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1997年臺(tái)灣大英百科股份有限公司將清代長(zhǎng)篇小說《姑妄言》作為其艷情小說系列《思無邪匯寶》中的一種出版，使這一部失傳了很久的十八世紀(jì)艷情小說得以重見天日①。作者自序署“雍正庚戌中元之次日三韓曹去晶編于獨(dú)醒園”，而其林鈍翁總評(píng)則署“庚戌中元后一日古營州鈍翁書”。據(jù)此可以大概推斷《姑妄言》很有可能在雍正年間寫成，此后一直以抄本形式流傳。 此書問世以后似流傳不廣，未見于清代諸家藏書書目及禁書書目⑧。1941年上海優(yōu)生會(huì)曾以《海內(nèi)孤本姑妄言》為名出版過此書的殘刻本（實(shí)為十八回刪節(jié)而成 ），但其印數(shù)極少，又是非賣品，故沒引起讀者、專家的注意③。唯一幸存的全抄本現(xiàn)藏于莫斯科的俄羅斯國立圖書館④。臺(tái)灣這次所出版的鉛印本就是根據(jù)此抄本校點(diǎn)而成。 六十年代俄國漢學(xué)家李福清曾在《亞非民族》上撰文介紹過此抄本，可惜世人未加注意?！豆猛浴愤@一清代長(zhǎng)篇艷情小說第一次全本出版，對(duì)中國傳統(tǒng)小說研究來說，確是一椿非常值得慶幸的事情。對(duì)它進(jìn)一步的研究很有可能會(huì)使我們對(duì)當(dāng)今某些有關(guān)十八世紀(jì)中國小說發(fā)展?fàn)顩r的看法加以修正。 《姑妄言》共分成二十四回。但每一回都很長(zhǎng)，其篇幅相當(dāng)于一般古代章回小說一回的四、五倍，故整部小說正文不下九十萬字，再加評(píng)語，則是一部洋洋百萬言的宏篇巨帙。一部百萬言小說僅分成二十四回，這在中國古代小說中也是絕無僅有。更有甚者，每一回的正式回目之外還有附目一聯(lián)（也就是說有兩聯(lián)回目）?？梢姶藭恳换氐摹叭萘俊薄＿@也可以算是《姑妄言》作者的獨(dú)創(chuàng)吧。 小說正文開始敘述一閑漢醉后夢(mèng)見一位“袞冕王者”要審判自漢初至明朝嘉靖末年閻王未判的疑案，按犯罪情節(jié)輕重，各判再世受報(bào)應(yīng)。其中李林甫轉(zhuǎn)世為阮大鋮，秦檜轉(zhuǎn)世為馬士英，永樂轉(zhuǎn)世為李自成。另外又有白氏女子及四個(gè)男子的懸案。此五人分別被判投生為南京瞽妓錢貴、書生鐘情、貴公子宦萼、進(jìn)士賈文物和財(cái)主童自大。小說的情節(jié)以錢貴和鐘情的情愛婚姻以及賈、宦、童三家為中心展開。另也涉及其他轉(zhuǎn)世人物，并以魏忠賢擅權(quán)，李自成反叛，崇禎自殺，南明福王即位，奸臣馬士英、阮大鋮篡權(quán)，終致南明小王朝迅速消亡，滿清代興為大歷史背景。很難說哪一個(gè)人物是小說的絕對(duì)主角。故事的幾條線索經(jīng)常交叉地展開，頭緒所以顯得比較紛雜。 正如《思無邪匯寶》叢書編輯在他們?yōu)椤豆猛浴穼懙摹俺霭嬲f明”中所言，作為一部長(zhǎng)篇艷情小說，《姑妄言》真可謂是“集大成之作” “所寫者有一女多男、一男多女，及男女混交、亂倫、男女同性戀和人獸雜交，如人狗交、人驢交、人猴交等。寫采戰(zhàn)法則有采陰補(bǔ)陽，采陽補(bǔ)陰因采人反被人采而致死，仙狐求人陽精反失丹。寫春宮圖冊(cè)、春藥如揭被香、金槍不倒紫金丹、如意丹等。緬鈴、白絞帶子及角先生等淫具亦時(shí)常出現(xiàn)。古代艷情小說中之種種套數(shù)，種種工具，均出現(xiàn)在此小說中?！?/span> 中國古代艷情小說一般中篇居多。就是那些長(zhǎng)篇，如《金瓶梅》和《野叟曝言》的艷情描寫，在整本小說中所占的篇幅也不是很高。而《姑妄言》九十幾萬字的正文中，艷情場(chǎng)景可以說是幾乎連續(xù)不斷。似乎作者曹去晶有意要寫出一部超級(jí)艷情小說。在中國小說史上還找不出另外一部在艷情描寫上比《姑妄言》更全、更徹底和篇幅更長(zhǎng)的作品來。 就是在描寫許多歷史人物，如魏忠賢、李自成和阮大鋮等時(shí)，作者也是極力鋪張描繪這些人各種獸狀大發(fā)的細(xì)節(jié)。作者立意要寫出一部“集大成”的艷情小說之企圖也可以從《姑妄言》中不斷提起其它流行的艷情小說這一點(diǎn)上看出。譬如書中第五回提到經(jīng)常與別人妻妾亂搞的萬緣和尚在讀小說《燈草和尚》（一般認(rèn)為《燈草和尚》是清初小說，其內(nèi)容正好也是講和尚與一官府家中妻女通奸之事）。第二十四回里提到淫婦火氏在欣賞《如意君傳》里的插圖 。在鈍翁的評(píng)語中《金瓶梅》也許是被提到最多的一部小說。 書中更有直接模仿其他艷情小說的跡象。其中最突出的是對(duì)《肉蒲團(tuán)》的“借鑒”了。第六回中，在講到男子房事過度的害處時(shí)，有這樣一段話 “此時(shí)方知道《本草》上不曾載的這種發(fā)物如此厲害……譬如人參，偶然服些自有補(bǔ)益，若把他當(dāng)做飯吃將起來，可有不傷命者，豈是人參之過？乃服參人之過耳?！? 這段議論實(shí)際上是將《肉蒲團(tuán)》的第一回中那段有關(guān)女色利弊的說教改頭換面而成的：“可見女色二字，原于人無損。只因《本草綱目》上面不曾載得過這一味……人參付子雖是大補(bǔ)之物，只宜長(zhǎng)服，不宜多服。只可當(dāng)藥，不可當(dāng)飯。” 第八回里郟氏利用自己洗澡來引誘男傭愛奴的插曲，顯然是受到了《肉蒲團(tuán)》第十四回里有關(guān)玉香利用自己洗澡來勾引傭人權(quán)老實(shí)描寫的啟發(fā)。在這里舉出這些例子的用意不是想要指責(zé)《姑妄言》作者有剿竊之嫌，而是要強(qiáng)調(diào)此書作者對(duì)艷情小說傳統(tǒng)有著非常強(qiáng)的意識(shí)。這一點(diǎn)在我們討論其獨(dú)創(chuàng)性時(shí)會(huì)更明了。 像許多其他艷情小說一樣，在《姑妄言》里性的一切都被極度夸大了 人的色欲，交媾的耐久力、陽物的大小等等。艷情小說的世界毫無例外是一個(gè)淫欲橫流的世界。如果《姑妄言》僅僅是像大多數(shù)其他艷情小說那樣將這樣一個(gè)世界不厭其煩而又機(jī)械地夸大一番而已的話，那這部小說也許就沒有太多的地方值得探討了。顯然作者曹去晶的立意決不僅限于寫一部最冗長(zhǎng)的艷情小說。 一般來說，中國的傳統(tǒng)艷情小說所專注的是“欲”，而不是“情”。盡管《繡屏緣》之類的艷情才子佳人小說也時(shí)常提到“情”，但在這類小說中的男主人公所謂的多情主要表現(xiàn)在其亂交的頻繁上⑤。初讀之下，《姑妄言》確實(shí)是一部專寫色欲的艷情小說，只是其各類描寫更露骨、篇幅更長(zhǎng)、花樣更多更全而已。但有所不同的是，在這樣一個(gè)淫欲橫流的沙漠里，作者卻精心刻出了一塊小小的“真情”綠洲。這就是瞽妓錢貴和窮書生鐘情的故事。鐘情經(jīng)其友介紹認(rèn)識(shí)并愛上了名妓錢貴，而錢貴則用自己攢下的錢資助鐘情奮發(fā)讀書，后者終于金榜題名。在未正式嫁給鐘情之前，錢貴則時(shí)時(shí)為其情郎“守身”，甚至于“至死不渝”。唯其是一婊子，這種愛情上的忠貞不渝才顯得更加難能可貴。 事實(shí)上這故事本身也沒什么驚天動(dòng)地的地方，甚至可以說脫不了一般書生、妓女，才子佳人式戀愛的窠臼。但在這部淫欲泛濫的小說里，這樣一個(gè)故事卻別有深義。小說作者處處強(qiáng)調(diào)他們關(guān)系中情的重要意義。首先書生的名字本身就叫“鐘情”，這意思已是不言而喻的。作者通過人物本人之口在小說中也一再提醒讀者 “我命名鐘情，豈肯作薄悻人?！碑?dāng)然“鐘情”這一名字也會(huì)使讀者馬上想起馮夢(mèng)龍 《三言》中有關(guān)賣油郎獨(dú)占花魁的故事（賣油郎的名字是秦鐘），以及那段用“幫襯”釋情的有名的議論。實(shí)際上小說中確提到了錢貴要學(xué)《占花魁》里的女主人公從良（這里可能是指雜劇《占花魁》） 。鐘情中舉后，別人勸他別娶這煙花女子以免他人恥笑，他更有一段慷慨激昂的“情辭”：“吾兄不知此女與弟萬種深情，豈可相負(fù)。彼初會(huì)弟時(shí)，不鄙我寒賤即托終身，臨別又贈(zèng)我數(shù)十金……且彼矢身自守……人既有深情于我，背之不詳。古云：?？煽?、石可爛，惟情不可移。況士為知己者死……他一遇我即愛若此，。一瞽目婦人勝有眼男兒萬倍，亦可謂稱弟之知己矣。負(fù)心人豈我輩為耶。” 為了突出鐘情的“鐘情”，小說還特地詳寫了在他與錢貴定情之后幾次卻色的經(jīng)過。另外一方面，錢貴也是為鐘情守身如玉。作者還特地提醒讀者，錢貴守身從良的決心是她受到烈女事跡啟發(fā)的直接結(jié)果。這位艷情小說作者似乎對(duì)烈女形象特別垂青。小說中屢屢提及各種烈女的故事。在這樣一個(gè)肉欲泛濫的世界里，作者不厭其煩地標(biāo)榜各種烈女的貞烈確會(huì)讓人初讀之余覺得有點(diǎn)意外。一種可能的解釋是，作者有意要將這樣一個(gè)所謂的“烈情”世界與書中的“淫欲”世界相對(duì)比。 由于擔(dān)心“燕爾昵情”筆墨過于露骨可能褻瀆這樣的“貞情”，在描寫這對(duì)忠臣烈女男歡女愛時(shí)，這位立意要集艷情小說之大成的作者卻格外地小心翼翼。如第四回他們倆初次云雨的描寫中，只有一段婉轉(zhuǎn)的提示再加一兩首暗示性的艷詩而已。描寫他們新婚之夜，更是僅用“如魚得水”一筆帶過。這種“克制”在這部刻畫艷情從不惜筆墨的小說來講，確是一種刻意的安排。 在《姑妄言》中“情”往往包含著傳統(tǒng)男性文人的價(jià)值理念。使錢貴如此傾心的烈女杜小英的形象即是一例⑥。杜小英被官軍搶去，主帥好色企圖強(qiáng)奸，杜小英“乃作絕命詞十首”，投江而死。她自敘其如此死法的理由是因?yàn)椤拔洳?huì)之區(qū)，楚南賢士大夫多集于黃鶴白云間，且當(dāng)貢舉之年。吾郡應(yīng)試，必多其人，故隱忍至此而死。希長(zhǎng)者為妾婦報(bào)高堂耳?！? 顯示出這位烈女對(duì)文人學(xué)士的信賴。而她的貞烈事跡正是由于文人們的廣為傳播而載入了烈女傳，才使得錢貴有機(jī)會(huì)受她事跡的感動(dòng)而決定找一個(gè)真情的書生從良，進(jìn)而發(fā)誓要用其生命來為鐘情守身（盡管她是個(gè)妓女?。?/span> 這種烈女式的貞操在小說中往往是與情的忠貞聯(lián)系在一起的。另一方面，情的忠貞或烈女的“守節(jié)”，則又常常與一個(gè)士大夫?qū)醯闹邑懀ú毁E臣）等同起來。譬如小說敘述者曾感嘆南明福王政權(quán)覆滅后竟“無一個(gè)死節(jié)之人” 。 小說里鐘情本人也是一個(gè)好例子：他在愛情上專一，而在政治生涯里則表現(xiàn)出對(duì)明王朝的忠心耿耿。他的“堅(jiān)貞”曾經(jīng)使他能冒死進(jìn)諫皇帝，而在明亡之后又離別了妻兒做了大明的隱士遺民。鐘生“知大勢(shì)已去，心中朝夕不安”，他想到“尚戀戀妻子家園，以圖歡聚，不但為名教罪人，異日何以見先帝在天之靈同我祖宗父母于地下 ”。忠貞的鐘情為大明“守身”，就像錢貴為鐘情的“守身”，是合乎小說中“情”的特有邏輯的。但有趣的是，在這部艷情小說里，鐘情在君臣之情和兒女之情之間最后選擇的卻是前者。鐘情所言“士為知己者死” 可以指兒女之情，更可以指文人士大夫所珍惜的為臣之情。的確，在小說中這兩種情往往是很難分開來。而鐘情說錢貴“一瞽目婦人勝有眼男兒十倍”，更是道出了一個(gè)落泊文人所謂“慧眼識(shí)英雄”的知遇感?？偠灾?，《姑妄言》中的情因文人氣太重，常常讓人覺得過于公式化。鐘情、錢貴兩人所傾心的實(shí)際上不是對(duì)方具體的人，而是一種抽象的文人理念。 這一方面最明顯的例子是鐘情的朋友梅生試圖說服他去拜訪名妓錢貴那一段。一開始，鐘生不愿去，但當(dāng)他聽了梅生的一番勸說，他改變了主意。梅生說 “兄還不知錢貴的心跡。他極重的是風(fēng)流貌……” 鐘情的反應(yīng)是 “若果如兄所說，此女可謂妓中英雄，以瞽目之人而有此心胸，又高出梁夫人、紅拂妓之上了……私心竊料，恐世間無此尤物。今日之須眉男子無一人能塵埃中物色英雄，況此一瞽女而具此俠腸 ”。這里充滿了不遇之士的自憐乃至自戀。鐘生要尋找的是“知遇”，是要有人欣賞他那還未被別人發(fā)現(xiàn)的才能。這大概與作者本人在其“自序”和“自評(píng)”中所流露出的憤世嫉俗以及潦倒不遇之情有關(guān)。另一方面，這種自憐和求知遇而不得之感，正是傳統(tǒng)中國文人所津津樂道的“真情”的一個(gè)重要內(nèi)涵⑦。不過這種文人之“情”在這部充滿了夸張而又露骨的性描寫的艷情小說里卻有欠諧調(diào)，從而顯得蒼白無力，并很有可能成為小說反諷的對(duì)象。 小說作者也許意識(shí)到了這種“情”與“欲”的對(duì)比過于絕對(duì)化，因此他還塑造了幾個(gè)情和欲兼而有之的人物。其中陰氏即是一例。她很小年齡已與許多男人發(fā)生過關(guān)系，因而臭名昭著，很久還找不到夫家，最后只得嫁給戲子贏陽。贏陽因過去被惡霸聶變豹強(qiáng)奸至殘，房事很是勉強(qiáng)。但陰氏非常體貼，夫婦倆關(guān)系融洽?？墒撬麄兊纳钍洲讚?jù)，有時(shí)甚至到了無米下鍋的境地。這時(shí)陰氏偶然接觸到了的一個(gè)富家少年對(duì)她十分有意。于是她開始了一番思想斗爭(zhēng) “我若勾上了他倒還不愁穿吃……但丈夫恐怕嗔怪?！庇窒?“他如今也窮極了，又勞苦得很。若有碗現(xiàn)成飯吃，他也落得閑閑。我看他自己多病動(dòng)不得，見我青春年少，孤眠獨(dú)宿，他也有些過不得意……我要瞞著他做就是我沒良心了，竟同他商議，看他如何說?！? 這個(gè)計(jì)劃既滿足了她未能遂意的生理要求，又解決了生計(jì)和丈夫養(yǎng)病的問題。照她自己的說法：這是“舍身養(yǎng)活”或是“舍身養(yǎng)夫” 。這倒確也是情和欲兩者兼顧。陰氏果然直言不諱地將此事告訴了丈夫。陰氏對(duì)她丈夫的規(guī)勸是多么懇切 “陰氏一把拉著他的手，紛紛落淚……”“你今后也不必進(jìn)班去了，養(yǎng)養(yǎng)身子罷。哥哥，我實(shí)心為你，你不要疑我是偷漢，說這好看的話欺你。我若是圖自己快樂，你多在外，少在家，我豈不會(huì)瞞著你做?！? 是這種“懇切”之情終于說服了贏陽。以后這對(duì)情人的來往竟得到了丈夫的默許。他們家以后也不愁吃愁穿了，而贏陽還得以調(diào)養(yǎng)身體。后來陰氏停止了與情人的來往，但他們也是好去好散。而他們夫婦倆仍是非常和睦。當(dāng)然這富家少年的名字也是有意思的：他姓金名礦。對(duì)贏陽夫婦來說，他確是一座金礦—— 錢財(cái)?shù)膩碓?。盡管有些讀者對(duì)這類“兼顧”的行為也許會(huì)不以為然，這種作法以傳統(tǒng)社會(huì)道德看來顯得有失體統(tǒng)，但在書中，作者對(duì)這對(duì)夫婦卻是充滿了同情，這也許是因?yàn)樗麄凅w現(xiàn)了一種情與欲的平衡。為此鈍翁也評(píng)道 “以陰氏所言之，淫只可為之三，而情有七，較諸婦淫濫不堪者高出許多頭地。” 與錢貴和鐘情相比，陰氏和贏陽作為小說人物形象要更令人信服。 《姑妄言》的作者顯然覺得女子有權(quán)得到生理上的滿足。當(dāng)鄒合發(fā)現(xiàn)妻子贏氏因不堪自己無性功能而與別人通奸時(shí)，他不但沒有太責(zé)怪她，反而表示諒解 “我一個(gè)廢人把你一個(gè)花枝般的少婦耽擱著?！?nbsp; 實(shí)際上童自大、宦萼和賈文物三人的妻子成為悍婦的主要原因都是因?yàn)樗齻兊恼煞驔]有“本錢”滿足她們的性要求。為此童、宦、賈三人真是受盡了老婆的虐待。但小說的敘述者則為之辯稱說 “至于枕席上之事，又是婦人常情，不足為責(zé)?！? 盡管這三個(gè)人物在小說前半部作惡不少，但后來在鐘情的感召下終于痛改前非，三人都成了大善人。為此，他們都得到了現(xiàn)世好報(bào)。最有意思的是他們得到現(xiàn)報(bào)的具體方式。童、宦、賈三人過去有錢有勢(shì)，但因?yàn)榧依锏睦掀艂€(gè)個(gè)是潑辣的悍婦，所以三人很少有好日子過，真是痛苦不堪。這也算是他們平時(shí)為人不善的報(bào)應(yīng)吧。現(xiàn)在他們都改過自新了，說明他們的天良尚未喪盡，自然要有相應(yīng)的回報(bào)。對(duì)他們?nèi)齻€(gè)怕老婆的人來說，最大的回報(bào)也許莫過于家里的悍婦能變成“賢妻”。 小說別出心裁地詳細(xì)描述了他們是怎樣從和尚道士那里學(xué)得各種房中術(shù)從而“本錢”大增，有的則用上春藥，最后得以馴服兇悍的老婆而恢復(fù)了做男子漢的尊嚴(yán)。將賜于一個(gè)男人床上的“大本錢”作為馴服悍婦的手段，并以此與因果報(bào)應(yīng)的說教相聯(lián)系起來，這在中國古代小說中應(yīng)屬首創(chuàng)。 評(píng)點(diǎn)《姑妄言》署名為鈍翁者也時(shí)有妙論。譬如，關(guān)于錢貴在小說中多年瞽目突然一夢(mèng)重見光明，他評(píng)論指出此事雖不免荒唐，但“此一部書都無中生有。極言善惡報(bào)應(yīng)，警醒世人耳。錢貴之目不如此寫，不見報(bào)應(yīng)顯赫。” 也就是說，作者這樣寫，雖不合一般情理，但這是出于道德說教的需要。這也可謂一針見血吧。 又如在第八回的回評(píng)里他有如下一番高見 “《金瓶梅》一書可稱小說之祖。有等一竅不通之輩謂西門慶家一本大帳簿，又指摘內(nèi)中有年月不合，事有相左者繆，誠為可笑，真所謂目中無珠者……但作小說者不過因人言事，隨筆成文，豈定要學(xué)史太公作《史記》用年表耶?！?/span> 這里可以看出鈍翁對(duì)小說與歷史的區(qū)別是很自覺的。這話顯然是針對(duì)《金瓶梅》的評(píng)點(diǎn)者張竹坡說的。在這一點(diǎn)上不能不說他要比金圣嘆、張竹坡等更有見地。鈍翁可能是作者的親朋好友，他在“總評(píng)”中曾稱 “予與曹子去晶，雖曰異姓，實(shí)同一體，自極袱至壯迄今，如影之隨形，無呼吸之間相離，生則同生，死則同死之友也?！? 可見兩人關(guān)系之密切。 《姑妄言》與其它小說的關(guān)系也是一個(gè)有興味的問題，讀完《姑妄言》的一個(gè)印象就是它與十七世紀(jì)小說《醒世姻緣傳》有許多相似之處。兩部小說都十分強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，都喜歡引用《太上感應(yīng)篇》之類的善書。對(duì)男子懼內(nèi)這一現(xiàn)象都有長(zhǎng)篇乃至喜劇性的描述兩位作者都喜歡在小說里講笑話。他們都主張“夫妻一倫乃五倫之始，有夫婦然后有父子、兄弟、朋友、君臣。”甚至不少細(xì)節(jié)也有驚人的相同。例如童自大因不堪老婆虐待想到官府去告，卻被告之喜知縣也是個(gè)怕老婆的。更有甚者，“奶奶拿他個(gè)喜圖南的名字圖書印在龜頭上，回來要驗(yàn)看，若是擦掉了便了不得，所以如今走路彎著腰?！? 在《醒世姻緣傳》第七十九回里，寄姐也是以同樣方式來管束丈夫狄希陳的。在以悍婦為主題的晚明小說《醋葫蘆》的第四回里也有這樣的描寫 。又如《姑妄言》第二回有關(guān)鐵化“自幼刁鉆古怪，促恰尖酸”，不喜讀書，專門惡作劇的描寫，與《醒世姻緣傳》中狄希陳童年的故事也很類似。這兩部小說之關(guān)系是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的題目。 《姑妄言》所思考的情與欲這一問題，在其它十八世紀(jì)中國小說中也有不同程度的探索?！兑佰牌匮浴分懈黝惵豆堑纳槊鑼戨m也不算少，但與《姑妄言》相比，篇幅則要少得多。不過《野叟曝言》的作者也試圖對(duì)這一對(duì)概念提出新的界定而加以不同的區(qū)別。其中的高論是由小說作者借主人公文素臣和他以后的愛妾璇姑之口而發(fā)的。文素臣說：“男女之樂原乎情你憐我愛自覺遍體俱春……況且男女之樂原只在未經(jīng)交合以前，彼此情思俱濃，自有無窮樂趣。既經(jīng)交合，便自闌殘。若無十分恩愛，但含百樣輕狂，便是浪夫淫婦……” 璇姑的言辭更是驚人：“竊以為樂根于心，以情為樂，則欲念輕，以欲為樂，則情念亦輕……恐云雨巫夢(mèng)，真不過畫蛇添足而已。” （第八回）。在另處文素臣也說道 “要曉得陰陽二道，不過為天地廣化育，為祖宗綿嗣續(xù)，并非為淫樂而設(shè)。” （第六十九回） 這里情與欲是完全對(duì)立的。所謂的男女之“欲”僅是為“綿嗣續(xù)”而已。 在《野叟曝言》里，文素臣是作為一個(gè)多情人的形象而被大加宣揚(yáng)的 “知遇”與情的關(guān)系也是屢屢被強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。盡管文素臣才貌雙全，許多女人為之傾倒動(dòng)情，但他是“純陽寡欲” （三十八回回評(píng)） 雖然妻妾成群，但他竟“未目擊其形” （指女子裸體） ，一直是個(gè)“多情守禮”的君子。在那部小說里，縱欲的都是反面人物，情與欲的對(duì)立是作者有意始終維護(hù)的。⑧《紅樓夢(mèng)》對(duì)情與欲關(guān)系的思考達(dá)到了一個(gè)全新的境界，曹雪芹借警幻仙子之口又提出了探討這一問題的新的“概念”－“意淫”和“皮膚濫淫”之說。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》在這方面的意義，這篇小文是無法詳談了⑨。 我只是想在這里指出，《姑妄言》對(duì)“情”與“欲”問題的特殊興趣，在十八世紀(jì)中國長(zhǎng)篇小說中是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象。而對(duì)《姑妄言》的藝術(shù)價(jià)值的探討也必須在十八世紀(jì)小說的發(fā)展這一大框架下才能取得有意義的成果。 另外《紅樓夢(mèng)》與《姑妄言》究竟是什么關(guān)系也是一個(gè)值得注意的問題。因?yàn)槲覀冎?，曹雪芹的祖籍很有可能在遼陽，而《姑妄言》的作者署名“三韓曹去晶”，清初人稱遼東為“三韓”，再加作者也姓曹。這位自稱來自遼東的曹姓作者顯然對(duì)江南非常熟悉，因?yàn)椤豆猛浴芬彩且阅暇┮粠ё鳛樾≌f故事發(fā)生的主要地點(diǎn)⑩。無獨(dú)有偶，《姑妄言》也提到了“金釵十二”的說法? 。小說開頭一個(gè)“閑漢”姓到名聽，字圖說（諧“道聽途說”） ，夢(mèng)里聽到了王者審判好幾個(gè)懸案中的人物投世為人而開始了小說故事本身的情節(jié)。當(dāng)那閑漢夢(mèng)醒之后要將這奇事新聞告訴別人時(shí)，卻引來了一段很有趣的對(duì)話：內(nèi)中一個(gè)少年問道 “兄這些事醒著聽見的，還是睡著了夢(mèng)中聽見的 ”到聽道 “我是醒著聽見的?！蹦侨说?“兄此時(shí)是醒著說話還是睡著了說話 ” 到聽道 “你這位兄說話希奇得很。大青天白日，我站在這里說話，怎說我睡著了 ” 那人道 “不要見怪。你既是醒著，為何大睜著眼都說的是些夢(mèng)話 ” 正當(dāng)他們鬧得不可開交的時(shí)候，一個(gè)道士插話了 “列位何必如此認(rèn)真。若信他是真話，就聽他這一遍新聞。若疑他說鬼話，就不必信……” 。 這段描寫顯然與小說的書名“姑妄言”有聯(lián)系。作者在書中一再點(diǎn)明“姑妄言”的含義 “話說前朝有一奇事，余雖未目睹，卻系耳聞。說起來諸公未必肯信。但我姑妄言之，諸公姑聽之?！? 這與《紅樓夢(mèng)》開頭石兄與空空道人的對(duì)話有異曲同工之妙。 對(duì)小說書名的含義，作者自己在“自序”和“自評(píng)”里還有詳解。曹去晶署其居為“獨(dú)醒園”。所有這一切不禁使人想起曹雪芹的“荒唐言”之說以及《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交織的復(fù)雜世界。在《姑妄言》的結(jié)尾，作者又聲稱 “我雖不敢效小說家說他（鐘情）成仙了道的俗套，大約自然也壽享遐齡，做一個(gè)出世的高人去了?！? 頗具自嘲乃至自負(fù)頗高的意味。雖然《姑妄言》對(duì)本身作為小說的自覺意識(shí)(self-reflexivity) 沒有像《紅樓夢(mèng)》那樣作深人的探索，但一旦觸及，也不乏精采之筆。若《姑妄言》確實(shí)成書在雍正年間，那曹雪芹是否讀過這本小說這些都是有趣的問題。 不少學(xué)者都認(rèn)為，到了十八世紀(jì)，由于滿清朝廷的高壓政策和日益保守的文化氛圍，艷情小說的創(chuàng)作已是稀如鳳毛麟角了，富有新意的作品則更是罕見。《姑妄言》的重見天日將迫使我們對(duì)這一問題作出新的判斷，這不僅僅是因?yàn)椤豆猛浴愤@部小說本身的價(jià)值，還因?yàn)槿藗儾唤g，是不是尚有其它像這樣有價(jià)值的作品還沒有被“重新發(fā)現(xiàn)”。 以上僅是讀了《姑妄言》之后的一些非常初步的看法。對(duì)這一部重要的百萬言小說作比較全面評(píng)價(jià)，還須作更深人的研究。 注 ①本文所引《姑妄言》皆從大英百科股份有限公司版。 ②參《思無邪匯寶》編輯為《姑妄言》所寫的“出版說明”。 ③同上，頁26-27，又劉世德主編《中國古代小說百科全書》頁107《姑妄言》條。 ④關(guān)于小說在俄國收藏的情況，請(qǐng)參李福清附于《姑妄言》后的“《姑妄言》小說抄本之發(fā)現(xiàn)”一文。 ⑤關(guān)于十七世紀(jì)艷情才子佳人小說《繡屏緣》與“情”的關(guān)系的探討，請(qǐng)參看即將刊在美國漢學(xué)雜志《中國文學(xué)》（CLEAR）第二十期（1998）上的拙文“欲望的情愫－明清文學(xué)中尊情現(xiàn)象一個(gè)側(cè)面的初探。” （英文）。 ⑥臺(tái)灣學(xué)者陳益源在其“《 姑妄言》素材來源” 一文中指出小說中有關(guān)幾則烈女的故事是抄自于陳鼎（1650-？）的《留溪外傳》。陳文收在其《從“嬌紅記”到“紅樓夢(mèng)》一書中（遼寧古籍出版社1996年）。杜小英者可能確有其人。 ⑦我在拙文“欲望的情愫”中曾討論了文人的自我意識(shí)與他們的文學(xué)作品中的“情”的復(fù)雜關(guān)系。其中最突出的就是將“情”泛政治化以及不遇之士的自怨自憐之情與男女愛情的互通。陳維昭在《輪回與歸真》（汕頭大學(xué)出版社1993年版）一書中有關(guān)賈寶玉自哀自憐的說法在這里是很有啟發(fā)意義的（頁143-145）。當(dāng)然這是一個(gè)極其復(fù)雜的論題，擬另文專論。 ⑧《野叟曝言》是一部非常復(fù)雜的作品。關(guān)于這部小說與情的關(guān)系也非三言兩語能說得清楚。國內(nèi)討論《野叟曝言》的文章已見數(shù)篇出版。在美國已有將它作為專題的博士論文，如joanna ching-Yuan Wu Kunyama的論文題目為“小說中的儒教－夏敬渠的《野叟曝言》研究” （哈佛大學(xué)，1993年）。關(guān)于《野叟曝言》中的文人形象的塑造，拙著《文人的自我再呈現(xiàn)－中國十八世紀(jì)小說中的自傳傾向》有專章詳細(xì)討論（英文 斯坦福大學(xué)出版社 1995年版）。 ⑨余國番近著《石頭的重讀-〈紅樓夢(mèng) 〉中的欲望和應(yīng)構(gòu)》（英文，普林斯頓大學(xué)出版社，1997年版）中對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的“情欲觀”有詳論。但我一直以為賈寶玉所謂的“意淫”與傳統(tǒng)文學(xué)中文人的自憐傾向有很深的關(guān)系。讀者可參考陳維昭的有關(guān)論點(diǎn)，當(dāng)然他不是從“情”的角度來探討的。 ⑩請(qǐng)參《姑妄言》“出版說明”，頁17 ?當(dāng)然在明清時(shí)期用“十二金釵”來指十二個(gè)女子的說法還是比較常見的。 作者單位 美國哈佛大學(xué) 責(zé)任編揮 蕭相愷
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