。

總的來(lái)說(shuō)，《書法約言》是一部集宋曹書法理論和實(shí)踐于一體的經(jīng)典著作。它語(yǔ)言簡(jiǎn)潔扼要，論述精到，對(duì)后世書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀《書法約言》，讀者可以深入了解宋曹的書法理念和技巧，提高自己的書法水平。

學(xué)書之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆。大要執(zhí)筆欲緊，運(yùn) 筆欲活，手不主運(yùn)而以腕運(yùn)，腕雖主運(yùn)而以心運(yùn)。右軍曰：“意在筆 先”。此法言也。古人下筆有由，從不虛發(fā)；今人好溺偏固，任筆為 體，恣意揮運(yùn)，以少知而自炫新奇，以意足而不顧顛錯(cuò)，究于古人妙 境，茫無(wú)體認(rèn)，又安望其升晉魏之堂乎！凡運(yùn)筆有起止，(一筆一字， 俱有起止。)有緩急，(緩以會(huì)心，急以取勢(shì)。)有映帶，(映帶以連脈 絡(luò)。)有回環(huán)，(即無(wú)往不收之意。)有輕重，(凡轉(zhuǎn)肩過(guò)渡用輕，凡畫 捺蹲駐用重。)有轉(zhuǎn)折，（如用鋒向左，必轉(zhuǎn)鋒向右，如書轉(zhuǎn)肩，必內(nèi) 方外圓。書一捺必內(nèi)直外方，須有轉(zhuǎn)折之妙，方不板實(shí)。）有虛實(shí)， （如指用實(shí)而掌用虛，如肘用實(shí)而腕用虛，如小書用實(shí)處，而大書則 用虛，更大則周身皆用虛。）有偏正，（偶用偏鋒亦以取勢(shì)，然正鋒 不可使其筆偏，方無(wú)王伯雜處之弊。）有藏鋒有露鋒，（藏鋒以包其 氣，露鋒以縱其神。藏鋒高于出鋒，亦不得以模糊為藏鋒，須有用筆， 如太阿截鐵之意方妙。)即無(wú)筆時(shí)亦可空手作握筆法書空，演習(xí)久之自 熟。雖行臥皆可以意為之。自此用力到沉著痛快處，方能取古人之神， 若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹擬蹊徑，自出機(jī)軸，漸 老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。傳神者，必以形， 形與心手相湊而忘神之所托也。今人患在空竭心力，總不能離本來(lái)面 目，以言乎神，烏可得乎？古有云：書法之要，妙在能合，神在能離。 所謂離者，務(wù)須倍加工力，自然妙生。既脫于腕，仍養(yǎng)于心，方無(wú)右 軍習(xí)氣。（筆筆摹擬不能脫化，即謂右軍習(xí)氣。）魯公所謂趣長(zhǎng)筆短， 常使意勢(shì)有余，字外之奇，言不能盡。故學(xué)子敬者，畫虎也。學(xué)元常 者，畫龍也。余謂學(xué)右軍者，因無(wú)畫之跡，亦無(wú)畫之名矣。

學(xué)書的方法，關(guān)鍵在于用心。心能控制手腕的轉(zhuǎn)動(dòng)，手能控制筆的運(yùn)行。大致來(lái)說(shuō)，執(zhí)筆要緊，運(yùn)筆要活。運(yùn)筆時(shí)，手并不主動(dòng)運(yùn)筆，而是由手腕運(yùn)筆，而手腕的轉(zhuǎn)動(dòng)又由心控制。王羲之曾說(shuō)：“意在筆先?！边@真是一句至理名言。古人下筆都有根據(jù)，從不隨意揮灑；而現(xiàn)在的人往往好走偏鋒，固執(zhí)己見，任筆而行，恣意揮灑，他們憑著自己的一知半解來(lái)炫耀新奇，自以為意足而不顧字形的顛倒錯(cuò)亂。他們對(duì)于古人的妙境茫然無(wú)知，又怎能指望他們的書法能升堂入室，達(dá)到晉魏書法的境界呢？

運(yùn)筆有起有止（每一個(gè)筆畫，每一個(gè)字，都有起筆和收筆）；有快有慢（慢是為了充分表達(dá)心意，快是為了取勢(shì)）；有相互呼應(yīng)（呼應(yīng)以使字的脈絡(luò)相連）；有回環(huán)往復(fù)（即無(wú)往不收之意）；有輕有重（凡轉(zhuǎn)肩過(guò)渡處用筆要輕，凡畫捺蹲駐處用筆要重）；有轉(zhuǎn)折（如用鋒向左，必轉(zhuǎn)鋒向右，如書轉(zhuǎn)肩處，必內(nèi)方外圓；書一捺時(shí)必內(nèi)直外方，須有轉(zhuǎn)折之妙，才不顯呆板）；有虛實(shí)（如指用實(shí)而掌用虛，如肘用實(shí)而腕用虛；寫小字時(shí)用實(shí)處，而寫大字時(shí)則用虛，寫更大的字則周身皆用虛）；有偏有正（偶爾用偏鋒也是為了取勢(shì)，但正鋒不可使其筆偏，這樣才不會(huì)有雜亂無(wú)章的弊端）；有藏鋒有露鋒（藏鋒以包其氣，露鋒以縱其神。藏鋒高于出鋒，也不得以模糊為藏鋒，須有用筆如太阿截鐵的意趣方妙）。即使沒(méi)有筆的時(shí)候，也可以空手作握筆法書空，長(zhǎng)時(shí)間演習(xí)自然熟練。即使在行走或躺臥時(shí)，也可以用意練習(xí)。只有如此用力到沉著痛快之處，方能取得古人的神韻。如果一味模仿古人的筆法，又會(huì)覺得過(guò)于刻板，必須擺脫摹擬的局限，自出機(jī)杼，逐漸熟練，才能達(dá)到平淡自然的境界，使古人的筆法優(yōu)游于自己的筆端，然后才能傳神。所謂傳神，必須以形傳神，形與心手相互配合而達(dá)到忘神的境界?，F(xiàn)在的人患在空竭心力，卻總不能離開自己本來(lái)的面目去談?wù)撋耥?，這樣又怎能得到神韻呢？古人有云：書法的要領(lǐng)，妙在能合，神在能離。所謂離，就是務(wù)必要加倍用工，自然會(huì)有妙處產(chǎn)生。既能脫離手腕的控制，又能用心養(yǎng)育，這樣就不會(huì)染上王羲之的習(xí)氣（筆筆摹擬而不能創(chuàng)新，就叫做王羲之習(xí)氣）。顏真卿所說(shuō)的“趣長(zhǎng)筆短，常使意勢(shì)有余，字外之奇，言不能盡?！彼詫W(xué)王獻(xiàn)之的人，是畫虎；學(xué)鐘繇的人，是畫龍。我認(rèn)為學(xué)王羲之的人，則因無(wú)畫之跡，亦無(wú)畫之名了。

初作字，不必多費(fèi)楮墨。取古拓善本細(xì)玩而熟觀之，既復(fù)，背帖而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉筆而追之，似乎了了于心，不能了了于手，再學(xué)再思，再思再校，始得其二三，既得其四五，自此縱書以擴(kuò)其量。總在執(zhí)筆有法，運(yùn)筆得宜。真書握法，近筆頭一寸。行書寬縱，執(zhí)宜稍遠(yuǎn)，可離二寸。草書流逸，執(zhí)宜更遠(yuǎn)，可離三寸。筆在指端，掌虛容卵，要知把握，亦無(wú)定法。熟則巧生，又須拙多于巧，而后真巧生焉。但忌實(shí)掌，掌實(shí)則不能轉(zhuǎn)動(dòng)自由，務(wù)求筆力從腕中來(lái)。筆頭令剛勁，手腕令輕便，點(diǎn)畫波掠騰躍頓挫，無(wú)往不宜。若掌實(shí)不得自由，乃成棱角，縱佳亦是露鋒，筆機(jī)死矣。腕豎則鋒正，正則四面鋒全。常想筆鋒在畫中，則左右逢源，靜燥俱稱。學(xué)字既成，猶養(yǎng)于心，令無(wú)俗氣，而藏鋒漸熟。藏鋒之法，全在握筆勿深，深者，掌實(shí)之謂也。譬之足踏馬鐙，淺則易于出入，執(zhí)筆亦如之。

楷法如快馬斫陣，不可令滯行，如坐臥行立，各極其致。草如驚蛇入草，飛鳥出林，來(lái)不可止，去不可遏。先作者為主，后作者為賓，必須主賓相顧，起伏相承，疏取風(fēng)神，密取蒼老。真以轉(zhuǎn)而后遒，草以折而后勁。用骨為體，以主其內(nèi)，而法取乎嚴(yán)肅，用肉為用，以彰其外，而法取乎輕健。使骨肉停勻，氣脈貫通，疏處、平處用滿，密處、險(xiǎn)處用提。滿取肥，提取瘦。太瘦則形枯，太肥則質(zhì)濁。筋骨不立，脂肉何附；形質(zhì)不健，神彩何來(lái)肉多而骨微者謂之墨豬，骨多而肉微者謂之枯藤。書必先生而后熟，既熟而后生。先生者學(xué)力未到，心手相違；后生者不落蹊徑，變化無(wú)端。然筆意貴淡不貴艷，貴暢不貴緊，貴涵泳不貴顯露，貴自然不貴作意。蓋形圓則潤(rùn)，勢(shì)疾則澀。不宜太緊而取勁，不宜太險(xiǎn)而取峻。遲則生妍而姿態(tài)毋媚，速則生骨而筋絡(luò)勿牽。能速而速，故以取神；應(yīng)遲不遲，反覺失勢(shì)。無(wú)論藏鋒出鋒，都要章法安好，不可虧其點(diǎn)畫，而使氣勢(shì)支離。

夫欲書先須凝神靜思，懷抱蕭散，陶性寫情，預(yù)想字形偃仰平直，然后書之。若迫于事，拘于時(shí)，屈于勢(shì)，雖鐘、王不能佳也。凡書成，宜自觀其體勢(shì)，果能出入古法，再加體會(huì)，自然妙生。但拘于小節(jié)，畏懼生疑，迷于筆先，惑于腕下，不成書矣。今人作書，如新婦梳妝，極意點(diǎn)綴，終無(wú)烈婦態(tài)也，何今之不逮古歟

初學(xué)寫字，不必過(guò)多地浪費(fèi)紙張和墨水。應(yīng)該選取古代拓本中的優(yōu)秀范本，仔細(xì)玩味并熟悉它們。之后，再背對(duì)字帖，試著回憶并模仿其中的筆畫。一邊學(xué)習(xí)一邊思考，思考后再學(xué)習(xí)，直到心中有了清晰的構(gòu)圖，再拿起筆來(lái)追趕這種構(gòu)圖。有時(shí)，雖然心中似乎明白了，但手上卻難以表達(dá)出來(lái)，這時(shí)就需要再學(xué)習(xí)、再思考、再反思、再校正。如此反復(fù)，才能逐漸掌握其中的要領(lǐng)。剛開始可能只能掌握其中的二三成，隨后能掌握四五成，這時(shí)就可以放開手腳，自由書寫，以擴(kuò)大自己的書寫范圍。但無(wú)論如何，都要注意執(zhí)筆的方法，以及運(yùn)筆的適宜度。

寫楷書時(shí)，握筆的位置應(yīng)接近筆頭一寸。寫行書時(shí)，因?yàn)楣P畫較為寬松，所以握筆的位置應(yīng)稍遠(yuǎn)一些，大約離筆頭二寸。而寫草書時(shí)，因?yàn)楣P畫流暢飄逸，握筆的位置應(yīng)更遠(yuǎn)一些，大約離筆頭三寸。握筆時(shí)，筆應(yīng)在指端，手掌虛空如握卵，雖然握筆的方法沒(méi)有固定的法則，但熟練之后自然就能生巧。然而，需要注意的是，應(yīng)避免實(shí)掌，因?yàn)閷?shí)掌會(huì)導(dǎo)致手掌無(wú)法自由轉(zhuǎn)動(dòng)，影響書寫效果。務(wù)必讓筆力從手腕中傳來(lái)，筆尖要?jiǎng)倓庞辛Γ滞笠`活輕便，這樣無(wú)論是點(diǎn)畫、波掠、騰躍還是頓挫，都能得心應(yīng)手。

如果手掌過(guò)于實(shí)，就無(wú)法自由轉(zhuǎn)動(dòng)，寫出的字就會(huì)帶有棱角。即使字形優(yōu)美，也只是顯露了筆鋒，筆畫的韻味也就死去了。手腕豎直則筆鋒端正，筆鋒端正則四面都能運(yùn)用自如。常常想象筆鋒在字的中心線上，那么無(wú)論怎么寫都能左右逢源，無(wú)論是靜還是動(dòng)都能表現(xiàn)得恰到好處。

字學(xué)成之后，還需要在心中繼續(xù)修養(yǎng)，使其不帶有俗氣，而藏鋒的技巧也會(huì)逐漸熟練。藏鋒的方法主要在于握筆不要太深，握筆深就意味著手掌過(guò)于實(shí)。這就像騎馬時(shí)腳踏馬鐙，淺踏則易于出入，握筆也是如此。

楷書的法則就像快馬沖鋒陷陣，不可令其行動(dòng)滯澀，就像坐、臥、行、立，各自都要達(dá)到極致。草書則如驚蛇入草，飛鳥出林，來(lái)時(shí)不可阻擋，去時(shí)不可遏止。先寫的字是主體，后寫的字是陪襯，必須主體和陪襯相互照應(yīng)，起伏相承，疏朗處取其風(fēng)神，緊密處取其蒼老?？瑫ㄟ^(guò)轉(zhuǎn)筆而后遒勁，草書通過(guò)折筆而后勁健。用骨作為字的主體，以支撐其內(nèi)在，取法在于嚴(yán)肅；用肉作為字的運(yùn)用，以彰顯其外在，取法在于輕健。要使字的骨肉均勻，氣脈貫通，疏朗處、平實(shí)處用筆飽滿，緊密處、險(xiǎn)峻處用筆提緊。飽滿則顯肥，提緊則顯瘦。太瘦則字形枯槁，太肥則字形質(zhì)濁。如果字的筋骨不立，那么脂肉又依附在哪里呢？如果字的形質(zhì)不健，那么神彩又從何而來(lái)呢？肉多而骨少的字被稱為“墨豬”，骨多而肉少的字被稱為“枯藤”。

書法必須先經(jīng)歷生疏而后熟練，再由熟練返歸生疏。先生疏是因?yàn)閷W(xué)力未到，心手不能協(xié)調(diào)；后生疏則是因?yàn)椴宦漶骄剩兓療o(wú)窮。然而，書法的筆意貴在淡雅不貴艷麗，貴在流暢不貴拘謹(jǐn)，貴在含蓄不貴顯露，貴在自然不貴做作。一般來(lái)說(shuō)，字形圓潤(rùn)則筆墨潤(rùn)澤，筆勢(shì)迅疾則顯得澀滯。不宜過(guò)于緊束以求勁健，也不宜過(guò)于奇險(xiǎn)以求峻拔。書寫遲緩則筆畫妍麗，但姿態(tài)不宜過(guò)于嫵媚；書寫迅速則筆畫剛勁，但筋絡(luò)不宜牽連。能夠迅速書寫時(shí)就迅速書寫，以此展現(xiàn)神采；應(yīng)當(dāng)遲緩時(shí)卻不遲緩，反而會(huì)失去氣勢(shì)。無(wú)論藏鋒還是出鋒，都要確保章法安排得當(dāng)，不可虧欠了點(diǎn)畫，使氣勢(shì)顯得支離破碎。

一個(gè)人想要寫字，首先必須集中精神，靜心思索，保持心胸開闊，陶冶性情，抒發(fā)感情，預(yù)想字形的大小、俯仰、平直，然后才能開始寫字。如果迫于事情，拘于時(shí)間，屈于形勢(shì)，即使是像鐘繇、王羲之這樣的書法大家，也不能寫出好的作品。

每當(dāng)完成一幅書法作品后，應(yīng)該自己觀察它的體勢(shì)，如果確實(shí)能夠超越古人，再深入體會(huì)，自然就能妙筆生花。但是，如果過(guò)于拘泥于細(xì)節(jié)，害怕出錯(cuò)，心中疑慮重重，在提筆之前就已經(jīng)迷惑，在運(yùn)腕之際又感到困惑，這樣是無(wú)法完成一幅好的書法作品的。

現(xiàn)在的人寫字，就像新媳婦梳妝打扮，雖然極盡點(diǎn)綴之能事，但終究沒(méi)有烈婦那種風(fēng)骨。那么，為什么現(xiàn)在人的書法水平趕不上古人呢？

點(diǎn)評(píng)：書法創(chuàng)作需要的心境和態(tài)度。它提倡在創(chuàng)作之前要凝神靜思，心胸開闊，預(yù)想字形，不被外界事物所干擾。同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作完成后要自我審視，不斷體會(huì)和超越，才能達(dá)到更高的藝術(shù)境界。而現(xiàn)代人往往過(guò)于注重形式，忽略了書法的內(nèi)在精神和風(fēng)骨，因此難以達(dá)到古人的水平。

客謂射陵子曰：“作書之法有所謂執(zhí)，可得聞乎”射陵子曰：“非深淺得宜、長(zhǎng)短咸適之謂乎?！?/p>

曰：“其次謂使，可得聞乎”曰：“非縱橫不亂、牽掣不拘之謂乎?！?/p>

曰：“次謂轉(zhuǎn)，可得聞乎”曰：“非鉤镮不乖、盤紆相屬之謂乎?！?/p>

曰：“次謂用，可得聞乎”曰：“非一點(diǎn)分向背，一畫辨起伏之謂乎?！?/p>

曰：“又有淹留勁疾之法，可得聞乎”曰：“非能速不速，是謂淹留；能留不留，方能勁疾之謂乎”

曰：“不可使?fàn)钊缢阕?，大小齊平一等，可得聞乎”曰：“非分布不可排偶，體勢(shì)不可倒置，各盡其字之真態(tài)之謂乎?！?/p>

曰：“又有體用兼收、脫化無(wú)我，可得聞乎”曰：“非要領(lǐng)了然，意先筆后，導(dǎo)之如注， 頓之若山，電激龍飛之勢(shì)，云崩獸駭之奇無(wú)所不至之謂乎”

曰：“又有蹇鈍滑突之弊，可得聞乎”曰：“非以狐疑而故作淹留，以狼藉故稱疏脫之謂乎”

曰：“如巨石當(dāng)路、枯槎架險(xiǎn)，可得聞乎”曰：“非妍姿不足，體質(zhì)猶存，有意剛方而終 為強(qiáng)項(xiàng)之謂乎。

曰：“如秋蛇纏物、春林落蕊，可得聞乎”曰：“非骨氣相離，專事柔媚，存心紆緩而終為俗胎之謂乎。”

曰：“又有脫易不收，輕鎖任意，全無(wú)紀(jì)律，隨手弊生，可得聞乎”曰：“非失于規(guī)矩，流于酬應(yīng)，撓于世務(wù)，染于俗吏之謂乎?！?/p>

曰：“善哉言乎，愿請(qǐng)其詳?！?/p>

曰：“書法之要，先別乎古今。今不逮古者，古人用質(zhì)而今人用妍，古人務(wù)虛而今人務(wù)滿。質(zhì)所以違時(shí)，妍所以趨俗。虛所以專精，滿所以自畫也。予弱冠知書，留心越四紀(jì)。枕畔與行麓中，嘗置諸帖，時(shí)時(shí)摹仿，倍加思憶，寒暑不移，風(fēng)雨無(wú)間。雖窮愁患難，莫不與諸帖俱。復(fù)嘗慨漢、晉以逮有唐，諸先正已遠(yuǎn)，無(wú)從起而質(zhì)問(wèn)。間有所會(huì)，或亦茫然。所謂功力智巧，凜然不敢自許。大約聞之古人云：“運(yùn)用之方，雖由已出，而規(guī)矩所在，必從古人。學(xué)規(guī)矩則老不如少，思運(yùn)用則少不如老?！崩喜蝗缟僬?，期其可勉，少不如老者，愈老愈精。又要于竿頭進(jìn)步，時(shí)得取勢(shì)取致之妙。非勁利不能取勢(shì)，非使轉(zhuǎn)不能取致。若果于險(xiǎn)絕處復(fù)歸平正，雖平正時(shí)亦能包險(xiǎn)絕之趣，而勢(shì)與致兩得之矣。故志學(xué)之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優(yōu)，性情歸一，而后成書?！笨屯硕鴷T紳。

射陵逸史曰：茲篇作問(wèn)答語(yǔ)，間用《筆陣圖》與《書譜》成句，非褻取也，不過(guò)假此以為注疏，俾志學(xué)之士，一見了然，豈不快歟

客人對(duì)射陵子說(shuō)：“作書的方法中有所謂的'執(zhí)’，你能告訴我這是什么意思嗎？”射陵子回答說(shuō)：“不就是指深淺得宜、長(zhǎng)短合適嗎？”

客人又問(wèn)：“其次所說(shuō)的'使’，你能告訴我這是什么意思嗎？”射陵子說(shuō)：“不就是指縱橫不亂、牽連不受拘束嗎？”

客人再次問(wèn)：“再次所說(shuō)的'轉(zhuǎn)’，你能告訴我這是什么意思嗎？”射陵子說(shuō)：“不就是指鉤環(huán)不亂、曲折相連嗎？”

客人又問(wèn)：“再次所說(shuō)的'用’，你能告訴我這是什么意思嗎？”射陵子說(shuō)：“不就是指一點(diǎn)能分出向背，一畫能辨別起伏嗎？”

客人接著問(wèn)：“又有淹留和勁疾的方法，你能告訴我這是什么意思嗎？”射陵子說(shuō)：“不就是能快卻不快，叫做淹留；能慢卻不慢，才叫做勁疾嗎？”

客人問(wèn)：“不能使字形像算子一樣，大小齊平如一，你能告訴我這是什么意思嗎？”射陵子說(shuō)：“不就是指字的分布不能排成偶數(shù)，字的體勢(shì)不能顛倒，要各自展現(xiàn)其字的真實(shí)形態(tài)嗎？”

客人問(wèn)：“又有體用兼收、脫化無(wú)我，你能告訴我這是什么意思嗎？”射陵子說(shuō)：“不就是指要領(lǐng)明確，意在筆先，書寫時(shí)如水流注，頓筆時(shí)如山勢(shì)穩(wěn)重，有電閃雷鳴、龍飛鳳舞的勢(shì)頭，有山崩獸驚的奇妙，無(wú)所不到嗎？”

客人問(wèn)：“又有蹇鈍和滑突的弊病，你能告訴我這是什么意思嗎？”射陵子說(shuō)：“不就是指因?yàn)橐苫蠖室鈱懙镁徛?，因?yàn)樯y而自稱是疏放嗎？”

客人問(wèn)：“像巨石擋路、枯枝架險(xiǎn)，你能告訴我這是什么意思嗎？”射陵子說(shuō)：“不就是指妍麗的姿態(tài)不足，但體質(zhì)尚存，有意寫得剛強(qiáng)，卻最終顯得倔強(qiáng)嗎？”

客人問(wèn)：“像秋蛇纏物、春林落蕊，你能告訴我這是什么意思嗎？”射陵子說(shuō)：“不就是指骨肉分離，專事柔媚，心存紆緩，卻最終顯得俗氣嗎？”

客人問(wèn)：“又有脫易不收，輕率隨意，全無(wú)紀(jì)律，隨手就生弊病，你能告訴我這是什么意思嗎？”射陵子說(shuō)：“不就是指失去了規(guī)矩，流于應(yīng)酬，被世俗事務(wù)所困擾，染上了俗吏的習(xí)氣嗎？”

客人說(shuō)：“你說(shuō)得真好，請(qǐng)?jiān)敿?xì)解釋一下。”

射陵子說(shuō)：“書法的要點(diǎn)，首先要區(qū)分古今。今人不如古人的原因，是古人注重實(shí)質(zhì)而今人注重妍麗，古人追求空靈而今人追求滿溢。實(shí)質(zhì)所以不合時(shí)宜，妍麗所以趨于俗氣?？侦`所以專精，滿溢所以自限。我二十歲時(shí)開始懂書法，留心至今已有四十多年。枕邊和行囊中，常常放著各種字帖，時(shí)時(shí)摹仿，加倍思考回憶，寒暑不停，風(fēng)雨無(wú)阻。即使是窮困愁苦、患難之中，也沒(méi)有不帶著這些字帖的。我又常常感慨漢、晉直到唐代，那些先賢已經(jīng)遠(yuǎn)去，無(wú)從起來(lái)質(zhì)問(wèn)。有時(shí)有所領(lǐng)會(huì)，有時(shí)也感到茫然。所謂功力智巧，我凜然不敢自夸。大概聽古人說(shuō)：'運(yùn)用的方法，雖然由自己決定，但規(guī)矩所在，必定要遵循古人。學(xué)規(guī)矩則老人不如少年，思考運(yùn)用則少年不如老人?！先瞬蝗缟倌甑?，是因?yàn)槠谕麄兡軌蚺?，少年不如老人的，是因?yàn)樵嚼显骄?。又要在已有的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步，時(shí)常取得形勢(shì)和情致的妙處。沒(méi)有勁利不能取勢(shì)，沒(méi)有使轉(zhuǎn)不能取致。如果能在險(xiǎn)絕處再歸于平正，即使在平正時(shí)也能包含險(xiǎn)絕的趣味，那么形勢(shì)和情致就都能得到了。所以有志向的學(xué)者，必須到愁苦慘淡的境地，才能心領(lǐng)神會(huì)、手腕順從，言忘意得，功效和性情都達(dá)到完美，然后才能寫出好書。”客人退下后，把這段話寫在了衣帶上。

射陵逸史說(shuō)：這篇文章用問(wèn)答的方式，間或引用《筆陣圖》與《書譜》的成句，并不是輕慢地取用，只不過(guò)借此作為注解，使有志向的學(xué)者一看就能明白，豈不是很好嗎？

伏羲一畫開天，發(fā)造化之機(jī)，而文字始立。自是有龍書、穗書、云書、鳥書、蟲書、龜書、 螺書、蝌蚪書、鐘鼎書以至虎爪、蚊腳、蝦蟆子，皆取形而作書。古帝啟萌，倉(cāng)頡肇體，嗣有 六書，而書法乃備。史籀從此變而為大篆，李斯又變而為小篆，王次仲又變而為八分，程邈 又變而為隸書，蔡邕又變而為飛白。飛白者，隸書之捷也，隸書又八分之捷也。八分減小 篆之半，小篆又減大篆之半，去古漸遠(yuǎn)，書體漸真，故六義八體既行于世，而楷法于是乎生 矣。

伏羲創(chuàng)造了一畫，開啟了天地造化之機(jī)，從此文字得以創(chuàng)立。自那之后，有了龍書、穗書、云書、鳥書、蟲書、龜書、螺書、蝌蚪書、鐘鼎書，以及虎爪、蚊腳、蝦蟆子等各種形式的書法，它們都是根據(jù)物體的形狀來(lái)創(chuàng)作的。古代帝王們開啟了書法藝術(shù)的萌芽，倉(cāng)頡則奠定了書法的基礎(chǔ)，隨后出現(xiàn)了六書，書法才算是完備了。史籀在此基礎(chǔ)上變革，形成了大篆，李斯又變革大篆形成了小篆，王次仲再變革小篆為八分，程邈又變革八分形成了隸書，蔡邕又變革隸書為飛白。飛白是隸書的簡(jiǎn)化形式，隸書又是八分的簡(jiǎn)化形式。八分減小篆的一半，小篆又減大篆的一半。隨著時(shí)間的推移，與古代的書法逐漸疏遠(yuǎn)，書體的形態(tài)也逐漸真實(shí)，因此六義和八體在世間流行，楷書也就在這種背景下誕生了。

蓋作楷先須令字內(nèi)間架明稱，得其字形，再會(huì)以法，自然合度。然大小、繁簡(jiǎn)、長(zhǎng)短、廣 狹，不得概使平直如算子狀，但能就其本體，盡其形勢(shì)，不拘拘于筆畫之間，而遏其意趣。使 筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法。仍須帶逸氣，令其蕭散；又須骨涵于中，筋不外露。無(wú)垂不縮，無(wú)往不收，方是藏鋒，方令人有字外之想。如作大楷，結(jié)構(gòu)貴 密，否則懶散無(wú)神，若太密恐涉于俗。作小楷易于局促，務(wù)令開闊，有大字體段。易于局 促者，病在把筆苦緊，于運(yùn)腕不靈，則左右牽掣；把筆要在虛掌懸起，而轉(zhuǎn)動(dòng)自活。若不空 其手心而意在筆后，徒得其點(diǎn)畫耳，非書也。

總之，習(xí)熟不拘成法，自然妙生。有唐以書法取人，故專務(wù)嚴(yán)整，極意歐、顏。歐、顏諸 家，宜于朝廟誥敕。若論其常，當(dāng)法鍾、王及虞書《東方畫贊》、《樂(lè)毅論》、《曹娥碑》、《洛神 賦》、《破邪論序》為則，他不必取也。

寫楷書首先要讓字內(nèi)的間架結(jié)構(gòu)明確勻稱，得到其字形，然后再用書法規(guī)則，自然就能合乎法度。然而，字的大小、繁簡(jiǎn)、長(zhǎng)短、寬窄，不能都使它們平直得像算子一樣，而是要能依據(jù)字的本身形態(tài)，充分展現(xiàn)其形勢(shì)，不拘泥于筆畫之間，而抑制其意趣。要使每一筆都著力，每個(gè)字都有不同的形態(tài)，每行都有不同的特色，極其自然，這才是有法。同時(shí)，還需要帶有逸氣，令其顯得蕭散；又必須使骨力蘊(yùn)含其中，筋力不外露。無(wú)論下垂還是上挑，都要有回收之勢(shì)，這才是藏鋒，才能讓人有字外之想。如寫大字楷書，結(jié)構(gòu)貴在緊密，否則顯得懶散無(wú)神，但太密又可能涉于俗氣。寫小字楷書容易局促，務(wù)必令其開闊，有大字的體段。容易局促的原因，在于握筆過(guò)緊，導(dǎo)致運(yùn)腕不靈活，則左右牽制。握筆要在虛掌懸起，這樣轉(zhuǎn)動(dòng)才會(huì)靈活。如果不空手心而意在筆后，就只會(huì)得到點(diǎn)畫而已，并非真正的書法。

總的來(lái)說(shuō)，熟練之后不拘泥于成法，自然就能妙筆生花。唐代以書法取人，所以專務(wù)嚴(yán)整，極力模仿歐陽(yáng)詢、顏真卿。歐陽(yáng)詢、顏真卿等家，適合用于朝廷的廟堂誥敕。若論其常規(guī)，應(yīng)當(dāng)效法鐘繇、王羲之以及虞世南的《東方畫贊》、《樂(lè)毅論》、《曹娥碑》、《洛神賦》、《破邪論序》等作品，其他的就不必取了。

凡作書要布置、要神采。布置本乎運(yùn)心，神采生于運(yùn)筆，真書固爾，行體亦然。蓋行書 作于后漢劉德升，魏鍾繇亦善作行書，所謂行者，即真書之少縱略。后簡(jiǎn)易相間而行，如云 行水流，秾纖間出，非真非草，離方遁圓，乃楷隸之捷也。務(wù)須結(jié)字小疏，映帶安雅，筋力老 健，風(fēng)骨灑落。字雖不連而氣候相通，墨縱有馀而肥瘠相稱。徐行緩步，令有規(guī)矩；左顧右 盼，毋乖節(jié)目。運(yùn)用不宜太遲，遲則癡重而少神；亦不宜太速，速則窘步而失勢(shì)。布置有度，起止便靈；體用不均，性情安托有攻無(wú)性，神采不生；有性無(wú)攻，神采不變。若心不 疑乎手，手不疑乎筆，無(wú)機(jī)智之跡，無(wú)馳騁之形。要知強(qiáng)梁非勇，柔弱非和；外若優(yōu)游，中 實(shí)剛勁；志專神應(yīng)，心平手隨；體物流行，因時(shí)變化；使含蓄以善藏，勿峻削而露巧；若 黃帝之道熙熙然，君子之風(fēng)穆穆然。如此作行書，斯得之矣。又有行楷、行草之別，總皆取 法右軍《禊帖》、懷仁《圣教序》、大令《鄱陽(yáng)》、《鴨頭丸》、《劉道士》、《鵝群》諸帖，而諸家行 體次之。

凡是寫書法，要注重布置和神采。布置在于用心構(gòu)思，神采則產(chǎn)生于運(yùn)筆之中。這適用于楷書，行書亦是如此。行書起源于后漢的劉德升，魏國(guó)的鍾繇也擅長(zhǎng)寫行書。所謂的行書，就是楷書稍微縱放簡(jiǎn)略些。后來(lái)簡(jiǎn)化和易寫的方式交替出現(xiàn)，就像云行水流，或豐或纖，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，既不是楷書也不是草書，它離開方正而趨于圓潤(rùn)，是楷書和隸書的便捷書寫方式。寫行書時(shí)，務(wù)必使字的結(jié)構(gòu)稍微疏朗些，筆畫之間相互呼應(yīng)，顯得安雅；筆力要老健，風(fēng)格要灑脫。雖然字與字并不相連，但整體的氣勢(shì)是相通的；雖然墨色有余，但肥瘦要相稱。行筆時(shí)要徐緩從容，使其有規(guī)矩；同時(shí)要左右兼顧，不要違背行書的法則。運(yùn)筆的速度不宜太慢，太慢則顯得呆重而缺少神采；也不宜太快，太快則步履窘迫而失去氣勢(shì)。布置要有法度，這樣起止才會(huì)靈活；如果字體和用筆不協(xié)調(diào)，那么書法的性情又怎么能夠寄托呢？只有技巧而無(wú)性情，神采就不會(huì)生動(dòng)；只有性情而無(wú)技巧，神采就不會(huì)變化。如果心意不疑慮于手，手不疑慮于筆，那么書法中既無(wú)機(jī)械的痕跡，也無(wú)放縱的形跡。要知道，剛強(qiáng)并不等于勇敢，柔弱并不等于溫和；外表看似從容，內(nèi)心實(shí)則剛強(qiáng)；意志專一則精神相應(yīng)，心平氣和則手到擒來(lái)；書法要隨著物體的流動(dòng)而變化，要因時(shí)而變；要使書法含蓄而善于藏鋒，不要峻峭刻露而顯得過(guò)于巧妙；就像黃帝之道那樣熙熙攘攘，君子之風(fēng)那樣溫和恭敬。像這樣寫行書，就真正得其要領(lǐng)了。此外，還有行楷和行草的區(qū)別，它們總的來(lái)說(shuō)都是取法于王羲之的《蘭亭序》、懷仁的《大唐三藏圣教序》、王獻(xiàn)之的《鄱陽(yáng)帖》、《鴨頭丸帖》、《劉道士帖》、《鵝群帖》等作品，而其他各家的行書則排在次要地位。

漢興有草書。徐鍇謂張竝作草，竝草在漢興之后無(wú)疑。迨杜度、崔瑗、崔寔草法始暢。 張伯英又從而變之。王逸少力兼眾美，會(huì)成一家，號(hào)為“書圣”。王大令得逸少之遺，每作 草，行首之字，往往續(xù)前行之末，使血脈貫通，后人稱為“一筆書”，自伯英始也。衛(wèi)瓘得伯英 之筋，索靖得伯英之骨，其后張顛、懷素，皆稱“草圣”。顛喜肥，素喜瘦；瘦勁易，肥勁難，務(wù) 使肥瘦得宜、骨肉相間，如印泥、畫沙，起伏隨勢(shì)。筆正則鋒藏，筆偃則鋒側(cè)。草書時(shí)用側(cè) 鋒而神奇出焉。逸少嘗云：作草令其筆開，自然勁健，縱心奔放，覆腕轉(zhuǎn)促，懸管聚鋒，柔 毫外托。左為外拓，右為內(nèi)伏。內(nèi)伏有度，始為藏鋒。若筆盡墨枯，又須接鋒以取興，無(wú)常 則也。

然草書貴通暢，下墨易于疾，疾時(shí)須令少緩，緩以仿古，疾以出奇，或斂束相抱，或婆娑 四垂，或陰森而高舉，或脫落而參差，勿往復(fù)收，乍斷復(fù)連，承上生下，戀子顧母，種種筆法， 如人坐臥、行立、奔趨、揖讓、歌舞、擘踴、醉狂、顛伏，各盡意態(tài)，方為有得。若行行春蚓，字 字秋蛇，屬十?dāng)?shù)字而不斷，縈結(jié)如游絲一片，乃不善學(xué)者之大弊也。古人見蛇斗與擔(dān)夫爭(zhēng) 道而悟草書，顏魯公曰：張長(zhǎng)史觀孤蓬自振、驚沙坐飛與公孫大娘舞劍器，始得低昂回翔 之狀，可見草體無(wú)定，必以古人為法，而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外而后能 自我作古，以立我法也。

射陵逸史曰：作行草書須以勁利取勢(shì)，以靈轉(zhuǎn)取致，如企鳥跱，志在飛，猛獸駭，意將 馳，無(wú)非要生動(dòng)，要脫化，會(huì)得斯旨，當(dāng)自悟耳。

漢朝興起時(shí)，有了草書。徐鍇說(shuō)是張竝創(chuàng)作了草書，但張竝生活在漢朝興起之后，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。到了杜度、崔瑗、崔寔時(shí)，草書的寫法才開始暢達(dá)起來(lái)。張伯英又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了變革。王逸少（王羲之）兼具各種書法的優(yōu)點(diǎn)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，被稱為“書圣”。王大令（王獻(xiàn)之）繼承了王羲之的遺風(fēng)，他每次寫草書時(shí)，行首的字往往接續(xù)上一行的末尾，使整篇書法血脈貫通，后人稱之為“一筆書”，這種風(fēng)格實(shí)際上是從張伯英開始的。衛(wèi)瓘繼承了張伯英書法的筋力，索靖繼承了張伯英書法的骨力。后來(lái)，張旭和懷素都被稱為“草圣”。張旭喜歡肥厚的筆勢(shì)，懷素則喜歡瘦勁的筆勢(shì)；瘦勁容易，肥勁難，關(guān)鍵是要使肥瘦得當(dāng)、骨肉相間，就像印在泥上的字跡、畫在沙上的線條，起伏隨勢(shì)。筆正時(shí)則鋒藏，筆斜時(shí)則鋒側(cè)。寫草書時(shí)常用側(cè)鋒，從而神奇的效果就產(chǎn)生了。王羲之曾說(shuō)：寫草書要讓筆頭散開，自然就顯得勁健，然后隨心奔放，翻轉(zhuǎn)手腕要快，懸起筆管要聚攏筆鋒，柔軟的筆毫要向外托起。向左為外拓，向右為內(nèi)伏。內(nèi)伏要有度，這才是藏鋒。如果筆盡墨枯，又須接鋒以取興，沒(méi)有固定的法則。

然而，草書貴在通暢，下墨時(shí)容易過(guò)快，快的時(shí)候要讓其稍微慢些，慢是為了仿古，快是為了出奇?；蚴諗肯嗑?，或婆娑四散，或陰森而高舉，或脫落而參差。不要反復(fù)收回筆鋒，要時(shí)斷時(shí)連，承上啟下，如同母子相連。種種筆法，就像人坐臥、行立、奔跑、作揖、歌舞、跳躍、醉狂、跌倒，各種姿態(tài)都盡情展現(xiàn)，這才是真正有所得。如果每行字都像春天的蚯蚓，每個(gè)字都像秋天的蛇，十幾個(gè)字連綿不斷，像一片纏繞的游絲，這是不善學(xué)者的大忌。古人看到蛇斗和擔(dān)夫爭(zhēng)道而悟出草書的寫法，顏真卿說(shuō)：張旭觀看孤蓬隨風(fēng)自振、驚沙隨風(fēng)飛動(dòng)以及公孫大娘舞劍器，才得到草書低昂回翔的狀貌。可見草書的體勢(shì)沒(méi)有定規(guī)，一定要以古人為法，然后才能在古法之外有所領(lǐng)悟。在古法之外有所領(lǐng)悟，然后才能自成一家，確立自己的書法風(fēng)格。

射陵逸史說(shuō)：寫行草書要以勁利取勢(shì)，以靈動(dòng)轉(zhuǎn)折取致，就像企立的鳥，志在飛翔；受驚的猛獸，意在奔跑。不僅要生動(dòng)，還要脫俗。如果能領(lǐng)悟這個(gè)要領(lǐng)，自然會(huì)心領(lǐng)神會(huì)。

[注]《書法約言》中國(guó)清代書法理論著作。宋曹著。宋曹，字彬臣，一作邠臣，號(hào)射陵，自號(hào)耕海潛夫。大縱湖北宋狀（今江蘇鹽城）人。明崇禎時(shí)為中書，入清后，隱居不仕。工詩(shī)文，善草書。

《書法約言》1卷7篇。即總論2篇，答客問(wèn)書法1篇，論作字之始1篇，論楷書、行書、草書3篇。在這部著作中，宋曹集中闡述了他的書法理論。他認(rèn)為書法的筆意貴淡雅，不貴艷麗；貴流暢，不貴緊結(jié)；貴含蓄，不貴顯露；貴自然，不貴做作。說(shuō)書法之要，妙在能合，神在能離。關(guān)于臨寫，他主張初寫字不必多費(fèi)紙墨臨摹，應(yīng)取古拓善本，仔細(xì)玩賞，對(duì)之加以熟悉，進(jìn)而須背帖而求之；要邊學(xué)邊思，反復(fù)進(jìn)行，成竹在胸，然后舉筆為之。論草書，他說(shuō)張旭喜肥，懷素喜瘦；瘦勁易，肥勁難。認(rèn)為寫草書時(shí)用側(cè)鋒，則能產(chǎn)生神奇。作行草書須以勁利取勢(shì)，以靈轉(zhuǎn)取致。說(shuō)草書無(wú)定，須以古人為法，而后能悟生于古法之外，悟生后能自我作古，也能產(chǎn)生自己的方法和面貌。