如今的人文教育，過度依賴專業(yè)、科班、課程、學歷所定義的“教育”，在這種教育環(huán)境里，充斥著太多依賴知識導師，缺少有學問的心靈導師，充斥太多只求學歷和修完學分的年輕人，充斥著太多沒有生命關懷的課程，浪費了大量時間。

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先秦以來，中國教育始終存在兩條脈絡：官學和私學。

官學就是各級政府主辦的教育，在春秋戰(zhàn)國為學宮，在漢代分為中央官學和地方官學，從最高等級的太學、國子監(jiān)，到地方上的學、校、庠、序。明清時期，則為府學、州學、縣學，以及作為貴族學校的宗學或旗學，這些培養(yǎng)的都是為政治服務的人才。

私學則是民間社會自發(fā)形成的教育樣態(tài)，在儒家為書院、私塾，往往依托于宗族、村社，或當?shù)厥考澫逯?，或私人開辦。在佛教則為禪宗、天臺宗、唯識宗等宗派。私學往往圍繞特定的教師、學術傳統(tǒng)或地方社群而展開。

后世常把私學傳統(tǒng)上溯至孔子，是因為孔子辦學影響力大。其實在孔子以前，已有私學，比如柳下惠。不論如何，私學打破了“學在官府”的傳統(tǒng)，開啟“學術下移”和自由講學的風氣，在培養(yǎng)學問家、孵化學統(tǒng)與文脈、涵養(yǎng)心性人格等方面，扮演著不同于官學的獨特角色。

特別是在宋明時期，書院林立、私學樣態(tài)多元?！板ヂ尻P閩”理學四家，在被官方承認之前，均為私學。程朱理學進入科舉系統(tǒng)之前，也只是民間社會里的學派之一。與他們同時存在的，還有其他競爭對手或分立的學派，比如強調心性磨礪的陸九淵心學，主張經(jīng)世致用的浙東學派等。這些學派之間的互相批判、辯論也很常見，著名的“鵝湖之會”就展現(xiàn)了閩學、陸學和浙學三種私學門派的交匯。

不論古今，中國的很多學問大師、思想大家，都是通過私學傳承，而官學和舉業(yè)的角色反而輕很多。這里說的私學，不僅包括了家學、自學，也包括書院、私塾、私人導師傳承、地方學派等脈絡。

▲陳丹青油畫作品《國學研究院》，從左到右分別為趙元任、梁啟超、王國維、陳寅恪、吳宓

哪怕在新舊轉化之際的民國，“清華國學四大導師”也是個個有其淵源：陳寅恪是家學和游學，王國維是家學與自學，梁啟超主要是私學，趙元任是正兒八經(jīng)的留學，也就是西方現(xiàn)代學術。其中，趙元任專長的門類是語言學，這是一門現(xiàn)代學科，加上他的留洋經(jīng)歷，使得他的學問主要以西洋學術打底，自然不難理解。但陳寅恪、王國維、梁啟超這些大師，均以中國傳統(tǒng)學問為研究領域，私學所占分量極重。

可惜的是，自民國以來，隨著現(xiàn)代學術體制的完善，“大一統(tǒng)”的制式教育幾乎壟斷了學生的教育生涯，從小學、中學、大學，使用統(tǒng)一的課本、考試、升學，一路安排下來。這種“大一統(tǒng)”的教育生態(tài)，切斷了原先長期存在的多元、繁雜的私學生態(tài)，不僅讓學生的個體化教育選擇相當受限，也讓私學的許多優(yōu)點沒法得到有效發(fā)揮。

專欄作者：徐頌贊

劍橋大學博士生

致力于中西文化和教育比較研究，出版有《他者與我者之間》《神明考古學》等著作，發(fā)表中英文論文十多篇，曾獲臺灣政治大學“陳百年先生學術獎”、美國杜克大學“雅歌文藝獎”等，曾在香港中文大學、臺灣大學、美國普渡大學進行學術報告。

制式教育與“人文科學”的矛盾

官學與私學的分化，還涉及對“人文”和“教育”的看法。

按照德國哲學家狄爾泰（Wilhelm Dilthey）對“人文科學”或“精神科學”的理解，他認為，人文世界是一個創(chuàng)造、體驗和理解意義的過程，是個體融入理解對象、不斷體驗并尋找啟示的過程，而不是知識多寡或片段式理性分析的問題。

▲德國哲學家狄爾泰（1833-1911）

在這個層面上，個體的體驗、直覺、感受、理解、心理因素、生命價值等等，遠高于所謂客觀的答案和知識。

但是，在制式教育下，更多的是以專業(yè)和課程為主導，老師們按照不同學歷和主修經(jīng)歷，被安排進不同的專業(yè)和課程。專業(yè)和課程是“鐵打的營”，教師反而是“流水的兵”。大學招募外聘時，通常也以“能否教授某課”為主要需求。

顯而易見，這種教育形式適應工業(yè)社會的專業(yè)分工而展開，特別是理工科教育更是如此。如果這套模式依然套用于人文領域，重視知識傳授、專業(yè)劃分，忽略了對“人文”的體驗過程，實際效果非常令人懷疑。

與之相反，私學恰好圍繞老師的學識、才情、感悟而展開，并且圍繞著共同的智識生活和思想爭論而發(fā)生，更有助于受教者在具體的教育環(huán)境里，豐富對意義的體驗和理解。

那么，私學有哪些優(yōu)點？這些優(yōu)點，是否能讓我們重新反思何為真正的教育？

私學的優(yōu)點：

人格教育與智識生活

首先，私學比官學靈活，更能做到有教無類、因材施教的人格教育。

私學是一種教育的自組織。自組織的運行，往往是靈活的、切己的，能隨處境而變，強調發(fā)揮參與者的主動，而不是一種自上而下、制度化的統(tǒng)一安排。

真正的教育是靈活的、有生命氣息的，不是安排出來的，是自然而然生成的。比如，南宋心學家陸九淵，始終批評士林沉溺章句和科考，直言“今之學者讀書，只是解字，更不求血脈”。他認為讀書和教育都要從“血脈上感移”，落實為心思意念里的實際操練，這其實是知識的“身體化”（embodiment）。

陸九淵有個非常有趣的故事，很能給人啟發(fā)。有一次，他的學生詹阜民在一旁陪坐，陸九淵突然站起來，詹阜民也跟著站了起來。此時，陸九淵說：“還用安排否？”

在陸九淵看來，人的本心自然流露，不用外在禮儀的教訓和“安排”，只要守住本心，自然行動，就能立大體、做大人。

▲陸九淵（1139-1193），南宋哲學家，字子靜，撫州金溪人，書齋名“存”，世稱存齋先生

這種獨特的教學方法，注重身教和啟發(fā)，教育者把自己的視聽言動、行事為人，都融入到了教育過程里面。整個生活現(xiàn)場，都成了教育現(xiàn)場。在日常生活的細節(jié)里，隨時隨處開啟學生對知識和自我人格的反思。

當然，這種教育方式需要有兩個前提：第一，教師自身必須是飽滿、真誠、富有教養(yǎng)的個體，而不是所謂的“教書匠”、“知識專家”而已。第二，教師和學生，是共同生活在一起的，或者說有相當充足的共同相處時空，而不是“到點上課，下課走人”而已。

其次，就不得不談這種“共同相處時空”，也就是私學便于營造有譜系的智識生活，進而助推自由創(chuàng)造的學風，乃至思想變革。

私人之間的訪學、論辯與情誼，始終是中國古代教育的重要部分。比如說，古人就很看重游學，拜訪和結識真正有學問的大儒或高僧大德，這種交游能夠促進學問的跨地域傳播，形成新的地方學派，助推思想變革。

南宋時，在江西講學的陸九淵，就吸引了很多浙江的學人前去拜訪。來自寧波的“甬上四先生”楊簡、袁燮、舒璘、沈煥，陸續(xù)把陸九淵的學問帶回浙東地區(qū)，通過創(chuàng)辦書院、培養(yǎng)地方子弟，進而形成四明學派，后來也為明代王陽明心學的集大成，奠定了學脈淵源。

▲顧炎武（1613-1682），明末清初思想家、學者，字忠清，南直隸昆山人

作為“明末清初三大家”之一的顧炎武，非常熱衷四處游學，搜尋史志圖書，考察各地文史風俗，還把這種形式稱為“游讀”。他甚至在四十五歲之后，變賣家產(chǎn)，游遍二十多個省份。顧炎武出行時，常用二馬三騾馱書，當發(fā)現(xiàn)所見事物與自身認知不同，就打開書本對照驗證。顧炎武強調考證的治學風格，開啟了清代樸學的先聲。這恰好說明，獨特的私學形式促進了學術的變革。

再舉個例子，晚清理學家夏震武，回家鄉(xiāng)杭州富陽開辦了一間書院，許多人聽聞后，陸續(xù)從各地趕來，到書院所在的山坡上，扎帳篷聽講。這些人，除了來自國內各地，還有來自日本、韓國、越南的學生。

當我站在夏震武開辦書院的山上時，我不禁思考：在這個時代，我們有了更方便的飛機、高鐵，但有多少學生能主動去拜訪各地有學問的先生？又有多少開放門戶、歡迎問學的先生？被學校圍墻圈養(yǎng)的教育，還能帶來多少思想和學術的自我革新？

▲夏震武于杭州富陽開辦的“靈峰精舍”的復原效果圖

我們必須正視一個現(xiàn)實，如今的人文教育，過度依賴專業(yè)、科班、課程、學歷所定義的“教育”，在這種教育環(huán)境里，充斥著太多依賴知識導師，缺少有學問的心靈導師，充斥太多只求學歷和修完學分的年輕人，充斥著太多沒有生命關懷的課程，浪費了大量時間。

而不論中國古代的教育，還是西方基督教的古典教育，都非?？粗行撵`與心靈之間、生命與生命之間的呼應，老師和學生們生活在一起，無時無刻不在教育，教育是個終身過程，始終是一種“進行時”、“未完成”的狀態(tài)。可以說，只要是奠定人類基本生活的軸心文明，都存在著久遠的私學傳統(tǒng)。

內嵌于現(xiàn)代教育框架的“私學”探索

回看我們的處境，身處制式教育的大環(huán)境里，能不能結合私學的長處，開展一種內嵌于現(xiàn)代教育框架的探索和實驗？在這方面，民國的一些學人已有一些嘗試，不妨可以參考一二。

梁漱溟先生曾寫過一本《朝話》，講的是如何懺悔、立志、改變習氣、社會合作等等，這些記錄的都是他在“朝會”里的講話。這個“朝會”是梁漱溟從古人講學得來的啟發(fā)，試圖讓講學與社會運動打成一片。

1923年，梁漱溟從北大辭職，前往位于菏澤的山東省立六中，擔任高中部主任。隔年春天，他返回北京，帶了山東省立六中的一些學生，聚在什剎海講學。他們十多人一起租房居住，每天早上都有所謂“朝會”，也就是一起靜默、反省人生，或者聽梁漱溟講話。

▲梁漱溟（1893-1988），中國著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家

對此，梁漱溟有一段相當有趣的記載：“如在冬季，天將明未明時，大家起來后在月臺上團坐，疏星殘月，悠懸空寂，山河大地，皆在靜默，惟間聞更雞喔喔作啼，此情此景，最易令人興起，特別的感覺心地清明、興奮、靜寂，覺得世人都在睡夢中，我獨清醒，若益感到自身責任之重大。”

梁漱溟后來在廣東省立一中、河南村治學院、鄒平的山東鄉(xiāng)村建設研究院等，也都有類似“朝會”的做法?？梢哉f，這是依托于制度化教育框架里的一次私學試驗，效果不錯。

另外，被譽為“千年國粹、一代宗師”的馬一浮先生，在浙大西遷泰和、宜山等地時，也有過不少講學活動，特別是把宋明理學的心性工夫，融合進抗戰(zhàn)和西遷的困頓環(huán)境里。在《泰和宜山會語》里，馬一浮細致講授了“橫渠四句教”、“六藝”以及理學相關的其他義理名相等。這也可被視為寄托于現(xiàn)代大學環(huán)境里的私學嘗試。

▲馬一?。?883-1967），中國現(xiàn)代思想家、詩人和書法家

當然，這種內嵌于現(xiàn)代制式教育里的私學，就像余英時先生所說的“儒家游魂”在現(xiàn)代社會的一種“寄托”。但正是這些細節(jié)，凸顯出一種攸關性靈和生命的形成過程，是從血脈、骨子里透露出來的，對塑造一個真正的人，起到極為關鍵的作用。

以我個人為例，以前在臺灣求學時，最難忘的并不是那些模仿美式教育的講座課程，或者同學們的討論課，這些當然都很重要。但是，最讓我個人難忘的還是和老師們一起用餐、在河邊散步，一起做田野調查，探訪老師們的家宅和書房，甚至和老師們去醫(yī)院看望和陪伴生病的同學等等。

通過這些全方位的接觸，我清楚了解在知識和學術概念背后，這些老師的品格、心性、熱情、疑惑與思考處境。這些更廣闊的處境，始終是刺激一個人獨立思考和研究探索的基底。如果缺了這塊基底，僅僅靠兩三個小時的上課時間，永遠沒法喚醒一個人心靈自有的好奇和熱情。

為此，我們需要不斷打開教育的多維度面向和各種可能性，包括教育的對象、處境、場合、方法等。為了讓“教育”更自然地發(fā)生、更具創(chuàng)造力地發(fā)生，我們需要破除的牢籠永遠不會太少。

來源 | 致極學院

《21世紀教育洞察》是一本順應時代變化推出的新刊物。其定位是，以獨立、專業(yè)的視角，觀察中國教育的改革、發(fā)展，倡導適應時代發(fā)展的教育價值理念，推動中國教育進步。這本刊物將傳承中國教育藍皮書——《中國教育發(fā)展報告》的編輯風格，聚焦教育熱點、難點，為教育研究者提供公共發(fā)聲的平臺，為破解中國教育的“老大難'問題提供民間教育智庫的方案。