幾十年教化給我的信息，山西總是一個(gè)“窮”字了得。即便郭蘭英的“山西好風(fēng)光”，乃至余秋雨的《抱愧山西》都不足以令我相信其富;滿腦子的陳永貴虎頭山狼窩掌、《呂梁英雄傳》的窮山村……烙得死死的。不過(guò)它的人文歷史嘛，我倒是心儀已久的，退避三舍的晉文公、割股啖君最后弄得舊時(shí)全國(guó)人民到清明時(shí)只好吃一天寒食的介子推、富可敵國(guó)的晉商大院、雁門關(guān)的楊家將、太行山的八路軍……還有我每天都幾乎要吼上幾句“我魏絳聞此言……”的《趙氏孤兒》。只有當(dāng)我腳踏三晉大地之時(shí)，才把那個(gè)“窮”字顛覆。不是說(shuō)山西沒(méi)有窮的一面，只不過(guò)它的富，過(guò)去人們知之不多，至于靠那地底下“煤海”發(fā)的大財(cái)，那是幾十年的事。

我由太原而五臺(tái)、而恒山，到大同。從云崗石窟出來(lái)，本該北上呼和浩特的，卻掉頭南下千里，幾乎縱貫山西南北跑到臨汾，沿途所見(jiàn)所聞，始知晉之富，源于四個(gè)字——“表里河山”。東太行、西呂梁兩大山脈夾著一條汾河邊上廣闊的河谷沃土，幾千年養(yǎng)肥了“老西”們；也因了這一封閉型的地理環(huán)境，讓古代老百姓相對(duì)少受了些兵燹之禍，得以較多的休養(yǎng)生息，你看閻老西也知道修窄軌鐵路，叫軍閥和老蔣沒(méi)辦法。唉！當(dāng)年卻也因了這封閉、這富饒，引出一場(chǎng)泣天地、動(dòng)鬼神的悲劇來(lái)。我之所以舍內(nèi)蒙放歌草原，而不惜走一天的回頭路到臨汾洪洞縣，無(wú)非是為了一棵樹(shù)，一棵神圣的樹(shù)。

說(shuō)起洪洞縣，人們往往因一曲“蘇三起解”和一句“洪洞縣里沒(méi)好人”而知之。其實(shí)洪洞名重神州，主要還是因?yàn)槊鞒醯囊泼翊筮w徙。百多年以來(lái)民間就有這么一句老話流傳下來(lái)，同姓氏的人邂逅總會(huì)調(diào)侃一下：“哈哈！咱們五百年前是一家！”說(shuō)的就是距今600多年前山西洪洞縣那棵大槐樹(shù)的事兒。

13世紀(jì)中葉，元朝失政，兵燹戰(zhàn)亂，水旱蝗疫，百禍紛呈。特別是長(zhǎng)達(dá)16年的元末戰(zhàn)亂，使中原地區(qū)“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴?！毙律拿魍醭癁殪柟陶?quán)，發(fā)展生產(chǎn)，充實(shí)中原，于洪武三年（1370年）制定了移民屯田的復(fù)興之策，開(kāi)始了遷民墾殖的非常之舉。斯時(shí)，“表里河山”的山西境內(nèi)人口稠密，經(jīng)濟(jì)富庶，明統(tǒng)治者利用洪洞地理交通之便，在香火鼎盛廣濟(jì)寺的大槐樹(shù)下設(shè)局駐員，組編列隊(duì)，發(fā)放“憑照川資”，遣送四方移民。從洪武三年至永樂(lè)十五年，歷時(shí)近50年間，斯地僅正史有載的大規(guī)模移民就有18次之多，人數(shù)近百萬(wàn)，遷民地域分布18個(gè)省（市），涉及豫、京、津、冀、魯、蘇、皖、湘、鄂、陜、甘、寧、晉、桂、內(nèi)蒙和東三省的500余縣，涉及800余姓。其聲勢(shì)之大，范圍之廣，影響之深，堪稱曠古絕今，即便歷史久遠(yuǎn)的廣東南雄珠璣巷也無(wú)以與之相比。

當(dāng)年在洪洞大槐樹(shù)下拉開(kāi)的遷民序幕，不啻于一場(chǎng)凄慘的人間悲劇。根據(jù)明朝的民屯政策，晉南、晉東南，尤其是洪洞縣有丁無(wú)田或丁多田少之戶，按四口遷一、六口遷二、八口遷三的規(guī)定，派兵強(qiáng)行遷徙，把大量人丁遷到人少地廣的地區(qū)，而所有遷民的集散地就設(shè)在洪洞縣廣濟(jì)寺的大槐樹(shù)下。斯時(shí)斯地，呼兒?jiǎn)九?、哭爹叫娘、哭天喊地的慘像，令人撕心裂肺。畢竟故土難離，骨肉難分啊！移民們噙著淚水，三步一回頭，五步一轉(zhuǎn)身，依依不舍，踟躕而行，最后長(zhǎng)留記憶中、銘刻在心里的只能是那棵大槐樹(shù)和樹(shù)上的老鸛窩。從此那首民謠——“問(wèn)我祖先在何處？山西洪洞大槐樹(shù)；祖先故居叫什么？大槐樹(shù)下老鸛窩”便在神州大江南北廣為流傳了。

客觀地說(shuō)，明初的這次大移民，朝廷是給出許多優(yōu)惠政策的，其效果對(duì)黃河流域和長(zhǎng)江中下游地區(qū)以至全國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)恢復(fù)和發(fā)展都起到很大作用。它不僅合理地分布了人口生存空間，而且移民與當(dāng)?shù)赝林谖幕⑿睦?、?xí)俗上的長(zhǎng)期摻和糅合，使地域文明得到相互照應(yīng)，對(duì)中華民族新一輪大融合起到不可忽視的作用。在中國(guó)古代移民史上有過(guò)四次大規(guī)模的遷徙：東漢末年到西晉永嘉年間的晉民南渡，安史之亂時(shí)的唐民南奔，北宋滅亡時(shí)士大夫及廣大百姓隨宋朝宗室的南遷，以及明初的洪洞大移民。前三次皆為自發(fā)性的自然移民，唯獨(dú)洪洞的這次是行政命令式的、有計(jì)劃、有組織、有目的地的強(qiáng)制性移民，同時(shí)也是史載規(guī)模最大的一次。至今洪洞大槐樹(shù)移民后裔不但遍布神州，而且正如江澤民同志1994年2月1日參觀大槐樹(shù)移民遺址時(shí)所說(shuō)的：“全球凡是有華人的地方，就有大槐樹(shù)后裔?！?/p>

客觀地說(shuō)，明初的這次大移民，朝廷是給出許多優(yōu)惠政策的，其效果對(duì)黃河流域和長(zhǎng)江中下游地區(qū)以至全國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)恢復(fù)和發(fā)展都起到很大作用。它不僅合理地分布了人口生存空間，而且移民與當(dāng)?shù)赝林谖幕?、心理、?xí)俗上的長(zhǎng)期摻和糅合，使地域文明得到相互照應(yīng)，對(duì)中華民族新一輪大融合起到不可忽視的作用。在中國(guó)古代移民史上有過(guò)四次大規(guī)模的遷徙：東漢末年到西晉永嘉年間的晉民南渡，安史之亂時(shí)的唐民南奔，北宋滅亡時(shí)士大夫及廣大百姓隨宋朝宗室的南遷，以及明初的洪洞大移民。前三次皆為自發(fā)性的自然移民，唯獨(dú)洪洞的這次是行政命令式的、有計(jì)劃、有組織、有目的地的強(qiáng)制性移民，同時(shí)也是史載規(guī)模最大的一次。至今洪洞大槐樹(shù)移民后裔不但遍布神州，而且正如江澤民同志1994年2月1日參觀大槐樹(shù)移民遺址時(shí)所說(shuō)的：“全球凡是有華人的地方，就有大槐樹(shù)后裔?！?/plcensor>

大槐樹(shù)移民之舉的后世遺風(fēng)不妨略說(shuō)一二，見(jiàn)仁見(jiàn)智，讀者自辯：據(jù)說(shuō)，斯時(shí)為防移民逃跑，皆反綁連串而行，行程數(shù)月，習(xí)以為常，故今人背著手走路，源于此；途中內(nèi)急，呼喚解差：“請(qǐng)解開(kāi)手上繩索，我要撒尿”，于是后世便以“解手”作小便的代稱了；還有，至今老一輩人仍以腳小趾的復(fù)形（兩瓣）駢甲為據(jù)，辯認(rèn)是否大槐樹(shù)的后裔，說(shuō)是官軍為辯移民身份在其小趾剁下一刀，后人因此遺傳駢甲，雖乏科學(xué)根據(jù)，但其情凄慘可泣。

我從大同云岡下來(lái)，專程到洪洞大槐樹(shù)憑吊一回。明初那株漢槐早在清順治八年因汾河洪水而毀，在第一代古槐旁生出的第二、三代大槐樹(shù)也已壽逾數(shù)百年，但依然雄姿不遜，昂然挺立，成為移民事件的物化見(jiàn)證和移民祖先的人格化身。大槐樹(shù)遺址內(nèi)建造了寓含“根”文化的影壁、令人心酸的望親亭、蔭庇群生的古牌坊、譽(yù)滿千秋的古槐亭等等，保存著南宋的石經(jīng)幢和元代的古驛道遺跡，正在建設(shè)中的夢(mèng)圓鄉(xiāng)關(guān)的“祭祖堂”更是規(guī)模宏大、氣勢(shì)非凡。每天前來(lái)祭奠、參觀的海內(nèi)外炎黃子孫絡(luò)繹不絕，尋根問(wèn)祖，報(bào)本溯源，傳承厚德遺澤，舔嘗歷史余津。

站在蔭蔽九州島的古槐下，實(shí)在感慨萬(wàn)千，尤其是講解員指著一幅漫天飛翔的鳥(niǎo)兒照片，講及一個(gè)真實(shí)的故事后，我禁不住熱淚盈眶——

1991年3月31日，洪洞縣首屆“尋根祭祖節(jié)”開(kāi)幕的前一天，傍晚時(shí)分突然鋪天蓋地的數(shù)萬(wàn)只灰色不知名的小鳥(niǎo)不知從何而來(lái)，密密匝匝地云集在古槐園，樹(shù)枝、屋頂、天空滿是鳥(niǎo)兒，或盤旋鳴叫，或交頸輕啄，雀聲鼎沸，蔚為壯觀。其時(shí)洪洞萬(wàn)人空巷，爭(zhēng)相觀睹，此一奇觀直至清明節(jié)后方才消失。更為神奇的是，自此為始，每年逢清明的“尋根祭祖節(jié)”群鳥(niǎo)必至，節(jié)后方散，年年如此，從未間斷，各級(jí)媒體爭(zhēng)相報(bào)導(dǎo)。鳥(niǎo)從何來(lái)？因何而來(lái)？來(lái)去何以準(zhǔn)時(shí)？專家學(xué)者都無(wú)法解釋，而父老鄉(xiāng)親則以最樸素的感情語(yǔ)言說(shuō)：這是大槐樹(shù)的移民先祖?zhèn)儯荒軞w故里，死后不滅的精魂化作鳥(niǎo)兒也要飛回故鄉(xiāng)看看，這是他們的精神家園啊！

聽(tīng)罷這個(gè)感天動(dòng)地、真實(shí)而凄美的故事，我的心不由一陣顫栗，那離鄉(xiāng)背井、骨肉分離的別恨，那亡靈化鳥(niǎo)、清明回歸的傷情，怎不叫人潸然淚下。生命之根在哪里？故土故鄉(xiāng)在何方？這是每一個(gè)人都會(huì)發(fā)出的詰問(wèn)。尋根是中華民族最美好的情愫，鳥(niǎo)兒尚有靈性，更何況于人？！