第一章：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名萬物之始也，有名萬物之母也。故：恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其徼（jiào）。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

第二章：天下皆知美之為美，惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃（shì）也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

第三章：不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。

第四章：道中，而用之又弗盈也，淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛(zhàn)呵，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章：天地不仁，以萬物為芻(chú)狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)龠(yuè)輿？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

第六章：谷神不死，是謂玄牝(pìn)。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇(jǐn)。

第七章：天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其無私邪，故能成其私。

第八章：上善若水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章：持而盈之，不如其已。揣(chuāi)而銳之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也，富貴而驕，自遺咎(jiù)也。功遂身退，天之道也。

第十章：營魄抱一，能毋離乎？摶(tuán)氣致柔，能嬰兒乎？修除玄覽，能無疵（cī）乎？愛民治國，能毋以為乎？天門啟闔（hé），能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

第十一章：卅(sà)輻同一轂(ɡǔ)，當其無，有車之用也。埏(shān)埴(zhí)而為器，當其無，有埴(zhí)器之用也。鑿戶牖(yǒu)，當其無，有室之用也。故：有之以為利，無之以為用。

第十二章：五色使人之目盲，五音使人之耳聾，五味使人之口爽，馳(chí)騁(chěnɡ)畋(tián)獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。

第十三章：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者。為吾有身，及吾無身。有何患？故：貴為身以為天下，若可以托天下矣；愛以身以為天下，汝可以寄天下。

第十四章：視之而弗見，名之曰微。聽之而弗，聞名之曰希。搏(bó)之而弗(fú)得，名之曰夷。三者不可致詰(jié)，故混而為一。一者，其上不謬(miù)，其下不惚，尋尋呵，不可名也，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕(mì)望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。

第十五章：古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容，曰：與呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼(yǎn)呵，其若客；渙(huàn)呵，其若冰澤；沌(dùn)呵，其若樸；湷(zhuāng)呵，其若濁；曠(kuànɡ)呵，其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽(bì)而不成。

第十六章：至虛極也，守靜督(dū)也，萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，歸根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆(dài)。

第十七章：太上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷(yóu)呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

第十八章：故大道廢，案有仁義。知慧出，案有大偽(wěi)。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。

第十九章：絕圣棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

第二十章：唯與訶(hē)，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。眾人熙熙，若享于太牢而春登臺。我泊焉未佻(tiāo)，若嬰兒之未孩。累呵似無所歸，眾人皆有余，我獨遺，我愚人之心也，惷(同蠢chǔn)惷呵。俗人昭昭，我獨昏呵，俗人察察，我獨閔(mǐn)閔呵，惚呵其若海，恍呵其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異于人，而貴食母。

第二十一章：孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。

第二十二章：炊(chuī)者不立，自視者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜(jīn)者不長。其在道也，曰：余食贅(zhuì)行，物或惡之，故有欲者弗居。

第二十三章：曲則全，枉則直。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下式。不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長，夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲則全者，幾虛語哉，誠全歸之。

第二十四章：希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地而弗能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

第二十五章：有物混成，先天地生，淵呵寥(liáo)呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章：重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離其輜(zī)重。雖有阛(huán)館，燕處則昭若。若何萬乘之主而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

第二十七章：善行者無轍(zhé)跡，善言者無瑕(xiá)謫(zhé)，善數(shù)者不以籌策。善閉者無關(guān)楗(jiàn)而不可啟也，善結(jié)者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故：善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷也，是謂眇要。

第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒(tuī)；恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用之則為官長，夫大制無割。

第二十九章：將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸(léi)，或培或隳(huī)，是以圣人去甚、去大、去奢。

第三十章：以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還。師之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取強焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是謂果而不強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

第三十一章：夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦(xiān)襲為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

第三十二章：道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以俞(yú)甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾(bǐ)道之在天下也，猶小谷之于江海也。

第三十三章：知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者壽也。

第三十四章：道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小，萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

第三十五章：執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰，樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：啖呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。

第三十六章：將欲歙(xī)之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明：柔弱勝剛強，魚不脫于淵，邦利器不可以示人。

第三十七章：道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈥D(tián)之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗琛２蝗枰造o，天地將自正。

第三十八章：上德不德是以有德，下德不失德是以無德。上德無為而無以為也，下德為之而有以為，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應(yīng)也則攘(rǎnɡ)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者忠信之薄也，而亂之首也，前識者道之華也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼而取此。

第三十九章：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也：謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂萬物毋已生將恐滅，謂侯王毋已貴以高將恐蹶(jué)。故必貴而以賤為本，必高而以下為基，夫是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其賤之本輿？非也，故致數(shù)，輿無輿。是故不欲，祿祿若玉，珞(luò)珞若石。

第四十章：上士聞道，堇(jǐn)而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道，是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝(yú)，大方無隅(yú)，大器免成，大音希聲，天象無形，道褒無名，夫唯道善始且善成。

第四十一章：返也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。

第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或損之而益，益之而損，故人之所教兮(xī)，議而教人，故強梁者不得死，我將以為學(xué)父。

第四十三章：天下之至柔，馳騁于天下之至堅，無有入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

第四十四章：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第四十五章：大成若缺，其用不敝(bì)。大盈若沖，其用不窮。大直如詘(qū)，大巧如拙(zhuō)，大贏如溶。躁勝寒，靜勝炅(jiǒnɡ)，清靜可以為天下正。

第四十六章：天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎(jiù)莫憯(cǎn)于欲得。故知足之足，恒足矣。

第四十七章：不出于戶，以知天下。不窺于牖(yǒu)，以知天道。其出也彌遠，其知也彌少，是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。

第四十八章：為學(xué)者日益，聞道者日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為，將欲取天下也恒無事，及其有事也又不足以取天下矣。

第四十九章：圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙(xī)歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。

第五十章：出生入死，生之徒(tú)十有三，死之徒十有三，而人之生動皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不遇兕(sì)虎，入軍不被甲兵。兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。

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