之前文章寫了六壬中月將爭議的問題，希望借此解決研習者對月將取用的疑惑。從文章反饋來看，不少讀者建議我再寫寫六壬的另一個突出的爭議，即貴神排法的問題。

其實六壬的貴神體系倒不像月將那樣在早期流傳之時就出現(xiàn)了不同聲音，六壬的貴神排法實際上一直未曾有傳承爭議。從其誕生到流傳過程中是一直有著清晰脈絡的。只是后世有些自作聰明又缺乏考證精神的腐儒自以為是的又平添出各類不同排法。這種行為本來只是庸人自擾的自娛自樂，但這些人為了將貴人排法找到一個合乎自己所理解的理由，不惜先射箭后畫靶，無視各類典籍的清楚記載，強行去弄出一個全新的貴神排法，還扯虎皮做大旗搬出河圖洛書等等各類所謂合乎邏輯的理由去解釋說明他們的創(chuàng)造才是真正的古法，以至于貽誤后世千百年，讓一個本來清晰無誤的概念蒙上塵翳。希望我這篇文章能夠將這些無聊文人的把戲梳理清楚，還六壬一個清朗的天空。

目前較為流行、影響較大的六壬貴神排法共有三種，下面我將尋根溯源，一一梳理分析。

一、甲戊兼牛羊

這套排法的歌訣是：“甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢馬虎，此是貴人方”。這個版本的貴神排法在古代典籍中出現(xiàn)并不多，但是出現(xiàn)的卻相當早。我查到的最早記錄出自唐代的《太白陰經(jīng)》?！短钻幗?jīng)》中有兩段引用六壬典籍的記載，一段是在我前篇考證月將起源文章提到的月將起自月合的記載：“玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方萬物之始。因六甲之壬，故曰六壬。六甲之上運斗柄，設十二月之合神，為十二將，間置十干，次列二十八宿，三十六禽。以月將加正時課日辰，用為天乙所理、十二神將，以斷吉兇成敗?！边@段記載點明了月將應當取用月合，還進一步指出了式盤的規(guī)制，按照上述文字對式盤的記載，尤其是三十六禽的相關記載正跟出土的六朝銅式盤相契合，所以這段文字大概率是李筌引用自六朝時的六壬典籍。

在《太白陰經(jīng)》中另一段關于六壬的記載即是對貴人排法的記載：“推天乙所理法：天乙者，貴人也，家在丑。甲、戊之日，旦理大吉，暮理小吉。乙、己之日，旦理神后，暮理傳送。丙、丁之日，旦理登明，暮理從魁。庚、辛之日，旦理勝光，暮理功曹。壬、癸之日，旦理太乙，暮理太沖。天乙在東方、西方，則南方為前，北方為后。在南方、北方，則東方為前，西方為后。常以星沒為旦，星出為暮”。上述記載即是六壬“甲戊兼牛羊”排法的最早記載。這種排法跟“甲戊庚牛羊”的正法區(qū)別僅在于將庚日游行移于辛日，湊成了十干均分貴人游行的分布。這大概是在流傳過程中，有不明原理的術士認為正法規(guī)則下天干的分配不夠平均，于是將庚的位置作了調整。另外，上述文字記載還提供了一個信息，即晝夜貴人的劃分以什么為標準。正如引文中提到的，六壬晝夜貴人劃分以星出星沒為標準，這在后世典籍《神定經(jīng)》以及金口訣中都有印證，而卯酉為界劃分晝夜貴人的方法只是在流傳過程中逐漸約定成俗的捷法。

上面這種貴人排法在六壬典籍中所見較少，目前僅見于《六壬辨疑》：“《大全》、《指南》皆經(jīng)名手所定，貴人月將俱遵古法。如貴人用甲戊兼牛羊，只知均配十干，而不知貴人所由”。以及《六壬粹言》：“而《曾門》、《金匱》等書，甲戊用丑未，庚辛用寅午，相為互異”?！对T》、《金匱》這兩本書算是公認的早期壬書，但目前網(wǎng)上未見有流傳下來的古本，如果這兩本書也真的是上述記載的話，那上述書籍的成書年代大概率也是在六朝至唐代時期。

由于上述貴人排法屬于強行修正，而又修改的很拙劣，研習六壬者多能夠一眼看破，所以在六壬中流傳不廣，也未見有六壬名家用過。但在《六壬辨疑》的上述記載中也可以發(fā)現(xiàn)，上述排法在清末其實也已經(jīng)流行開來。另外，這種排法在子平術等其他術數(shù)中卻是流傳很廣，尤其早期的子平書中，而且還編出了各類歌謠。不知道研習八字命理的人會不會看到這篇文章，不過貴人取法在命理中并不像六壬中那么重要，影響不大。

二、甲羊戊庚牛

這種貴神排法的歌訣就是“甲羊戊庚牛，乙猴己鼠游，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇頭，六辛逢虎上，陽貴此中求”。該種排法是遺毒甚廣，又包裝很好，最具迷惑性的一種排法。像張官德、張其锽等六壬高手都被這種排法所誤導。甚至于像盧央、冉景中等當代學者也被其所迷惑。

該種貴人排法無論是在六壬還是其他術數(shù)典籍中都非常常見，但僅限于宋以后的典籍，以明清，尤其清代典籍中記載最多。例如：《六壬辨疑》、《六壬銀河棹》，甚至《御定星歷考原》《協(xié)紀辨方書》等書都是取用這種貴人排法。其給出的理由也非常一致，即以干合取貴人。在《御定星歷考原》引用的不知道什么人寫的《通書》中甚至說此法是郭璞所創(chuàng)，在這種扯淡式學術造假上，這些腐儒的厚顏無恥真的是太讓人無語了。

實際上目前發(fā)現(xiàn)的這種貴人排法最早的典籍記載見于兩宋交際的儲泳。儲泳在《祛疑說》中記載：貴人是十干合氣：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)（…六辛逢馬虎…），自昔相傳以為貴人?；蛘咧^當以甲戊在牛羊…庚辛逢馬虎為是,兩位各主兩干，“在”字與“庚”字相類，“六”字與“庚”字相若，此乃傳寫之誤，始亦疑之，后得其法，則知當以古法為正，此特后人妄議之耳。蓋貴人者，十干之合氣也。其法以十干布十二支，而辰戌不居，對沖為虛，夫辰戌乃貴人之獄，所以不居。貴人相對為天空，故虛其沖也。日貴順布，甲在子，甲與己合，己貴在子；乙在丑，乙與庚合，庚貴在丑；丙在寅，丙與辛合，辛貴在寅；丁在卯，丁與壬合，壬貴在卯；戊在巳，戊與癸合；癸貴在己，午為對沖則虛之，己在未，己與甲合；甲貴在未，庚在申，庚與乙合，乙貴在申；辛在酉，辛與丙合，丙貴在酉；壬在亥，壬與丁合，丁貴在亥；癸在丑，癸與戊合，戊貴在丑，十干順布十位，已周乃再以十干起申逆布之以求夜貴。以甲在申乙在未丙在午丁在巳戊在卯寅為申之沖則虛之，己在丑庚在子辛在亥壬在酉癸在未一逆一順而晝夜二貴定矣。且甲之起于子申何也？蓋貴人屬土正位丑未乃坤卦二五黃中之合氣也。先天卦之坤在正北子位，河圖之坤在西南申方，故晝夜二貴，所以起于子申也（此處應當感謝我的朋友李蘇，上述記載是他的發(fā)現(xiàn)。每次跟他交流總能讓我受益很深）。

上述就是明清以來對該種貴神排法種種解釋的所有根源，無論是《銀河棹》、《六壬辨疑》還是《御定星歷考原》《協(xié)紀辨方書》，其最根本的原理就是儲泳上述文字。明清人后來還在上述原理基礎上冠之以陰貴陽貴，來包裝成各種秘法。甚至還有以冬至、夏至為界啟用陰陽貴人的說法。腐儒們張口就來的創(chuàng)造力真的是讓人驚掉下巴，只是這創(chuàng)造力全都用到了自以為是的瞎扯淡上了。作為后人的我們得益于典籍的留存，也見識到了一門新的術數(shù)是如何誕生的了[笑哭]。

實際上儲泳上述原理看似嚴密，稍加分析便站不住腳了。首先是他以干支順序相應而起就有問題，何以甲就對應子，乙就對應丑？這種張口就來的想象得不到任何術數(shù)原理的支持，唯一能勉強搭點邊的就是六十甲子的干支相配，但那是紀歷的干支搭配，而不是對應關系。哪怕是用干支寄宮來對應都還能有所依據(jù)，而不是甲在子乙在丑這種拍腦袋就來的東西。至于河圖洛書是宋以后才冒出的理論，六壬貴神系統(tǒng)早在漢代就已經(jīng)成熟這種明顯的bug就更不用說了。至于他后面解釋不通的地方又以八卦方位來找補那就更是生拉硬扯了。

上面就是這種貴人排法的來龍去脈了。還有種元代司天臺官員曹震圭提出的類似這種的貴人排法：“天乙者，乃紫微垣左樞傍之一星，萬神之主掌也，一日二者，陰陽分治內外之義也。辰戌為魁罡之位，故貴人不臨。戊，以配中央之位，乃勾陳后宮之象，故與甲同。其起例以丑乃紫微后門之左，陽界之辰也，未乃紫微南門之右，陰界之辰也。甲者，十干之首，故陽貴以甲加丑逆行，甲得丑、乙得子、丙得亥、丁得酉、己得申、庚得未、辛得午、壬得巳、癸得卯，此晝日之貴也。陰貴以甲加未順行，甲得未、乙得申、丙得酉、丁得亥、己得子、庚得丑、辛得寅、壬得卯、癸得巳，此暮夜之貴也。戊以助甲成功，故亦得丑未，若六辛之獨得寅午，則自然所致，更無疑矣。”但此法流傳不廣，關注不多，僅是曹氏自娛自樂的個人之言。

三、正法：甲戊庚牛羊

第三種就是我們熟悉的貴人排法的正法了，即：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏，六辛逢馬虎，此是貴人方”。

該種排法是六壬貴人排法最原始，也唯一正確的排法。下面我們將會結合傳世典籍和出土實物對其進行梳理。

目前該貴人排法的出土實物證明最早可以追溯到漢代的肩水金關漢簡和六朝的銅式盤。典籍記載包括：《黃帝授三子玄女經(jīng)》《五行大義》等等，不勝枚舉。

記載貴人排法最早的出土實物是西漢時期的肩水金關漢簡。肩水金關漢簡中明確記載了貴人的游行規(guī)律：“甲戊庚，晝治大吉，夜治小吉。乙己，晝治神后,夜治傳送。丙丁，晝治徵明，夜治從魁。辛，晝治勝先，夜治功曹。壬癸……”。和出土的六朝式盤的表述別無二致，僅晝夜、旦暮這種用語上的一字之別。六朝式盤上述記載出自《五行大義》所引的《六壬式經(jīng)》，我們有理由相信六朝式盤上的這種表述也正是上承自肩水金關漢簡。這一考古發(fā)現(xiàn)也將六壬貴神體系的成型時間直接上溯至西漢晚期。

左為肩水金關漢簡，右為六朝式盤

如上圖所示為上海博物館藏六朝時期六壬銅式盤的背面刻文，內容為：“天一居在東在西，南為前；在南在北，東為前。甲戊庚，旦治大吉，暮治小吉。乙己，旦治神后,暮治傳送。丙丁，旦治徵明，暮治從魁。六辛，旦治勝先，暮治功曹。壬癸，旦治太一，暮治太沖?！鄙鲜鰞热菖c與《五行大義》所引《六壬式經(jīng)》的記載基本相同。

上述出土實物以充分證明了哪種才是正確的貴人排法。

四、六壬貴神體系起源

行文至此，不免引出一個疑問，六壬貴人游行又為什么是上述甲戊庚牛羊的規(guī)律呢？

解決這個問題之前我們要先理解下六壬十二貴神最初的含義。

六壬的十二貴神系統(tǒng)，在我們現(xiàn)在看來是六壬專有的一套有別于其他術數(shù)的特定元素。但其實這只是六壬成熟和發(fā)展過程中隨之固化的一種思維定式，實際上六壬的十二貴神系統(tǒng)并非隨著六壬而誕生的，大部分的十二貴神在其被六壬吸收之前其實就是當時流行占法中的各類神煞，就像我們現(xiàn)在用的驛馬、皇書一類神煞一樣。是由創(chuàng)造六壬的先賢們吸收當時流行占法中的神煞體系后逐步發(fā)展而成為六壬獨有的貴神體系的。例如，最顯而易見的白虎、青龍、玄武、朱雀所屬的四象系統(tǒng)，四象源于天文，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)被其他占法所吸收了。再如天乙貴人，其最初應當是來自先秦的天一、太一等信仰體系，后來也出現(xiàn)在各類占法中。類似的還有螣蛇、勾陳、太陰等神煞。實際上不僅六壬十二貴神，包括奇門等術數(shù)中所用到的各類神煞，很多都是最早來自天文星宿，后逐漸入占，演變成各類吉兇神煞。關于此類的研究在學術界已經(jīng)非常豐富，不勝枚舉，但學術界多是從出土帛書、簡牘上所涉及神煞的角度進行的研究，更多與日書、刑德等占法有關，并未專門涉及六壬的溯源。不過先秦兩漢的各類占法作為六壬誕生的源頭，上述研究對六壬的溯源仍是極具價值，感興趣可以查找相關論文。

同時，不僅是貴神名稱早已出現(xiàn)而且被六壬拿來直接用，甚至貴人排布和游行規(guī)律早在六壬成型之前也早已成熟。例如，在出土的西漢早期各類刑德占，甚至先秦日書上就已經(jīng)出現(xiàn)了天一等各類神煞游行之日的分布規(guī)律。上文提到的肩水金關漢簡的年代就是貴人游行已經(jīng)成型的狀態(tài)了。

另外《五行大義》引甘公《星經(jīng)》云：“天皇太帝，本秉萬神圖，一星在勾陳中，名曜魄寶，五帝之尊祖也。天一、太一主承神(承，猶侍也)，有兩星在紫微宮門外，俱侍星天皇太帝。天一主戰(zhàn)斗，知吉兇。甲戊庚壬，王治玉堂宮；乙己辛，王治明堂宮；丙丁癸，王治絳宮，是為三宮太神。太一主風雨、水旱、兵革、饑疫、災害，復使十六神游于九宮。天一是含養(yǎng)萬物，太一是察災殃，是為天帝之臣”。上述玉堂宮等記載，在六壬中也有遺存。六壬有專門的三宮時斷法，三宮時相關用法多記載于早期壬書中，屬于早期斷法，跟三奇課也有一定關系，宋以后壬書中記載較少。在《心鏡》《神定經(jīng)》等記載中，丑為玉堂宮，子為明堂宮，亥為絳宮時，剛好契合晝貴所臨。即對應貴人游行，甲戊庚日貴人臨丑，所以為旺氣，等等。但此處多余出的壬、辛、癸三干不明，或許是對應三宮時的寄宮所在，也或許是三宮時德神所在等等用法。三宮時跟貴人游行規(guī)律可能有著千絲萬縷的關系，日后有機會再出專文考證，就不在本文詳談了。

從上段內容可以看出，貴人最早的確也是取象于天文星宿，上述記載就是貴人游行的早期雛形，也是來源最早也最合理的記載了。沿著這個方向去追溯或許才可以還原出貴人游行的基本原理?！按髱焸儭痹谒抉R遷《天官書》相關記載的基礎上所發(fā)揮的北極天中為天乙星，隨歲差而周期運動的種種偽科學說法就貽笑大方了，稍微多了解些天文知識就能夠發(fā)現(xiàn)其荒謬之處了。

當然，六壬的貴神排法除了貴人游行外，還涉及十二貴神的分布。不過這篇文章已經(jīng)給出足夠的啟示，剩下的就留給喜歡故作神秘的“大師”們去營銷各自的“秘法”吧。希望“大師”們能夠努把力再挖一挖[笑哭]。

關于“甲羊戊庚牛”的占法和正法在實占取用時的區(qū)別，我會在后續(xù)的文章中借以張官德和張其锽的課例加以對比分析，感興趣的可以后續(xù)關注公眾號：雨田易道。