【每日一書】2848 《第三牧場(chǎng)》：人類是如何“自我馴化”的？

長(zhǎng)沙7喜 2024-03-19 發(fā)布于湖南

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前言

你好，歡迎每天聽本書。今天為你介紹的是《第三牧場(chǎng)》，副標(biāo)題是“社會(huì)結(jié)構(gòu)如何塑造人性與文化”。

“第三牧場(chǎng)”這個(gè)書名很有意思，既然有“第三牧場(chǎng)”，是不是就有“第二牧場(chǎng)”“第一牧場(chǎng)”呢？還真有。“牧場(chǎng)”是本書作者的比喻，指生命繁衍所在的世界。作者把最初孕育生命的物理化學(xué)環(huán)境稱作“第一牧場(chǎng)”，剛開始初級(jí)生命只能被動(dòng)適應(yīng)，但隨著生物數(shù)量種類增加，生命反過(guò)來(lái)也在改變大氣、海水、土壤環(huán)境。生命彼此之間也變得復(fù)雜了，出現(xiàn)了多級(jí)食物鏈、多重寄生關(guān)系，最終構(gòu)造出層次豐富的生態(tài)系統(tǒng)。其中，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的物種各自占據(jù)著自己適應(yīng)的生態(tài)位。這個(gè)多層次生態(tài)系統(tǒng)就是作者認(rèn)為的“第二牧場(chǎng)”。

本書要講的“第三牧場(chǎng)”，其實(shí)就是人類社會(huì)。最初，人類跟其他動(dòng)物一樣，過(guò)著小群落生活。但由于一系列因素的改變，人類生活的環(huán)境從扁平碎片變得立體復(fù)雜，“第三牧場(chǎng)”出現(xiàn)了，這里有更豐富的生態(tài)位，不同生態(tài)位對(duì)應(yīng)多樣的謀生手段。這個(gè)新的生態(tài)系統(tǒng)底層的游戲規(guī)則是爭(zhēng)取更高生態(tài)位。從原始社會(huì)到近代，人們背負(fù)著地位競(jìng)爭(zhēng)選擇壓力，展開一輪又一輪激烈的進(jìn)攻防守、威逼利誘，隨之，一系列手段、策略、組織模式和文化元素出現(xiàn)了。

從這個(gè)角度出發(fā)，很多有趣的問(wèn)題都有了答案。比如，為什么很多原始部落的民眾根本不知道“感謝”是什么意思？為什么不同族群都有各自的“潔凈觀”？為什么英格蘭在中世紀(jì)就出現(xiàn)一夫一妻制、晚婚甚至不婚觀念？為什么《紅樓夢(mèng)》的四大家族只有榮衰共存這一條路？為什么說(shuō)印度社會(huì)其實(shí)有頻繁的階層變動(dòng)？為什么工廠的出現(xiàn)前所未有地促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)？

回答這些問(wèn)題之前，有必要介紹一下作者。本書作者輝格，畢業(yè)于清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。正如很少有人知道他的真名一樣，輝格是一位很神秘的思想者，他出版的作品幾乎每本都很出彩。十多年前他寫了一本《自私的皮球》，講到經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性人”的天性是謀求自身利益的最大化，看起來(lái)就像圓鼓鼓、有彈性的皮球，圍繞這個(gè)假設(shè)他在書中分析了很多有趣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。后來(lái)，他又寫了一部書，名為《群居的藝術(shù)》，講的是為什么人類能突破“鄧巴數(shù)”，群居是門藝術(shù)，如果你自認(rèn)為“社恐”，讀過(guò)后想必會(huì)有別樣的體會(huì)。這兩本書都有解讀。今天這本《第三牧場(chǎng)》是輝格最新的作品。他一如既往深刻的洞察力、對(duì)龐大知識(shí)體系的操控力，為我們認(rèn)識(shí)人類的過(guò)去和現(xiàn)在提供了一種新穎的視角。

話不多說(shuō)，下面我們正式走入本書的兩個(gè)主要話題：“第三牧場(chǎng)”，也就是人類社會(huì)這個(gè)如此復(fù)雜的組織是怎么出現(xiàn)的？“第三牧場(chǎng)”的游戲規(guī)則是怎么塑造人類歷史、社會(huì)特征的？

第一部分

首先看，“第三牧場(chǎng)”是怎么出現(xiàn)的。

作者認(rèn)為，放眼人類直立行走以后的遠(yuǎn)古時(shí)期，人們幾乎都生活在高度平等中?！暗谌翀?chǎng)”的出現(xiàn)，恰恰需要打破最初的原始平等。

原始社會(huì)的平等給人的印象是低水平的平等，你窮我也窮。其實(shí)，“原始平等主義”比我們想得要復(fù)雜很多。人類學(xué)家邁克爾·古爾文曾說(shuō)，多數(shù)狩獵采集者都是強(qiáng)硬的平等主義者。比如，今天我們會(huì)在獲得幫助時(shí)表達(dá)感謝，但在最初的狩獵采集時(shí)代，“感謝”幾乎是不存在的。有一支哈扎人，他們的語(yǔ)言中甚至沒(méi)有“感謝”一詞。因?yàn)楦屑?huì)給施予者帶來(lái)優(yōu)越感，給受惠者造成虧欠感，平等主義就被破壞了，互惠共存的生存機(jī)制也被破壞了。的確，狩獵是一項(xiàng)高風(fēng)險(xiǎn)活動(dòng)，收益極不穩(wěn)定，好獵手也經(jīng)常連續(xù)幾天甚至幾周空手而歸。部落為了存續(xù)，必須嚴(yán)格執(zhí)行“集體分享”原則，互相扶持。

不過(guò)，作者還揭示了一些更重要的細(xì)節(jié)，能幫我們進(jìn)一步理解原始平等主義。首先，絕大多數(shù)采集狩獵群體過(guò)著游動(dòng)性生活，哪里有果子和獵物就去哪里，作者提到，溫暖地帶的群體平均每年遷移8.5次，差不多一個(gè)多月就搬一次家。為了搬遷方便，每位成年人最多負(fù)重15—18公斤，這個(gè)負(fù)重也包括嬰兒。由于搬家頻率太高，不太可能累積私人財(cái)富，所以大家的財(cái)富程度差不多，這進(jìn)一步促進(jìn)了平等。另外，原始部落是少數(shù)幾個(gè)家庭的聯(lián)合體，里里外外最多幾十人，彼此都是熟人。規(guī)模不大，所以沒(méi)什么復(fù)雜的公共事務(wù)需要一位殺伐決斷的權(quán)威人物處理。這也導(dǎo)致原始平等主義越發(fā)強(qiáng)烈。

但我們反過(guò)來(lái)看，當(dāng)上面提到的幾個(gè)要素變化了，原始平等主義也就松動(dòng)了。

先說(shuō)捕獵成功率低這個(gè)問(wèn)題，兩萬(wàn)多年前的歐洲曾生活過(guò)一批格拉維特人。為了御寒，他們掌握了縫制厚衣物的本領(lǐng)，之后他們把這項(xiàng)技術(shù)拓展到狩獵方面，發(fā)明了獵網(wǎng)，編出了籃子，捕獵成功的概率大大提高。另外，食物保存技術(shù)也提高了。有一支施維阿爾人，他們從不分享小型獵物。因?yàn)樗麄冋莆樟巳忸悷熝夹g(shù)，食物可以保存更久。這樣的話，他們不奉行平等主義原則，不互相接濟(jì)，也可以活得下去了。再說(shuō)頻繁搬遷的問(wèn)題。最初的原始部落為了尋找容易采獵的食物要不斷搬遷，很多東西沒(méi)法攜帶。但因紐特人開發(fā)了狗拉雪橇、西伯利亞涅涅茨人有了馴鹿雪橇、漢特人有了獨(dú)木舟等等，這便化解了游動(dòng)性和財(cái)富積累之間的矛盾。

加劇原始平等主義松動(dòng)還有一個(gè)關(guān)鍵因素是，戰(zhàn)爭(zhēng)。過(guò)去是幾個(gè)小家庭的聯(lián)合，公共事務(wù)比較少，省心但抵抗力太弱了，容易被團(tuán)滅。于是他們聚合成規(guī)模更大的部落。沖突激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)、大規(guī)模的狩獵、集體遷徙、財(cái)務(wù)分配都需要良好的組織者。于是，一些特權(quán)階層出現(xiàn)了。

上面這個(gè)邏輯你可能聽過(guò)，不過(guò)具體情況遠(yuǎn)比我們想得復(fù)雜。那我們就看一下，奉行原始平等主義的狩獵采集群體，如何轉(zhuǎn)型為層級(jí)明顯的復(fù)雜社會(huì)？換句話，“第三牧場(chǎng)”是怎么出現(xiàn)的？

這個(gè)過(guò)程漫長(zhǎng)且復(fù)雜，為了便于觀察，我們圍繞一類角色展開，這就是傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)貴們。“第三牧場(chǎng)”出現(xiàn)的重要線索之一，便是權(quán)貴的形成與地位上升。

首先登場(chǎng)的權(quán)貴，作者稱他們?yōu)椤巴梁馈?。土豪們沒(méi)有制度化的“權(quán)力”，但他們能為群體作出更大貢獻(xiàn)，因此掌握了“權(quán)勢(shì)”。例如，一個(gè)有錢的土豪總接濟(jì)窮人，窮人們未必能償還，于是積累了大量人情債，等這位土豪需要大家響應(yīng)某件事情的時(shí)候，人情債就派上用場(chǎng)了。除了接濟(jì)個(gè)人，部落的防御設(shè)施、祭祀慶典等公共項(xiàng)目，土豪們也是主要捐助者?？傊?，憑借能力、財(cái)富和聲望，土豪們?cè)谌后w中積攢了比較大的“權(quán)勢(shì)”。

但要注意，在土豪時(shí)代，原始平等雖然瓦解了，但主導(dǎo)人際關(guān)系的仍然是傳統(tǒng)的互惠互利，而不是強(qiáng)制性權(quán)力。這會(huì)引發(fā)一個(gè)有趣現(xiàn)象。一個(gè)群體里可能有多個(gè)土豪，怎么判斷誰(shuí)的權(quán)勢(shì)更大呢？于是出現(xiàn)了饋贈(zèng)競(jìng)賽。新幾內(nèi)亞山區(qū)各部落有個(gè)風(fēng)俗，婚喪嫁娶等場(chǎng)合賓客會(huì)向主人送禮，如果是土豪或有志于成為土豪的賓客需要額外多送一份大禮。主人一方則需要回禮，如果主人也想成為土豪或維持土豪地位，需要拿出更多的禮品回贈(zèng)。如果主人一方只是想做個(gè)普通人，回贈(zèng)等額禮物就好。如果他連等額禮物都拿不出來(lái)，從此以后就會(huì)淪為Rubbish Man ，直譯過(guò)來(lái)就是“渣男”，會(huì)遭到大家的輕蔑。這并不是“無(wú)腦炫富”的陋習(xí)，反映的其實(shí)是原始平等主義的瓦解，階層社會(huì)的孕育。

當(dāng)土豪地位穩(wěn)定了，他們就成了“酋長(zhǎng)”，也可以叫“頭人”，這是登場(chǎng)的第二波權(quán)貴。酋長(zhǎng)要比之前的土豪更有錢，會(huì)定期設(shè)宴聚餐，展示慷慨。同時(shí)，酋長(zhǎng)會(huì)把自家的廳堂變成集中處理公共事務(wù)的場(chǎng)所，趁機(jī)掌控公共事務(wù)。還有，酋長(zhǎng)會(huì)組織大型工程項(xiàng)目，前面提到土豪也資助公共工程，但都是修路、修水渠、攔水壩這些實(shí)用性的基礎(chǔ)設(shè)施，而酋長(zhǎng)會(huì)組織修建能體現(xiàn)神圣性的工程，比如高大的石碑、巨大的柱子，以及中美洲那樣的金字塔形大土臺(tái) 。酋長(zhǎng)與過(guò)去的土豪還有一點(diǎn)不同，他們需要展示自己廣闊的對(duì)外關(guān)系網(wǎng)，像酋長(zhǎng)家庭的婚事往往要在外部找，越遠(yuǎn)越好；而且酋長(zhǎng)格外喜歡收集來(lái)自遠(yuǎn)方的奇珍異寶，這都是在展示自己關(guān)系網(wǎng)和影響力的強(qiáng)大。

僅僅到這一步，原始平等主義還沒(méi)有被完全破壞，因?yàn)榍蹰L(zhǎng)權(quán)力不穩(wěn)定。作者提到，階層組織有個(gè)特點(diǎn)是存在隔離機(jī)制，每個(gè)高度內(nèi)聚的局部成為一個(gè)階層。也就是說(shuō)，酋長(zhǎng)們的優(yōu)勢(shì)必須要被后代不斷繼承下去，隔離才會(huì)出現(xiàn)，否則每一代酋長(zhǎng)都得洗牌后從頭再來(lái)。

但優(yōu)勢(shì)積累有兩個(gè)難題，一是，酋長(zhǎng)為了獲得眾人支持，要表現(xiàn)慷慨，導(dǎo)致自己的財(cái)富不再是私人財(cái)產(chǎn)，而是向盟友們展示義務(wù)的工具。哪家酋長(zhǎng)如果把財(cái)富傳給后代，就會(huì)遭到盟友的拋棄和報(bào)復(fù)。還有第二個(gè)難題，很多首領(lǐng)之所以受人尊重，跟他的個(gè)人特質(zhì)有關(guān)，比如體格強(qiáng)壯、口才出眾、知識(shí)豐富，但誰(shuí)也不能保證他的孩子也像自己一樣優(yōu)秀。

怎么才能把優(yōu)勢(shì)傳給后代？酋長(zhǎng)需要進(jìn)一步蛻變?yōu)椤百F族”形態(tài)。

今天，絕大多數(shù)語(yǔ)言中，“貴族”這個(gè)詞是有文化屬性的。一夜暴富的人，我們把他稱為土豪，只有經(jīng)過(guò)世代積淀，在生活方式、穿著舉止、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向方面都有穩(wěn)定差異的，才有可能是“貴族”。但要注意，貴族最初的事業(yè)跟文化沒(méi)什么關(guān)系，他們的基本身份都是武士，貴族們會(huì)把自己的財(cái)富優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為殺傷力巨大的重型武器。只有這樣才能保全地位，并把特權(quán)延續(xù)給后代。孔子講的君子“六藝”中，“射”是指軍事射箭技術(shù)、“御”是指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)，這樣的裝備不是普通人能裝備得起的。也因此，兩三千年前世界各地早期國(guó)家建立的時(shí)候，充斥著我們無(wú)法想象的血腥暴力，統(tǒng)治者幾乎全都實(shí)施高壓統(tǒng)治，例如中美洲的阿茲特克人有活人祭祀傳統(tǒng)，歷史學(xué)者李碩老師也在《翦商》中介紹了商朝殘酷的人祭制度。這都是初步登頂?shù)馁F族們?cè)谶M(jìn)行一次歷史轉(zhuǎn)型，把暫時(shí)的權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的權(quán)力。

還有一小部分人沒(méi)借助武力，但另辟蹊徑也掌握了權(quán)力，這就是祭司們。武力可以抵御侵略、保護(hù)財(cái)產(chǎn)，祭司的巫術(shù)同樣也能給群體帶來(lái)利益，比如給敵人施加咒語(yǔ)、為農(nóng)耕者祈盼下雨、影響獸群的遷徙路線等等。但巫術(shù)這件事情，玄之又玄。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，買裝備打仗我沒(méi)錢，但說(shuō)自己有法力不就是一句話的事情嗎。最早成為祭司的人沒(méi)閑著，他們一直在抬高門檻，比如祭司要背誦家族譜系和祖先神話，還要掌握一套繁瑣的儀式，擅長(zhǎng)某種歌舞，總之不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期傳授和訓(xùn)練無(wú)法學(xué)會(huì)。普通人同樣無(wú)法企及。

從原始社會(huì)末期的土豪，到階級(jí)社會(huì)初期的酋長(zhǎng)、貴族，我們看到了權(quán)貴的不斷上升并趨于穩(wěn)定。在這個(gè)過(guò)程中，一系列新的生態(tài)位出現(xiàn)了。貴族為了保障自己的地位，需要武器、宮殿、禮器，有些產(chǎn)品工藝較高需要專門的工匠制造，或者專職商人長(zhǎng)途販運(yùn)，這些人就從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分化出來(lái)了。另一些分工的出現(xiàn)，源于祭司面臨的兩個(gè)危機(jī)。祭司需要掌握足夠多的知識(shí)，隨著知識(shí)體系越來(lái)越龐大，一個(gè)人沒(méi)法全面掌握，于是只能專業(yè)分工。其次，文字傳播也破壞了祭司的壟斷，以前的知識(shí)需要祭司口口相傳，現(xiàn)在只要認(rèn)字就有機(jī)會(huì)獲得知識(shí) 。這么一來(lái)，祭司們就分化出很多新的職業(yè)，比如醫(yī)藥和巫術(shù)慢慢分開，歷史和文學(xué)慢慢分開。一句話概括，貴族的出現(xiàn)催生了一批從事工科、商科的職業(yè)，祭司的出現(xiàn)催生了一批從事人文、社科、醫(yī)科的職業(yè)。

到這時(shí)，作者所謂的“第三牧場(chǎng)”終于形成了，跟原始社會(huì)的簡(jiǎn)單社群相比，“第三牧場(chǎng)”更龐大、更立體、更復(fù)雜。就像權(quán)貴們從土豪到酋長(zhǎng)到貴族一路攀升，在這個(gè)全新的進(jìn)化系統(tǒng)中，地位競(jìng)爭(zhēng)成為最基本的選擇競(jìng)爭(zhēng)。人類的歷史演進(jìn)與社會(huì)文化形態(tài)將隨之變化。

第二部分

下面我們就具體看看，人類如何在“第三牧場(chǎng)”中展開競(jìng)爭(zhēng)？

這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的參與者可粗略分為攻守兩方，位于較低生態(tài)位的普通人，是攻方，他們的目標(biāo)是想辦法占據(jù)更高的生態(tài)位。位于較高生態(tài)位的貴族們，是守方，他們的任務(wù)是保全自己的地位優(yōu)勢(shì)。

從攻方來(lái)說(shuō)，暴力對(duì)抗是最直接的方法，時(shí)間成本低，但成功率并不高，容易徹底出局。從守方來(lái)說(shuō)，基本操作是樹立壁壘，拉開與其他群體的距離，比如修家譜、造陵園、編寫史詩(shī)等等，但真的樹起壁壘，走投無(wú)路的下層群體就會(huì)揭竿而起、玉石俱焚、瓦解社會(huì)。

經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次試錯(cuò)，“第三牧場(chǎng)”的參與者找到一個(gè)較為良性的游戲規(guī)則，它既能保障守方利益，同時(shí)給攻方提供了源源不斷的機(jī)會(huì)。作者稱之為“階梯構(gòu)造”，也就是設(shè)定游戲規(guī)則，允許內(nèi)部流動(dòng)。但要注意，盡管各個(gè)社會(huì)都有“階梯構(gòu)造”，但不同社會(huì)內(nèi)部的流動(dòng)性差別巨大，因此塑造了多樣的歷史文化。這也是本書中作者論述最精彩的部分，我們?cè)敿?xì)看看。

作者介紹的第一種社會(huì)流動(dòng)的類型是中世紀(jì)歐洲的“封建金字塔”模式。提到過(guò)去的等級(jí)社會(huì)，森嚴(yán)的金字塔模式，可能是很多人的直接想象。其實(shí)，只有中世紀(jì)歐洲部分地區(qū)更接近這種模式?！胺饨ń鹱炙蹦Ｊ绞擒娛聦?dǎo)向的，中世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，軍事物資需求巨大，這就導(dǎo)致每塊土地本質(zhì)上都是某支軍隊(duì)的補(bǔ)給點(diǎn)。在這個(gè)大背景下，統(tǒng)治者為了調(diào)動(dòng)其他貴族協(xié)同作戰(zhàn)積極性，會(huì)把土地分給貴族。而大貴族們?yōu)榱宋≠F族賣命，會(huì)把自己管理不過(guò)來(lái)的土地再向下分封。由此結(jié)成清晰的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，我只對(duì)給我直接分封土地的那個(gè)人效忠?？雌饋?lái)層級(jí)結(jié)構(gòu)也比較明確，這就是“封建金字塔”模式。

這樣的社會(huì)模式會(huì)塑造什么樣的文化形態(tài)呢？歷史上，不少地區(qū)都有一夫多妻制度，奉行多子多福觀念。但英國(guó)很早就形成了一夫一妻制，而且有當(dāng)時(shí)世界上罕見的晚婚甚至不婚現(xiàn)象。前面說(shuō)了，“封建金字塔”社會(huì)結(jié)構(gòu)的背景是軍事導(dǎo)向，土地財(cái)富尤為重要，英國(guó)社會(huì)很多制度都是為了避免地產(chǎn)被侵占、分割，避免地產(chǎn)價(jià)值降低。一夫一妻制也是如此，妻子如果多了孩子就多，地產(chǎn)就碎片化了，貴族勢(shì)力就會(huì)減弱。長(zhǎng)子繼承制，以及以英格蘭為代表的西北歐在當(dāng)時(shí)盛行晚婚、不婚，歸根到底也是為了保障土地財(cái)富的安全穩(wěn)定。

在中世紀(jì)的“封建金字塔”模式下，底層普通人有上升的機(jī)會(huì)嗎？如果這種模型嚴(yán)格運(yùn)轉(zhuǎn)，普通人沒(méi)裝備、沒(méi)土地，根本沒(méi)機(jī)會(huì)參與游戲。但這個(gè)系統(tǒng)在實(shí)際運(yùn)作的時(shí)候有漏洞。一些貴族覺得帶兵打仗有危險(xiǎn)，于是花錢雇人替自己上戰(zhàn)場(chǎng)，這就使一些新鮮的血液進(jìn)入了貴族體系內(nèi)部。后來(lái)，一些有錢的商人也可以拿錢來(lái)?yè)Q取爵位，或者迂回一下與沒(méi)落貴族聯(lián)姻融入貴族系統(tǒng)?？傊?，“封建金字塔”誕生之初，社會(huì)流動(dòng)緩慢，后期系統(tǒng)漏洞頻發(fā)，流動(dòng)性反而改善了。

盡管“封建金字塔”模式后來(lái)出現(xiàn)了變形和腐化，但中世紀(jì)英格蘭社會(huì)是基督教世界的組成部分，社會(huì)上下文化共通，對(duì)立并不嚴(yán)重。如果在多元文化帝國(guó)，族群、語(yǔ)言、習(xí)俗十分復(fù)雜，就必須要有別的手段了。這就要說(shuō)到“帝國(guó)之傘”模式了。

我們想一下傘的骨架，一個(gè)個(gè)輻條從中心延伸出去，形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。“帝國(guó)之傘”模式的特點(diǎn)是，皇帝的權(quán)威可以直接滲透到帝國(guó)疆土的各處，以此來(lái)強(qiáng)化管理。最典型的案例是奧斯曼帝國(guó)，最初蘇丹統(tǒng)治很不穩(wěn)定，不僅貴族會(huì)蠶食蘇丹的權(quán)威，連蘇丹的親兄弟也會(huì)挑戰(zhàn)他。奧斯曼帝國(guó)前兩百年里，幾乎每次繼位都會(huì)爆發(fā)蘇丹兄弟間的內(nèi)戰(zhàn)。

于是，相當(dāng)于我國(guó)明朝初年時(shí)期，奧斯曼帝國(guó)蘇丹開始推行“奴隸治國(guó)”。蘇丹政府每年搜羅幾千名十多歲的男孩充當(dāng)蘇丹的家奴。少數(shù)長(zhǎng)相端正的送入宮廷接受教育，他們會(huì)接受到帝國(guó)最好的教育，涉及語(yǔ)言、法律、行政、格斗等方方面面，未來(lái)成為蘇丹的貼身侍從，甚至出任帝國(guó)中央部門、地方行省官員。剩下的孩子們會(huì)被分派到土耳其農(nóng)民家庭做奴工，讓他們養(yǎng)成吃苦耐勞的品格，七八年后再把他們召入“禁衛(wèi)軍團(tuán)”?！敖l(wèi)軍團(tuán)”是蘇丹帝國(guó)最精英的部隊(duì)，甚至一度是蘇丹國(guó)內(nèi)唯一職業(yè)常備軍。他們?nèi)绻憩F(xiàn)出色，還有機(jī)會(huì)外放為行政官員，甚至出任行省總督。

看得出來(lái)，這些男孩正是蘇丹構(gòu)造國(guó)家機(jī)器的螺絲釘，未來(lái)將像輻條一樣把蘇丹的影響力散播出去。而且，由于他們或是來(lái)自戰(zhàn)俘，或者是抽簽征集后被蘇丹培養(yǎng)，已經(jīng)跟原來(lái)的社群完全脫離了關(guān)系。離開蘇丹，他們將一無(wú)是處。而且，由于奴隸出身低，沒(méi)有資格與蘇丹家族聯(lián)姻，所以威脅不到蘇丹皇位。這是蘇丹最樂(lè)意看到的。這個(gè)制度運(yùn)轉(zhuǎn)了300多年，直到18世紀(jì)前期，相當(dāng)于清朝雍正皇帝在位期間，奧斯曼帝國(guó)“奴隸治國(guó)”的獨(dú)特現(xiàn)象才結(jié)束。

從社會(huì)流動(dòng)角度看，盡管一些底層人有機(jī)會(huì)觸及上層權(quán)力，但這個(gè)通道非常狹窄。奧斯曼帝國(guó)民眾以穆斯林為主，基督教民眾占少數(shù)，這些奴隸孩童卻是從基督教社群中抽簽選的，也就是完全繞開競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，直接從少數(shù)樣本中盲目抽取。這導(dǎo)致兩個(gè)不好的結(jié)果，蘇丹選拔出來(lái)的并不一定是社會(huì)上比較優(yōu)秀的那批人；而且多數(shù)穆斯林家庭的孩子并沒(méi)有向上爬升的機(jī)會(huì)，社會(huì)流動(dòng)性依然很弱。

說(shuō)到從社會(huì)上選一批人來(lái)治理國(guó)家，你肯定想到了古代中國(guó)。作者把中國(guó)古代的模式稱為“官僚疊床”模式。

所謂“官僚疊床”，講一個(gè)現(xiàn)象你就明白了。比如，清朝康熙雍正期間實(shí)際的權(quán)力機(jī)構(gòu)并不在朝堂，你去故宮會(huì)看到兩個(gè)小房子，一個(gè)是南書房、一個(gè)是軍機(jī)處，它們分別是康熙和雍正時(shí)期的權(quán)力中心。再看明朝，明朝本來(lái)有權(quán)力機(jī)構(gòu)中書省，但后來(lái)廢掉了，取而代之是兩套皇帝的私人班子，一套是用于施政的內(nèi)閣大學(xué)士隊(duì)伍，還有一套是用于監(jiān)控的錦衣衛(wèi)、東廠、西廠。中書省在明朝不受皇帝歡迎，要知道，在元代中書省曾排擠了尚書省，一家獨(dú)大。但如果回到隋唐，尚書省下轄六部，實(shí)際權(quán)力才是最大的。那尚書是怎么來(lái)的呢？最初，尚書并不是為國(guó)家服務(wù)的外朝機(jī)構(gòu)，而是皇帝的私人秘書，所謂“尚書”本意就是“給皇帝捧書”。尚書之所以能變成國(guó)家部門，是因?yàn)楫?dāng)初漢武帝要削弱丞相職權(quán)。你看，從丞相，到尚書、中書，再到內(nèi)閣大學(xué)士，東廠、錦衣衛(wèi)，最后到南書房、軍機(jī)處，古代皇帝不斷拋棄舊傘，撐開更稱手的新傘，一輪又一輪，這就是“官僚疊床”。

跟奧斯曼帝國(guó)的“奴隸治國(guó)”比起來(lái)，“官僚疊床”模式盡管皇帝勞心費(fèi)力，但達(dá)到一個(gè)有效平衡，既能保障統(tǒng)治者的權(quán)力，掌控一批批優(yōu)秀人才治理國(guó)家，同時(shí)還能為中下層提供較為穩(wěn)定的上升渠道。因此中國(guó)古代的王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定性，在世界歷史上也是很罕見的。

不過(guò)古代中國(guó)“官僚疊床”模式有個(gè)特點(diǎn)，官僚系統(tǒng)的成員在不斷換血，尤其是唐宋以后，宰相的孩子要想當(dāng)官也要參加考試。但維持優(yōu)勢(shì)生態(tài)位是人的本能。于是中國(guó)古代的官僚們想到一個(gè)辦法，作者稱之為構(gòu)造“裙帶互惠圈”。考試選拔制度的確削弱了家族勢(shì)力的資本價(jià)值，但提升了智力和財(cái)力在地位競(jìng)爭(zhēng)中的價(jià)值。士大夫盡管沒(méi)辦法讓孩子繼承官職，但他們積攢了財(cái)富和人脈，于是盛行抱團(tuán)取暖的聯(lián)盟策略，自己的兒子不太聰慧沒(méi)關(guān)系，通過(guò)互相聯(lián)姻，幾個(gè)家族每一代總能培養(yǎng)出一個(gè)像話的。也就是說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》，賈、史、王、薛四大家族的關(guān)系模式，其實(shí)是中國(guó)古代貴族最基本的生存模式，別無(wú)他法。

繼續(xù)追問(wèn)，為什么只有賈、史、王、薛結(jié)親，難道當(dāng)?shù)刂挥兴膫€(gè)大家族嗎？“裙帶互惠圈”追求小而精，這是為了保證成員之間關(guān)系密度足夠高。但隨著人口繁衍和日常社交，這個(gè)圈子必然變大，賈寶玉就認(rèn)不全自己的親戚。于是，“裙帶互惠圈”有了“末尾淘汰”機(jī)制。最典型的是魏晉時(shí)期，由于東漢地方豪強(qiáng)勢(shì)力快速增長(zhǎng)，魏晉時(shí)期的世家大族十分泛濫，但向上舉薦的名額有限。到底應(yīng)該培養(yǎng)誰(shuí)呢？于是“裙帶互惠圈”的自我清理機(jī)制啟動(dòng)了，這就是著名的“魏晉清談”。清談可不是一群有錢人閑來(lái)無(wú)病呻吟，而是通過(guò)才藝展示、人物品鑒等人文沙龍活動(dòng)，來(lái)初篩優(yōu)秀人才。通過(guò)篩選的人，就有可能被家族聯(lián)盟寄予厚望，獲得資助指標(biāo)。因此，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，清談的主題越來(lái)越玄奧晦澀，可見內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)更激烈了。

中國(guó)古代社會(huì)的“官僚疊床”模式就介紹到這里。作者還介紹了一種很獨(dú)特的社會(huì)流動(dòng)模式，這就是印度的“種姓階序”。

印度種姓制度給我們的印象是，階層流動(dòng)十分艱難，甚至到今天也是這樣。但作者提醒我們，印度社會(huì)存在活躍的社會(huì)流動(dòng)，只是流動(dòng)的單位不是個(gè)人或家庭，而是若干家族組成的內(nèi)婚群?！皟?nèi)婚群”顧名思義，婚姻只發(fā)生在群體內(nèi)部。印度有大約九萬(wàn)個(gè)不同的內(nèi)婚群，每個(gè)內(nèi)婚群出現(xiàn)在幾個(gè)相鄰村莊間，他們奉行自己的儀式標(biāo)準(zhǔn)和潔凈規(guī)則。作者認(rèn)為，印度社會(huì)不斷分化組合的基本單位就是這樣的內(nèi)婚群。如果某個(gè)內(nèi)婚群中有幾個(gè)家庭發(fā)跡了，他們就會(huì)發(fā)起一次改頭換面的升級(jí)行動(dòng)，脫離原來(lái)的群體，奉行更嚴(yán)格的儀式和規(guī)范；反過(guò)來(lái)如果家道敗落，不僅找不到符合自己種姓的職業(yè)，還娶不到本內(nèi)婚群的妻子，甚至由于貧窮沒(méi)法按照原來(lái)的潔凈標(biāo)準(zhǔn)選擇食物，他就會(huì)被內(nèi)婚群開除，出現(xiàn)降級(jí)。

回到我們比較熟悉的印度四大種姓，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。按理說(shuō)，他們從事不同職業(yè)，應(yīng)該是依次向上供養(yǎng)，首陀羅人數(shù)應(yīng)該最多，婆羅門人數(shù)應(yīng)該最少，這樣這個(gè)金字塔才能立住。但實(shí)際上，在現(xiàn)代印度，婆羅門、剎帝利、吠舍三個(gè)群體的人數(shù)比是倒掛的，是5:4:2 ，讓兩個(gè)農(nóng)民供養(yǎng)5個(gè)祭司和4個(gè)武士，根本不可能。盡管如此，印度社會(huì)的種姓等級(jí)似乎依舊穩(wěn)定。這正是因?yàn)?，?duì)于印度人而言，屬于四大種姓的哪一個(gè)并不是最重要的，每個(gè)種姓中都有極貧和極富的群體，他們更關(guān)注的是自己所屬內(nèi)婚群的實(shí)際狀況。

而印度之所以孕育出這樣的集體升降機(jī)制，還是因?yàn)檎伟l(fā)育程度比較低?；仡櫽《葰v史，絕大多數(shù)時(shí)期都處于高度分裂狀態(tài)，它的嚴(yán)重程度即使是中國(guó)最動(dòng)亂的南北朝、五代十國(guó)也無(wú)法相比。印度各地方統(tǒng)治者，只會(huì)把地區(qū)邊界看成是獲取財(cái)富的勢(shì)力范圍，而不是一份需要下功夫治理的產(chǎn)業(yè)，所以也就沒(méi)有像古代中國(guó)一樣發(fā)育出一套相對(duì)完備的官僚系統(tǒng)。最終，印度的社會(huì)穩(wěn)定只能依賴村長(zhǎng)級(jí)別的底層治理，也就是我們前面說(shuō)的內(nèi)婚群，這才是印度社會(huì)的基本單元。

剛才，我們簡(jiǎn)要介紹了古代兩千多年間社會(huì)流動(dòng)的幾種形式。但不論哪種形式，個(gè)人或群體在地位爬升道路上總會(huì)遇到各種障礙。比如他從事末等職業(yè)，就算業(yè)務(wù)再嫻熟，前途也會(huì)被天花板壓著，無(wú)法突破；出身低微，也會(huì)限定他能達(dá)到的高度，無(wú)法突破；做商人積累財(cái)富似乎是一條辦法，但古代的巨富，幾乎沒(méi)有人能躲得開殺身之禍，即使找到政治保護(hù)傘，也總有被敲骨吸髓的一天，正所謂“富不過(guò)三代”。那問(wèn)題來(lái)了，傳統(tǒng)的等級(jí)社會(huì)為何最終落幕，走向開放呢？

作者對(duì)于這部分的解釋也很精彩。一個(gè)人從事某項(xiàng)職業(yè)，是否能憑借職業(yè)不斷提高自己的地位，在“第三牧場(chǎng)”的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，關(guān)鍵要看“事業(yè)的縱深”。在古代傳統(tǒng)社會(huì)，只有少數(shù)事業(yè)有足夠縱深，能經(jīng)由職業(yè)階梯本身直接爬到社會(huì)頂層，包括官員、軍人、教會(huì)人員、包租人、大宗貿(mào)易商人。古代傳統(tǒng)社會(huì)的既得利益者如果無(wú)法保全自己的社會(huì)地位，也一定會(huì)退而求其次轉(zhuǎn)向以上幾種職業(yè)。其余職業(yè)，絕大多數(shù)的縱深非常有限。不過(guò)，有件事情改變了這一切，這就是工業(yè)革命。

關(guān)于工業(yè)革命，我相信你聽過(guò)太多解釋了，本書作者從地位競(jìng)爭(zhēng)角度給了我們一些啟發(fā)。工業(yè)革命之所以重要，關(guān)鍵原因之一是，多次產(chǎn)業(yè)革命使得許多職業(yè)階梯被極大拉伸了，直達(dá)上層，甚至直達(dá)頂層，社會(huì)流動(dòng)的路徑變得大為豐富，幾乎每一輪都有大批新貴涌現(xiàn)出來(lái)。

作者介紹了很多要素，比如運(yùn)輸和通信技術(shù)創(chuàng)新、大眾傳媒的發(fā)展。這里特別要說(shuō)的是工廠化。工廠化絕不只是讓產(chǎn)品生產(chǎn)速度更快了，它帶來(lái)的真正意義是知識(shí)的顯性化。過(guò)去生產(chǎn)一點(diǎn)東西都是口傳心授。今天走進(jìn)工廠，有標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)圖紙、工藝說(shuō)明、操作手冊(cè)。這些顯性化的知識(shí)就像是魔法符咒一樣，大多數(shù)人可以很快上手。

而知識(shí)顯性化帶來(lái)的結(jié)果是，企業(yè)可以把更多資源投入生產(chǎn)以外的環(huán)節(jié)，比如推廣品牌、改進(jìn)產(chǎn)品、擴(kuò)大營(yíng)銷、優(yōu)化管理、提升服務(wù)效率等等，也就是說(shuō)行業(yè)分工在深化。在這個(gè)背景下，白領(lǐng)職位大量出現(xiàn)了，下層青年擁有了向上發(fā)展的廣闊通道，這是前所未有的。龐大的白領(lǐng)群體中，部分人也可以升得更高，尤其是工程師這個(gè)職業(yè)，可以通過(guò)專利技術(shù)獲得財(cái)富，躍入上層。比如工業(yè)革命時(shí)期，鐵路之父喬治·史蒂芬森本是礦工的兒子；發(fā)明大王愛迪生的第一份工作是報(bào)童。但最終他們都躍入了上層，這在過(guò)去是無(wú)法想象的。

而且分工變多了，就需要有人統(tǒng)合，于是過(guò)去的行業(yè)是以制造本身為主，現(xiàn)代的行業(yè)無(wú)一例外以經(jīng)營(yíng)和管理為核心。而經(jīng)營(yíng)管理的目標(biāo)是增加利潤(rùn)擴(kuò)大生產(chǎn)，這進(jìn)一步推動(dòng)了行業(yè)分工，社會(huì)流動(dòng)更加明顯。

不過(guò)，這并不意味著社會(huì)晉升通道完全被打開了。知識(shí)的顯性化，還帶來(lái)一個(gè)結(jié)果，就是讓知識(shí)更便于積累。我們常說(shuō)“現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)”，期刊、專著、教科書、分析報(bào)告，海量的顯性知識(shí)塑造了一個(gè)極其龐大的專業(yè)知識(shí)庫(kù)。而一個(gè)人智力的施展空間越大，高智力者在職業(yè)表現(xiàn)上與同行拉開距離的潛力也越大，于是又出現(xiàn)了新的門檻。有些職業(yè)常被稱為專家職業(yè)，比如會(huì)計(jì)師、建筑師、藥劑師、醫(yī)生、律師，這是因?yàn)閺臉I(yè)者需要在入行之前就獲取大量的顯性知識(shí)。不過(guò)，跨越這個(gè)門檻要比在傳統(tǒng)社會(huì)跨越種姓出身和職業(yè)地位要來(lái)得容易。

結(jié)語(yǔ)

時(shí)間關(guān)系，關(guān)于這本《第三牧場(chǎng)》就為你介紹到這里。

今天，我們討論了兩個(gè)話題，圍繞地位展開競(jìng)爭(zhēng)的“第三牧場(chǎng)”是怎么形成的，以及當(dāng)?shù)匚桓?jìng)爭(zhēng)成為一種新型選擇壓力，它如何塑造人類歷史和文化形態(tài)，最終傳統(tǒng)的“等級(jí)社會(huì)”又是如何走向開放的。

時(shí)至今日，第三牧場(chǎng)也在面臨很多新的難題，而且越發(fā)碎片化，比如人口問(wèn)題、環(huán)境污染問(wèn)題、技術(shù)與倫理關(guān)系問(wèn)題等等。我們似乎并沒(méi)有感受到，人類的進(jìn)化在沿著我們期待的方向前進(jìn)。

在全書的最后，作者提醒我們，生命系統(tǒng)進(jìn)化的復(fù)雜度和適應(yīng)度會(huì)隨時(shí)間而提升，但生命進(jìn)化方向是多元的。其中的一個(gè)方向可能朝著“真社會(huì)性”的方向發(fā)展，進(jìn)化出像螞蟻、蜜蜂那樣的超有機(jī)體，個(gè)體只是功能性組件，沒(méi)有利益，沒(méi)有意志，也沒(méi)有悲歡苦樂(lè)。但人類并沒(méi)有選擇這個(gè)發(fā)展方向，而是選擇了我們當(dāng)下的這一條道路。這條路顯然更加曲折更曲折，但也孕育著更多的機(jī)會(huì)。

好，以上就是為你介紹的全部?jī)?nèi)容。你可以把這本書免費(fèi)分享給你的朋友。恭喜你，又聽完了一本書。

撰稿、講述：裴鵬程
腦圖：劉艷思維導(dǎo)圖工坊

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