昨天那篇關(guān)于六壬貴神排法的爭議寫出來之后，不斷有網(wǎng)友反饋提及《吳越春秋》的案例，本想在原文后面補充回復(fù)，奈何公眾號現(xiàn)在沒法留言了，就再另起篇小文說明一下這個問題。

說起《吳越春秋》，其實在冉景中博士那篇著名的六壬論文里，也有借《吳越春秋》來證明儲泳“甲羊戊庚?！辟F人排法的歷史淵源。但以這個為前提來研究《吳越春秋》課例的話基本上都犯了一個致命錯誤，即我上文提到的晝夜貴人劃分的問題。

我們且先放下《吳越春秋》占法上的爭議不談，畢竟是東漢的文獻(xiàn)，如此早期的六壬占法也就這一篇資料了。就只論冉博士提及的三個課例來看，得出結(jié)論的大前提就忽略了至關(guān)重要的一點，即六壬實際上是以星出星沒來劃分貴人晝夜的，尤其是早期的時候。直取卯酉的捷法固定下來至少要到宋以后了。

不妨看看這三課起課的時間，結(jié)合冬夏季節(jié)星出星沒的常識來推算當(dāng)時取用的晝夜貴，就會發(fā)現(xiàn)，以星出星沒取貴人的話，也完全是符合甲戊庚牛羊的正法取法的。

《吳越春秋》相關(guān)記載如下：第一課：“今年十二月，戊寅之日，時加日出。戊，囚日也；寅，陰后之辰也，合庚辰歲后會也。夫以戊寅日聞喜，不以其罪罰日也。時加卯而賊戊，功曹為騰蛇而臨戊，謀利事，在青龍，青龍在勝先而臨酉，死氣也?！边@課是十二月卯時課，卯在5-7點，即使十二月7點左右吳地也是處于星沒之時了，應(yīng)起晝貴。不過按儲泳貴人排法，戊日和正法排法無異，這課不見區(qū)別。

第二課：“今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，歲位也，亥，陰前之辰也。合壬子歲前合也，利以行武，武決勝矣。然德在合，斗擊丑。丑，辛之本也。大吉為白虎而臨辛，功曹為太常所臨亥，大吉得辛為九丑，又與白虎并重”。這課是七月寅時課，寅在3-5點，即使從我們今天的生活經(jīng)驗出發(fā)，江浙吳地七月秋夏在5點左右天已經(jīng)亮了，為星沒之時，而取晝貴也是完全合乎邏輯的。這課辛日，以晝貴取就完全符合甲戊庚牛羊的正法，而不是儲泳的方法。如下圖所示，即是以甲戊庚牛羊取晝貴所得課式。

至于第三課，確實有所不同。第三課：“今年三月甲戌，時加雞鳴。甲戌，歲位之會將也，青龍在酉，德在土，刑在金，是日賊其德也。知父將有不順之子,君有逆節(jié)之臣?！?/p>

這課在冉景中論文里引述楊景磐的話，楊為了推出合乎儲泳排法的結(jié)論，不惜改變月將，以為當(dāng)時并未交節(jié)，所以月將還是戌而不是酉，因此得了個能夠合乎儲泳排法的課。這又是一個先射箭后畫靶的行為。冉博士應(yīng)該是查了朔閏表發(fā)現(xiàn)了這種猜想不對，于是圓了一下。其實東漢那時候月將的取法還是月合為將，三月月將無疑在酉，又何須取戌為將？而且按儲泳的排法，以酉為將加丑上，取夜貴在丑臨巳逆布，也剛好是酉乘青龍，正好符合儲泳的貴人排法。

但這就對了嗎？也未必。

前文提到《吳越春秋》中的斷法和我們對六壬斷法的認(rèn)知并不相同，而且涉及刑德占等其他占法，而青龍是當(dāng)時常用神煞，甚至是刑德占中常見神煞，所以此處青龍在酉是否就是指青龍乘天盤酉將，是有一個很大疑問的。尤其這第三課的記載非常簡略，并不像前兩課，這課通篇只提到刑德，根本看不出是六壬占，而更像是漢代流行的刑德占法。

刑德占起源很早，至少戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)，在漢代非常流行，而且也多用來占卜軍國大事。六壬成式過程中也吸收了大量邢德占的內(nèi)容，上面列舉的《吳越春秋》確認(rèn)為六壬課例的兩課中就有很強(qiáng)的刑德占的痕跡。即使是今天，我們?nèi)匀豢梢詮牧烧继尤苏嫉确诸愓嫉募挤ㄖ锌吹叫系抡嫉挠白印?/p>

關(guān)于邢德占，雖然沒有更多的典籍記載，但出土實物中卻是大量記載，無論是馬王堆漢墓還是各地出土漢簡都能找到其身影。也因此，學(xué)術(shù)界對邢德占做出來大量的研究，有些海量的論文可以查詢，感興趣的朋友可以嘗試復(fù)原下這種占法，這里只就《吳越春秋》所涉及占例簡單介紹一下。

回到上文提到的刑德占中有大量神煞的運用，其中青龍可以說是刑德占最重要的神煞?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“天神之貴者，莫貴于青龍，或曰天一，或曰太陰。太陰所居不可背而鄉(xiāng)，北斗所擊不可與敵”。可見，在漢代，青龍、天一、天陰用法類似，都是作為福禍所應(yīng)的神煞。之所以說青龍也入刑德占，是因為馬王堆漢墓里出土了“太陰刑德大游圖”，還有天一圖等類似圖式。而刑德占中太陰等神煞也同樣是游行不息，所以此處青龍在酉，很有可能指的是刑德占中的神煞游行。

隨后的幾句“德在土，刑在金，是日賊其德也”更是坐實了刑德占。刑德占中以刑德游行，刑德每年所在五行不同，以刑德五行生克來占吉兇，即馬王堆帛書中背刑迎德一類占辭，這是刑德占中最基本的占法之一。對比上文《吳越春秋》：“德在土，刑在金，是日賊其德也”。可知此處所說的完全是類似背刑迎德類的占辭。此處的“日”字可能是“曰”字之誤。

另外，《吳越春秋》中“甲戌，歲位之會將也”也同樣能夠在刑德占中找到影子。刑德占有小歲太歲等游行，《淮南子·天文》：“斗杓為小歲，正月建寅，月從左行十二辰；咸池為太歲，二月建卯，月從右行四仲，終而復(fù)始。太歲迎者辱，背者強(qiáng)，左者衰，右者昌”?！秴窃酱呵铩分小凹仔?，歲位之會將也”或許可能可能也跟某種神煞的用法有關(guān)。但至少六壬中是沒有這類說法的。

行文至此，《吳越春秋》中的三個占例都已經(jīng)解釋完了，所以要用《吳越春秋》來驗證貴神排法，實際的結(jié)果仍是甲戊庚牛羊的排法是當(dāng)時的正法，這一點跟文獻(xiàn)記載也是相符的。其他貴人排法根本不可能在漢代就出現(xiàn)，尤其是那個時候是各類神煞游行大行其道的漢代，當(dāng)時的能用六壬的術(shù)士不可能不知道神煞游行之所的。甚至在他們眼里這是司空見慣不可能有爭議的，他們是決不可能像后世那樣編出河圖洛書種種牽強(qiáng)理由而硬讓神煞游行合乎某種邏輯的。這一點從刑德占還有各類先秦術(shù)數(shù)中記載的各種繁雜的神煞游行中就可以證明，大多數(shù)的神煞游行根本不存在后世所苦苦追尋的規(guī)律。這種為了找規(guī)律硬改即有成式的行為，就像我們學(xué)生時代作數(shù)學(xué)填空題，或者行測題中給出一串?dāng)?shù)字，以等比等差數(shù)列等規(guī)律排列，中間缺個數(shù)字讓我們填，你當(dāng)然不能夠只找出前面幾個數(shù)字符合你認(rèn)為的某種規(guī)律，于是認(rèn)為題目錯了，其他不符合的數(shù)字該改掉吧？這只能證明你找的規(guī)律是錯的嘛。所以因為這個原因搞出各類排法的古人，大概是在庸人自擾。

另外，關(guān)于儲泳的那種貴人排法，有朋友指出太乙式中也有天乙貴人，我查了《景佑太乙符應(yīng)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)太乙式系統(tǒng)中確實也有天乙貴人，且和《五行大義》引甘公《星經(jīng)》中三宮的記載有關(guān)聯(lián)。但《景佑太乙符應(yīng)經(jīng)》既有天乙又有地乙成對出行，其游行之法跟六壬是不同的，似乎是天乙六壬這兩種式法都借用了天乙貴人，且各自發(fā)展出了不同的用法。是否儲泳之前這種排法就已經(jīng)存在，但當(dāng)時人應(yīng)該不知道原理，所以儲泳給出了這么個理由？或許也有種可能是：太乙和六壬都借了當(dāng)時流行的天乙貴人的神煞，又各自發(fā)展出了自己的用法。儲泳這種取法在太乙典籍中有出現(xiàn)過，或許有可能是由太乙混入六壬的，在宋以前這種錯誤本不流行，但隨著儲泳以一番宋代當(dāng)時火爆的河洛理論，趕時髦的解釋后從此大放異彩的流行開了。上述只是猜想，希望能有精通太乙的朋友不吝賜教。

歸納起來，關(guān)于貴神排法，其最可能的脈絡(luò)就是，一開始源自天文，甚至有實際星宿相對應(yīng)的，后來各類占法將星宿入占指示吉兇禍福后，逐步開始演變?yōu)槊撾x星宿的神煞體系。而六壬誕生時先賢們就是吸收了當(dāng)時流行的各類神煞將其編入六壬系統(tǒng)，逐步成型，形成我們今天所看到的六壬的形態(tài)。

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